焦艷，朱慧芳

（安徽大學社會與政治學院，安徽合肥 230601）

華夏根祖之源
——汾陰后土信仰與祭祀變遷

焦艷，朱慧芳

（安徽大學社會與政治學院，安徽合肥 230601）

皇天后土反映的是先民的天地崇拜。后土信仰源于人類早期的土地崇拜，到漢代納入了國家祭祀，宋代達到鼎盛，金代之后走向民間。對土地生產(chǎn)與化育能力的崇拜，是后土信仰歷數(shù)千年而始終保持著旺盛生命力的重要原因；而河東汾陰獨特的農(nóng)耕歷史文化、地理因素使其成為后土信仰的棲息地。本文在實地調(diào)查訪談的基礎上，以地方文獻、史志資料為依據(jù)，探討萬榮后土信仰以及祭祀的變遷。

汾陰后土信仰；土地崇拜；祭祀變遷

《禮記·郊特牲》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也?！盵1]原始的天地崇拜，源于人類對天地的敬畏心理。人類早期，土地在生產(chǎn)生活中扮演著舉足輕重的角色，先民對其懷有敬畏心理，最終形成了關于土地的信仰。古汾陰，位于河東地區(qū)，是華夏民族的發(fā)源地之一，產(chǎn)生于這一地區(qū)的后土信仰便是源于農(nóng)耕文明中人們對土地的頂禮膜拜。

一、研究綜述

國內(nèi)關于萬榮后土祠的研究成果非常豐富，當前對萬榮后土祠的研究主要集中于以下幾個方面：1、借助正史敘述后土祠的變遷及歷代帝王的親祀,如解放的《中華民族之根、炎黃子孫之源——萬榮后土祠的歷史變遷》[2]，楊洪杰的《中華祭祖圣地——萬榮后土祠》[3]；2、研究后土的神性及性別問題，如陳為人的《萬里黃河萬卷書系列之二—“后土祠隱喻性話題”》[4]、孟繁仁的《從“摶土造人”神話到“后土皇地祗”—中華民族的“國土之神—媧皇后土圣母”》[5]、張曉輝的《汾陰后土祠：華夏根祖文化的源頭》[6]、陳振民的《后土文化探論》[7]等都一致認為后土即女媧；3、后土信仰自古至今的功能演變，如陳偉、樊淑敏的《后土信仰的嬗變及其生態(tài)意義》[8]等；4、從碑刻建筑方面做研究的，如陳文龍的《試論山西介休后土廟道教建筑群之管理》[9]、王世仁的《記后土祠廟貌碑》[10]等。無論是通過史實直接論證，還是借助其他專業(yè)知識對后土祠的某一方面做分析，都疏忽了民間素材對學術研究的重要作用。本文在前人研究的基礎上，立足于調(diào)查采訪，從立足于中原農(nóng)耕文明之中汾陰后土的演變、祭祀及其這一信仰產(chǎn)生的原因——土地崇拜、河東獨特的地理及農(nóng)耕歷史文化出發(fā)，探討后土信仰對當代土地保護的啟示。

二、后土的演變

中國古代，后土是與皇天相對應的土地崇拜?！盎侍旌笸痢钡恼f法在《左傳》中就已出現(xiàn)?！蹲髠鳌べ夜迥辍吩疲骸熬暮笸炼骰侍?，皇天后土，實聞君之言。”[11]由于土地能生五谷，人類棲息于大地之上，萬物都離不開它的滋養(yǎng)與承載，古人便尊天而敬地?！蹲髠鳌ふ压拍辍吩疲?/p>

故有五行官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土……共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社，杜預注：“正，官長也。”

這時的后土為管理土地事務的職官，是五行官之一，由句龍擔任。

隨著農(nóng)業(yè)文明的進一步發(fā)展，后土這一職官逐漸被尊奉為土地神?！吨芏Y·春官·大宗伯》有“王大封，則先告后土”，原注：“后土，土神也”[12]。后土在這個時候不僅管理土地，更為甚者是安邦定國之神，受到了上至天子、諸侯，下至村舍、百姓的祭祀，甚至在帝王大封諸侯之時，都要先報告于他。及至宋時，后土被納入道教體系，冊封為“奉天效法厚德光大后土皇地祇”，與玉皇大帝相匹配。但到明代之后，后土的身份卻已經(jīng)被邊緣化為《西游記》中的“土地老兒”。

