陳鳳林 周曉燕

（1，2.寧夏社會主義學(xué)院，寧夏 銀川 750002）

社會主義核心價值觀是社會主義本質(zhì)在社會價值領(lǐng)域的體現(xiàn)，為全體中國公民確立了共同理想信念和共同道德規(guī)范。當(dāng)前，要把培育和踐行社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，將其貫穿于社會生活的各方面，使之真正融入社會生活，成為人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯幕咀裱［`行社會主義核心價值觀是對全體社會成員的共同要求，包括宗教界人士和廣大信教群眾。宗教界踐行社會主義核心價值觀是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的基本需要，也是宗教健康發(fā)展的需要。有兩方面的基本關(guān)系需要正確認(rèn)識和妥善把握。

一、正確認(rèn)識和妥善把握多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系

多樣性是人類社會價值觀的常態(tài)，這是由價值觀的基本屬性和社會主體的多樣性決定的。價值觀的基本屬性是主體性。同樣一件事物，對這個個體來說是有價值的，對那個個體則是沒有意義的，這決定了社會上的人群的價值取向是多樣化的。再者，社會本身是一個龐大的系統(tǒng)，由形形色色的個體、組織，不同的階層、群體組成，社會主體具有多樣性。由于社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成、社會組織形式、就業(yè)方式、分配方式的不同，人們的利益關(guān)系必然是多樣化的，不同群體和階層必然有著不同的價值取向和價值追求，因此，一個社會的價值觀必然是千差萬別的。并且，人們的觀念、意識會隨著生活條件、社會關(guān)系、社會存在的改變而改變。地主階層和農(nóng)民階層、資本家和靠出賣勞動力維持生計的勞動者，他們的價值理念和價值追求是不同的，正是這種有差別的人生價值追求構(gòu)成了社會價值觀的多樣性。

隨著改革開放的推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國社會正經(jīng)歷著近代以來最深刻的社會轉(zhuǎn)型和巨大的社會變遷。多樣性和復(fù)雜性是當(dāng)代中國社會最顯著的特征，在價值觀方面亦是如此。從統(tǒng)一戰(zhàn)線主體構(gòu)成來看，多民族、多宗教、多階層，不同主體的思想觀念、意識形態(tài)、行為方式、利益訴求差異很大；從意識形態(tài)來看，中國特色社會主義主流意識形態(tài)、民族意識和認(rèn)同、宗教觀念和宗教認(rèn)同、自由主義個體價值觀并存；從大眾生活方式來看，現(xiàn)代生活方式、傳統(tǒng)生活方式并存；從思想觀念來看，傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念并存；從社會結(jié)構(gòu)來看，原來主要由工人、農(nóng)民和知識分子兩大階級一大階層組成的社會結(jié)構(gòu)逐步分化，當(dāng)前社會階層呈現(xiàn)出多樣化特點，不同階層的價值取向和利益訴求差異巨大，整個社會的價值觀呈現(xiàn)多樣化特點。

宗教作為一個重要的社會實體，是當(dāng)代中國多樣化價值主體的重要組成部分，也是當(dāng)代中國社會構(gòu)成中比較特殊的社會實體。基于不同的宗教信仰，廣大宗教界人士和信教群眾的世界觀、人生觀和價值觀有不同于世俗社會的地方，他們的生活方式、行為方式、價值取向受各自宗教思想、宗教制度、宗教禮儀、宗教倫理道德的引導(dǎo)、規(guī)范。因此，宗教所倡導(dǎo)和推崇的價值理念和價值取向，是當(dāng)代中國多樣化社會價值觀的重要形態(tài)之一。