關于后土的性別，早期的文獻中普遍認為是男

性，由共工氏之子句龍擔任?！抖Y記·祭法》中記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！盵13]后土是管理土地的男性官員，這是由當時男性在社會中的地位所決定的。受“天陽地陰”思維模式的影響，到了漢代之后，后土即恢復了其女性身份。土地吞吐萬物，與女性的生育能力十分吻合，后土便成為主管土地和人類繁衍的女神，后土娘娘的送子功能也是由此而生發(fā)出來的。

三、汾陰后土信仰的原因

（一）后土信仰的原因

封建帝王對后土祭祀十分重視，原因在于任何信仰的存在都具有一定的功利性，尤其是作為官方意識，受官方推崇必然肩負更多的使命。

其一，后土信仰的實質(zhì)是一種土地崇拜，源于人們的天地信仰，是進入農(nóng)業(yè)社會之后人們對豐收的渴望與期盼。《釋名·釋地》：“地，底也，言其底下載萬物也”，“土，吐也。能吐生萬物也”。土地為人類提供著源源不斷的物質(zhì)資料，進入農(nóng)業(yè)文明之后，人類認識到了土地能生長莊稼，是萬物的負載者。草木五谷、鳥獸魚蟲都與人類生活息息相關，皆依賴于土地。早期先民無法解釋收成好壞的原因，就誤以為土地有靈，控制著農(nóng)作物的生長，對于土地懷有一種既畏懼又依賴的情緒。由此來看，后土信仰與崇拜，不僅僅是滿足精神和心理期冀的圣舉，更重要的是對土地的崇拜與期待，對豐收的渴望。漢武帝親拜后土祠的一個重要原因，就是想通過祭祀以求得風調(diào)雨順，國泰民安。歷代帝王親臨祭祀之后，大都會大赦天下或是減免租稅。

在中國古代的官方意識中，社稷就是國家的代稱，后土崇拜就與江山社稷密不可分?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d:“后土為社。稷，田正也?！薄墩f文解字》對“社”的解釋是：“社，地主也，從示土。”[14]社為土地之神，能生產(chǎn)五谷。同時，“稷”為主管田地播種的長官，是五谷之神，與土地密不可分。農(nóng)業(yè)為本的華夏文明中，古人已經(jīng)充分認識到江山社稷的成敗與土地息息相關，關系到國家根本。所以盡管在元之后，政治中心北移遠離汾陰，明清之際，皇家仍然選擇在北京近郊設地壇祭祀土地。

其二，在先民意識中，土地承載萬物生靈，包括人類的起源。土地之神后土的性別被視為女性，所謂的天公地母即為明證。《說文解字》中“土，地之吐生萬物者也……凡地之屬皆從土”。土地生長繁衍萬物，生產(chǎn)五谷，是農(nóng)耕民族的依賴，這與女性的生育能力十分相似。把土地當作女性看待，對其無限的生殖能力加以崇拜，從而形成地母崇拜，后代后土娘娘的送子功能也是由此而生發(fā)而來的，其深層是對土地化育能力的崇拜。

《榮河縣志·卷八·禮俗·祀事》說：“祈嗣于后土，祈雨于龍君，祈富于財神，祈貴于文昌魁星，恒情類然?！盵15]土地承載萬物，養(yǎng)育生靈，草木魚蟲、山川河流盡情地散發(fā)著旺盛的生命力，這令先民不得不折服于她創(chuàng)造生命的能力，便通過祭祀大地，沾染到這一能力，把獲得豐收與興旺繁衍的這一愿望作用于大自然界。

正是認識到土地生產(chǎn)與化育能力對于人類農(nóng)業(yè)文明的密切關系，才導致后土信仰在數(shù)千年文明發(fā)展中始終保持著旺盛的生命力。

（二）后土信仰立足于河東的原因

清朝末年，后土信仰萎縮，出現(xiàn)了一個以河東為中心的山西南部后土信仰圈，這不僅是因為這里是后土的本廟所在。后土信仰的輝煌時代選擇了汾陰，在后土崇拜由盛而衰，由官方回到民間之后，又一次選擇了這里作為最后的歸宿。

首先，這與汾陰的特殊地理因素有著重要關聯(lián)。作為后土地祇的發(fā)源地，古汾陰位于今萬榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村，地處黃河與汾水的交匯處的岸邊。在汾水注入黃河之處，由于沖擊而形成了一塊高處被稱為脽上。南朝宋裴骃集解《史記》中提到，“河之東岸特堆堀，長四五里，廣二余里，高十余丈。汾陰縣在脽之上，后土祠在縣西，汾在脽之北，西流與河合也”[16]。脽上之地，雄奇異常。史書中記載以其地勢高突的形勢如人的臀部而得名。宋真宗在《汾陰二圣配饗銘》中寫道：“脽上者，汾水之曲，巨河之濱，故魏國之國都，舊晉之疆土………地形詭異，神道依憑，中斷洪流，揭成高阜。俯聯(lián)修壤，崛起而崔?。幌峦礁?，斗絕而盤郁。故得傳于簡策，降厥禎祺”①。按此推斷脽上之地勢必氣勢如虹，非同一般。如此雄奇?zhèn)グ吨?，設壇修祠祭祀地母，自然與大地繁衍萬物的氣度不謀而合。

其次，汾陰位于古河東，地處黃河中游地區(qū)，且位于汾河谷地，氣候溫和，地勢相對平坦，土壤肥沃，是中華文明的發(fā)祥地之一。在漫長的史前文明時期這里就已經(jīng)有古人類的活動的痕跡，如：芮城的風陵渡舊石器時代遺址，夏縣（夏朝曾在這里建都因而取名夏縣）、萬榮、聞喜等地都出土了原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，可見這里農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。

在這里還流傳著關于女媧的神話故事，并且今天的萬榮民眾依舊認為女媧與后土是合而為一的，

后土即女媧。也是在河東大地，黃帝經(jīng)涿鹿之戰(zhàn)打敗蚩尤部落，這一壯舉奠定了華夏民族繁榮發(fā)展的基礎。萬榮縣荊村新石器時代文化遺址出土的黍稷，證實河東先民早在四、五千年以前就已掌握了黍的種植的技術；夏縣西陰仰韶文化遺址蠶繭化石的出土，又證實了“嫘祖養(yǎng)蠶”并不只是傳說，在原始社會時期，養(yǎng)蠶技術已經(jīng)被河東先民所掌握了。這里也曾是堯舜禹的活動中心：堯定都平陽（今臨汾的古稱），舜都蒲坂（今永濟市的古稱），禹都安邑（即今夏縣境內(nèi)的禹王城遺址）。大禹之子啟建立的中國第一個奴隸制王朝——夏，仍定都于安邑。

還有一個重要的原因便是這片鐘靈毓秀的土地被賦予了神秘的色彩，多次出現(xiàn)瑞兆。據(jù)《歷朝立廟致祠實跡》提到了正當武帝準備在汾陰為后土立廟之際，汾河出現(xiàn)了絳色光芒，這對支持“天人感應”的漢武帝來說，天降祥瑞是對此次活動的褒獎，更堅定了他的選擇。史載漢宣帝神爵元年春，在河東祭祀后土時，出現(xiàn)了“神魚舞河”的奇特現(xiàn)象。

四、帝王祭祀的正史記載

后土信仰自古就存在，對汾陰后土娘娘的祭祀最早起源于黃帝軒轅，汾陰后土祠則是因為受到數(shù)位帝王的親自祭拜而聞名于世人。而歷史上著名的有以下幾位：

（一）軒轅帝“掃地為壇”，開祭祀先河

黃帝大戰(zhàn)蚩尤的神話傳說家喻戶曉，而地點就在古冀州涿鹿一帶（運城市鹽湖周邊地區(qū)），這也是有文獻記載的中華民族歷史上最大規(guī)模的一次部落統(tǒng)一戰(zhàn)爭。經(jīng)過這次戰(zhàn)爭，黃帝成為了遠古時期伏羲氏族社會最有權威、最有影響力的部落首領。黃帝在這次戰(zhàn)爭之后，攜勝利者的威嚴和榮光耀祖的情懷，決定在始祖女媧故里——汾陰脽上建壇祭祀。

關于黃帝為何要在大敗蚩尤后設壇于汾陰祭祀，李秀林老先生②這樣說：黃帝是為了祭拜后土女媧娘娘。據(jù)說在黃帝戰(zhàn)蚩尤久戰(zhàn)不勝時，夢見女媧教他破蚩尤的辦法?！饵S帝本紀》說：“帝戰(zhàn)未勝，歸太山之阿，慘然而寐，夢見西王母（女媧）遣道人披玄狐衣，持符授帝”。黃帝大獲全勝后去祭拜始祖女媧以表感激之情，此外便是為了安撫蚩尤河東地區(qū)的部落。于是在此祭拜，進而安定天下，“軒轅掃地而安九土”[17]。還有人認為黃帝祭祀“最主要的是為求人類的生殖”[18]，因為黃帝部落經(jīng)過幾次大的戰(zhàn)爭，人員傷亡不少，需要盡快壯大部落力量，這也符合人類當時對生殖的崇拜。

自軒轅黃帝在此掃地為壇祭拜后土圣母后，先后有八位皇帝十九次親臨祭祀，祈禱后土降福佑民?！稓v朝立廟致祠實跡》中記有“軒轅氏掃地為壇為脽上，二帝八元有司，三王方澤歲舉?！?/p>