如生物的多樣性是自然界之合理性一樣，社會價值觀的多樣性也有其合理性。由于人類不同群體的生存與發(fā)展在時間和空間上有著很大差異，因此在不同時期、不同地域形成不同的文化和文明傳統(tǒng)，并以不同的思想觀念、價值理念、生活方式呈現(xiàn)出來，世界因此變得豐富多彩，人們在面臨不同挑戰(zhàn)時才能有豐富的智慧去應(yīng)對。不同生活方式和價值觀之間有著巨大的差異性，它能夠在客觀上成就不同生活方式和人生追求上的取長補(bǔ)短、相互借鑒。如同生物的多樣性是自然界演進(jìn)的動力一樣，生活方式和人生目標(biāo)的多樣性是人類文明繁榮發(fā)展的活力。正所謂“一生二，二生三，三生萬物”，“和實生物，同則不繼”。“和而不同”、“多元共生”是中國古代社會繁衍生息的生存哲學(xué)。在當(dāng)代，“和而不同”、“多元共生”仍然是中國社會繁榮發(fā)展的不二法門，也是社會價值觀領(lǐng)域的存在哲學(xué)。

但是，有差異就會產(chǎn)生分歧，有分歧就會有矛盾沖突的可能，不同社會價值觀客觀上存在一定的張力。“民主社會的政治文化總是具有諸宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說相互對峙而又無法調(diào)和的多樣性特征……自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而產(chǎn)生深刻分化”。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，比較普遍地發(fā)生過因價值理念和追求不同而導(dǎo)致的沖突。這就要求人類發(fā)掘自身智慧，以積極的態(tài)度和有效的方式去化解和消弭各種分歧和沖突。人類社會發(fā)展歷史顯示，理性的社會治理者通常會建構(gòu)與特定社會階段相契合的核心價值觀，對多樣性的價值觀進(jìn)行整合、引導(dǎo)，使社會形成價值共識。

如何有效地規(guī)避因不同價值觀而產(chǎn)生的分歧和沖突呢？現(xiàn)實的選擇是：由國家主導(dǎo)，尋求和建立社會各階層人生目標(biāo)追求的最大公約數(shù)，塑造和樹立能夠為社會各階層普遍認(rèn)同的社會核心價值觀，對不同的社會價值觀進(jìn)行整合和引導(dǎo)。當(dāng)代社會主義核心價值觀就是要承擔(dān)起這種引導(dǎo)和整合的使命。

如何處理社會主義核心價值觀與宗教價值觀的關(guān)系呢？和而不同是應(yīng)該堅守的基本立場。首先，要堅持社會主義核心價值觀的主導(dǎo)、核心地位。在多樣化的社會價值觀中，社會主義核心價值觀必須居主導(dǎo)、核心地位，對其他社會價值觀發(fā)揮引領(lǐng)和統(tǒng)攝作用，宗教價值觀要向社會主義核心價值觀提倡的價值理念靠攏，要在宗教領(lǐng)域培育和踐行它；其次，要尊重差異、包容多樣。多樣化的社會價值觀保持了中國社會的活力。各宗教根據(jù)其信仰體系、基本教義、信仰實踐，提倡和奉行的道德和價值準(zhǔn)則各有特色，是構(gòu)成當(dāng)代中國社會多樣化價值觀的一個重要方面。從古至今，宗教在勸人向善、道德教化、社會和諧、保護(hù)自然環(huán)境等方面發(fā)揮了獨(dú)特作用。目前，宗教仍然有發(fā)揮積極作用的廣闊空間。

當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其對宗教界人士和信教群眾價值觀的統(tǒng)攝和整合作用，不是用社會主義核心價值觀強(qiáng)制同化、消滅差異、消除宗教的影響，而是尊重廣大信教群眾價值觀的合理性，客觀認(rèn)識宗教在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，是要尊重差異、包容多樣，發(fā)掘宗教在社會教化、道德培育方面的獨(dú)特作用，是要全面貫徹宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)宗教界的合法權(quán)益。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)宗教界挖掘各自宗教教義中與社會主義核心價值觀契合的部分，作出與社會主義核心價值觀相一致的現(xiàn)代闡釋，或者尋找教義體系中與社會主義核心價值觀一致的因素，把社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的價值理念融入宗教信仰體系中，推進(jìn)宗教教義體系與社會主義核心價值觀的融合。各宗教應(yīng)積極參與踐行社會主義核心價值觀的“大合唱”，在社會主義核心價值觀“主旋律”的前提下，唱好“和聲”。