（二）漢武帝“建祠掘鼎”，書寫《秋風辭》

據(jù)《蒲州府志》載：“漢文帝后元元年（前143），治廟未定”。《漢書·郊祀志上》中說：天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也?！本褪钦f武帝覺得祭天不祭土，是不合規(guī)范的，于是于元鼎四年（前113）冬十一月給后土立祠，并定下制度：“今天子所興祠，泰一后土，三年親郊祀”[19]。漢武帝之所以選擇在汾陰脽上建后土祠，除了因為軒轅帝在此掃地為壇，在民間還流傳著另外一個說法：當時漢武帝決定建后土祠，選址未定。太史令司馬談和祠官寬舒說：“天地乃萬物之主，后土祠應立于近水高地上?！庇谑?，漢武帝向東巡幸至汾陰。汾陰縣有個叫公孫旁洋的男子，見汾河邊有一片絳紅色的祥光，就匯報上來。漢武帝認為這是吉兆，便決定在汾陰脽上建立后土祠。后土祠建成，漢武帝親自祭拜，與祭祀天帝之禮相同。從此，有了皇家祭祀后土的正式廟祠。

漢武帝是來后土祠次數(shù)最多的一位皇帝。武帝之后，宣帝、元帝、成帝、哀帝以及東漢光武帝劉秀，亦先后十余次來此祭祀后土圣母。

到唐玄宗開元十年，在后土祠掘得古銅鼎二，遂改汾陰縣為寶鼎縣。唐玄宗在開元十一年（723年）、開元二十年（732年）兩次到汾陰祭祀后土，并擴建后土祠。唐代李嶠的《汾陰行》對當時的祭祀盛況作了詳細描述：“齋宮宿寢設儲供，撞鐘鳴鼓樹羽旗?！薄昂訓|太守親掃除，逢迎至尊導鸞輿。五營夾道列容位，三河綜觀空里閭?！盵20]

（三）宋真宗盛大祭祀，親筆丹書“蕭薔碑”

宋大中祥符三年，在文武百官的再三上表請求下，宋真宗答應次年到汾陰祭祀后土，遂命令翰林學士晁迥、楊億與太常禮院詳細制定了祭祀活動的禮儀和程序，“制定禮儀程序，準備玉冊，玉匱，按照以往祭泰山的程序和標準進行”[21]；并下令提前對祠廟進行全面修葺。宋大中祥符四年正月，宋真宗從京城出發(fā)，開始了汾陰之行，二月底抵達寶鼎奉祗宮，辛酉凌晨趨向祭壇。沿途燈火通明，如同白晝，其儀如：“至壇，次服袞冕，登壇……”這是帝王祭祀后土的最后一次盛舉。祭祀完畢后，宋真宗下令改奉祗宮為太寧宮，增修殿堂，設立神像，大赦天下，賞賜群臣，親筆丹書《汾陰二圣配饗銘》，并鑄造了四個鐵人，各高六尺，置放配饗銘碑前，用為“頂焚爐之具”。

相傳真宗祭祀后土圣母時，有一天夜里“榮光溢河，休氣四塞，光為五色，人稱祥瑞。”真宗效仿漢武帝得鼎改年號、唐玄宗得鼎改縣名的做法，下令改寶鼎縣為榮河縣。傳說當時宋真宗除了祭祀后土圣母，祈求國泰民安外，還向后土娘娘求子。不久后便真的喜得太子，真宗非常高興，親自撥付三百九十兩紋銀。村里至今還有他發(fā)號施令的地方，叫“壓子巷”，夫人居住的地方叫做“東宮巷”。宋真宗祭祀后心情頗佳，便下令建了象征真命天子的八龍寺。

經(jīng)過漢武帝的創(chuàng)建、唐玄宗的擴建，到宋真宗時，后土祠已經(jīng)成為一個龐大輝煌的古代祠廟建筑群。內(nèi)有奉祗宮、坤柔殿、寢殿、真武殿、六甲殿、五虎殿、二郎殿、判官殿等二十幾處建筑，《蒲州府志》稱其為“海內(nèi)祠廟之冠”[22]。