二、正確認(rèn)識和妥善把握國法與教規(guī)的關(guān)系

宗教界踐行社會主義核心價值觀，實踐主體是廣大宗教界人士和信教群眾，具有其特殊性：他們是信仰某種宗教的有神論者，依托宗教而存在，有不同于世俗社會的世界觀、人生觀和價值觀。要使社會主義核心價值觀所提倡的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善價值元素被廣大宗教界人士和信教群眾所認(rèn)同、所接受，內(nèi)化于心、外化于行，成為他們自覺遵守的行為規(guī)范，單方面依靠政府或宗教界去推動都有失偏頗，必須由政府、宗教界合力，共同推進(jìn)。

政府和宗教界共同推進(jìn)宗教界踐行社會主義核心價值觀，雙方都要遵循依法管理宗教事務(wù)的原則。宗教事務(wù)“法治”的主體是政府，但“法治”離不開宗教界的配合，二者要形成良性互動?！胺ㄖ巍蓖七M(jìn)的程度如何，宗教界以怎樣的姿態(tài)和面貌回應(yīng)政府的“法治”，取決于能否理性看待和把握國法與教規(guī)的關(guān)系。

首先，宗教和法律具有一定的統(tǒng)一性。

一方面，宗教先于世俗法律出現(xiàn)，宗教是法律的淵源。人類早期在人與自然的關(guān)系上能動性較弱，那個階段人類敬畏自然、神靈，宗教性很強(qiáng)。人類建立的早期國家在神人關(guān)系上是以神為本，宗教高居社會的塔尖，主宰一切，主導(dǎo)一切，那個時期宗教與社會的關(guān)系特點就是政教合一，宗教教義教規(guī)就是一切世間法。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類對自然和社會的主觀能動性逐步增強(qiáng)，開始理性主導(dǎo)社會生活，宗教逐步走下社會金字塔尖、走下政治上的獨(dú)斷地位，在對王權(quán)的妥協(xié)中以政教合作的姿態(tài)呈現(xiàn)于世，或是一種宗教被定為國教，或是政主教從，為王權(quán)御用。這個階段，社會存在王權(quán)和教會兩個權(quán)威、世俗法律和宗教法律兩個法律體系，東西方大體如此。在西方，近代政教分離的法律原則恰恰是在教會法和王法二元體系的張力這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，基督教教義也對世俗法律產(chǎn)生了深刻影響，如糾問主義的訴訟模式、一夫一妻制、人人平等的宗教理念就被世俗法律所吸收，成為世俗法律的重要元素，宗教裁判及其儀式和程序等宗教元素，也沉淀進(jìn)了世俗法律中。在古代中國，國家法律思想和法律制度中也滲透著夏商周三代宗法宗教內(nèi)核“禮”的核心理念。因此，在古代社會，宗教對國家法律的淵源和發(fā)展發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

另一方面，宗教和法律的價值追求具有一致性。宗教和法律都是維系和推動人類社會發(fā)展與和諧的歷史經(jīng)驗總結(jié)。它們雖然屬于不同的價值體系，但二者的基本關(guān)切都是人，都力求消除人性中“惡”的一面、弘揚(yáng)“善”的一面，都追求尊重生命、讓人群和諧、讓人類幸福，都追求社會公平正義。