五、宋之后的民間祭祀

（一）后土官方祭祀的沒落

金元時期，由于建都較遠，皇帝親自起駕祭祀多有不便，遂改由朝廷遣員到汾陰脽上進行祭拜：“金世宗遣官至河中，祠后土廟”；“元世祖遣官至河中，祠后土廟”[23]。明清時期的帝王為免去路途勞累之苦和勞民傷財，就在京城北郊作壇以祭祀地祗祭拜后土圣母，即今天北京的地壇。其后后土祭祀改為民間管理，以致祠廟凋零。明代的喬宇在《汾陰祠記》說，他與友人登臨后土祠，只見“頹然荒祠，倚于脽旁，”“祠門破爛，大殿傾圮，椽折瓦破”，“白日照于中堂，鳥巢于梁，苔侵于堂”，“登軒轅之郊臺，探巫錦之鼎區(qū)，皆茫茫杳杳不可辨矣?！盵24]

（二）現(xiàn)代民間祭祀的目的、方式

時至今日，隨著人們對根祖文化的重視，民間祭拜后土的活動又重新掀起熱潮。后土娘娘受到歷史上多位帝王的親自祭拜，所以被當?shù)厝苏J為是最靈驗最有權威的神靈。人們祭拜后土娘娘，沒有歷代帝王那樣的宏志偉愿去祈求國泰民安、風調(diào)雨順，他們或是因為仰慕后土神靈，或是去求藥求子，或是求全家的幸福安康，或是求事業(yè)學業(yè)的蒸蒸日上。隨著時間的推移和社會的進步，后土信仰中的原始性、神圣性逐漸減弱，世俗性、人文性逐漸增強。村民們多選擇在春節(jié)前后去燒香許愿、還愿。

后土信仰的實質(zhì)是對大地吞吐萬物、孕育生命的崇拜。在萬物有靈觀念下，土地被神化，因為在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，先民希望通過對土地的祭祀以獲得豐收。農(nóng)耕文明對土地的崇拜，對豐收的企盼中所具有珍惜土地的品質(zhì)，對于今天的土地保護依舊有積極的意義——重構土地信仰，弘揚崇土文化，對解決當今土地困境意義重大。

注釋：

①碑首高100厘米，寬148厘米，上左右三邊刻有牡丹花飾，中篆“汾陰二圣配饗銘”8字，字徑23厘米。碑身由五石刻組成，文共64行，1380字。現(xiàn)存于萬榮后土祠內(nèi)。

②男,73歲,榮河鎮(zhèn)廟前村人。

[1]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局,1980：1449．

[2]解放.中華民族之根、炎黃子孫之源——萬榮后土祠的歷史變遷[J].運城學院學報，2003，(1).

[3]楊洪杰.中華祭祖圣地——萬榮后土祠[J].文史月刊，2003，（10.

[4]陳為人.萬里黃河萬卷書系列之二—后土祠隱喻性話題[J].社會科學論壇，2011，（2）.

[5]孟繁仁.從“摶土造人”神話到“后土皇地祗”—中華民族的“國土之神—媧皇后土圣母”[J].山西社會主義學院學，2002，（2）.

[6]張曉輝.汾陰后土祠：華夏根祖文化的源頭[J].運城高等?？茖W校學報，2002，（1）.

[7]陳振民.后土文化探論[J].運城高等專科學校學報，2002，（1）.

[8]陳偉,樊淑敏.后土信仰的嬗變及其生態(tài)意義[J].江西社會科學，2007，（5）.

[9]陳文龍.試論山西介休后土廟道教建筑群之管理[J].世界宗教文化，2010，（4）.

[10]王世仁.記后土祠廟貌碑[D].考古，1963，（5）.

[11]李夢生.左傳譯注[M].上海:上海古籍出版社, 2004:263.

[12]十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局,1980：764．

[13]十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書局,1980：1590．

[14]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963：9．

[15]榮河縣志編纂委員會.榮河縣志·卷八·禮俗·祀事[M].中華民國重排本:362-364.

[16]司馬遷.史記·孝武本紀[M].北京:中華書局,1982：462．

[17]宋朝的榮河縣令:楊照.重修太寧記［M］.

[18]陳振民.再論后土即女媧［J］.后土文化,第四期.

[19]司馬遷.史記·武帝本紀［M］.卷十二.中州古籍出版社,1991：97.

[20]萬泉榮河縣志［M］.中華民國重排印本.卷二十三.656.

[21]萬榮縣志［M］.海潮出版社,1995,宋類.871.

[22]宋世仁.記后土祠廟貌碑［D］.考古，1963，（5）：275-276.

[23]榮河縣志［M］.卷二十四.中華民國重排本.錄四.677.

[24]榮河縣志［M］.卷二十一.中華民國重排本.錄一.626.

（責任編輯：郭偉宏）

B933

A

2095—7416（2015）02—0120—04

2015-03-30

焦艷（1990-），女，安徽大學社會政治學院民俗學專業(yè)2013級碩士研究生。