其次，國法與教規(guī)具有較大的差異性。

法律與宗教的產(chǎn)生方式、調(diào)整的范圍不同。法律由國家制定，維護(hù)社會大多數(shù)人的利益，法律適用的對象是全體公民。在一個國家內(nèi)部，法律是人人都要遵守的，不論一般公民還是宗教信仰者，具有普遍的約束力；教法教規(guī)則是由宗教教義、宗教制度創(chuàng)制的，適用對象是特定宗教的教民，它對宗教以外的人群沒有約束力。可見，國法具有社會性、普遍性，教規(guī)具有宗教性、特殊性。

法律與教規(guī)作用的方式不同。法律主要靠國家強(qiáng)制力保證實施，主要側(cè)重規(guī)范人的外在行為；宗教教規(guī)發(fā)揮作用，則主要靠教徒的自我約束（當(dāng)然宗教制度和宗教組織也可發(fā)揮一定的輔助作用），主要側(cè)重人的內(nèi)心修持，主要靠信仰去教化引導(dǎo)，同時也兼顧外部行為的規(guī)范。一個側(cè)重外部約束，一個側(cè)重內(nèi)在修持，可見，國法與宗教教規(guī)在規(guī)范引導(dǎo)大眾行為上可以形成互補(bǔ)。

考慮到法律與教規(guī)調(diào)整社會關(guān)系的范圍、發(fā)揮作用方式的不同，二者可以形成一種互補(bǔ)關(guān)系。在宗教界提倡踐行社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀提倡的價值理念融入與社會主義核心價值觀相一致的宗教教義元素中，通過宗教實踐，形成對信徒的內(nèi)在心靈引導(dǎo)和外在行為約束，從而實現(xiàn)對法律剛性約束的輔助和補(bǔ)充。

因此，政府和宗教界應(yīng)當(dāng)共同努力，致力于建立國法與教規(guī)互補(bǔ)的融洽關(guān)系。由法律建構(gòu)管理社會、維持秩序、促進(jìn)發(fā)展、化解矛盾的基本規(guī)則，由宗教從事對信徒和社會的教化。法律適用于全體社會成員和社會各個領(lǐng)域，具有強(qiáng)制性和普遍適用效力，任何宗教組織及其活動都必須遵守法律；同時，法律要保護(hù)公民的宗教信仰自由，保護(hù)宗教界的合法權(quán)益。

這就要求：第一，“國法為本”、“國法大于教規(guī)、教規(guī)服從國法”應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶诮探绲钠毡樽裱Ｗ诮瘫仨氃诜煞秶鷥?nèi)開展活動，不得以政教分離或遵守教規(guī)為由不服從政府的依法管理。另一方面，國家在立法的時候，也要充分尊重、重視教法和宗教的習(xí)俗，體現(xiàn)憲法宗教信仰自由的精神。第二，要善于把國法與教規(guī)結(jié)合起來，努力推進(jìn)政府依法管理與宗教依教規(guī)自治相結(jié)合。讓國法與教規(guī)共同引領(lǐng)和指導(dǎo)信教群眾的生活理念和日常行為。一方面，宗教界要加強(qiáng)法治宣傳教育。宗教界人士要帶頭遵法、學(xué)法、守法，依法開展宗教活動。要教育信教群眾，作為一個信教公民，必須遵守國家法律法規(guī)，把愛國愛教放在首位，也要遵守宗教教理教義和教門戒規(guī)。另一方面，要加強(qiáng)自我管理，從嚴(yán)治教，深化宗教思想建設(shè)和教規(guī)制度建設(shè)，完善宗教自治。要充分挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對其作出符合時代要求的闡釋，把社會主義核心價值觀融入教務(wù)和講道弘法的宗教活動中，融入宗教規(guī)章制度建設(shè)中，發(fā)揮其對宗教教職人員和信教群眾的行為引導(dǎo)、規(guī)則約束、權(quán)益維護(hù)作用?！?/p>

[1]陳鳳林.論同心思想的歷史地位[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2013（4）.

[2]約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].萬俊人，譯.南京：譯林出版社，2000.