雷群安，陳少紅

（韶關(guān)學(xué)院法學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

粵北民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)狀及其法律保護(hù)研究
——以韶關(guān)地區(qū)為例

雷群安，陳少紅

（韶關(guān)學(xué)院法學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

粵北民間文學(xué)藝術(shù)在全球化、信息化、現(xiàn)代化的沖擊下，面臨日漸式微與流失的困境。而當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是行政主導(dǎo)的模式，文化主體反而處于邊緣狀態(tài)。應(yīng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)貫徹法律的衡平原則并推進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)專有權(quán)制度的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)的活態(tài)傳承與發(fā)展。

民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

2014年11月，中國(guó)主辦的亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議可謂是一場(chǎng)民間傳統(tǒng)文化的盛宴。會(huì)議期間，剪紙、漆雕、彩塑等民間藝術(shù)品為世界諸國(guó)展示了大國(guó)的文化風(fēng)采。放眼過(guò)去，從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，到2010年的上海世博會(huì)，再到2014年的北京APEC會(huì)議，民間文學(xué)藝術(shù)已然不止生存于鄉(xiāng)土山間，更上升到戰(zhàn)略層面，成為國(guó)家與地方間軟實(shí)力較量的重要因素。然而在全球化、信息化、現(xiàn)代化的沖擊下，民間文學(xué)藝術(shù)的漸趨消弭與流失也是不容忽視的事實(shí)。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，摧毀了民間文學(xué)藝術(shù)賴以存續(xù)的社會(huì)土壤和群眾基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈知識(shí)化趨勢(shì)的今天，傳統(tǒng)知識(shí)資源與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合本可以為民間文學(xué)藝術(shù)注入時(shí)代的活力。而正是在社會(huì)現(xiàn)代化與商業(yè)利益的雙重驅(qū)動(dòng)下，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和利用的利益平衡格局又被打破。

值得肯定的是，2014年9月國(guó)家版權(quán)局公布的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（征求意見(jiàn)稿）》，使我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)制度逐步走出權(quán)利義務(wù)邊界模糊的尷尬境地。然而令人感到遺憾的是，作為近現(xiàn)代文明制度的典范，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度與傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出諸多的錯(cuò)位。有鑒于此，民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論仍有待進(jìn)一步深化和探討。故本文立意于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之需，以粵北地區(qū)為切入點(diǎn)，以韶關(guān)為重點(diǎn)調(diào)查地區(qū)，基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)的視角，通過(guò)對(duì)粵北民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)狀、保護(hù)困境及保護(hù)救濟(jì)進(jìn)行論述，以期助力于我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)制度的構(gòu)建。

一、式微與拯救:粵北民間文學(xué)藝術(shù)之現(xiàn)狀

概念界定是理論研究的邏輯起點(diǎn)。盡管廣大學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)多有探討，但學(xué)界對(duì)于其術(shù)語(yǔ)的選擇以及概念界定仍然莫衷一是。本文認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是由特定地域的社會(huì)群體或個(gè)人創(chuàng)作，體現(xiàn)該群體特定品質(zhì)或文化遺產(chǎn)要素，代代相傳并處于不斷發(fā)展的各種傳統(tǒng)的創(chuàng)造性文學(xué)或藝術(shù)成果［1］，包括語(yǔ)言形式、音樂(lè)形式、動(dòng)作形式以及物態(tài)形式，具有集體性、長(zhǎng)期性、變異性、繼承性。

（一）粵北民間文學(xué)藝術(shù)的生存現(xiàn)狀

粵北地區(qū)有著厚重的文化底蘊(yùn)，集聚濃郁的客家?guī)X南風(fēng)采，融匯瑤、壯、畬等少數(shù)民族風(fēng)情，盡顯傳統(tǒng)的歷史風(fēng)華。在各族群人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，種類繁多的民間文學(xué)藝術(shù)作為粵北族群歷史承繼與文脈延續(xù)的自我展現(xiàn)，塑造著粵北的區(qū)域特色。盡管如此，置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景之中，粵北民間文學(xué)藝術(shù)也未能幸免于難。一是生產(chǎn)方式的根本性改變，使粵北民間文學(xué)藝術(shù)日漸失去受眾群體，出現(xiàn)斷層的存續(xù)危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前韶關(guān)市從事采茶戲編創(chuàng)和研究的已不足10人，每逢排演重大劇目都需要從湖南、廣州外聘花鼓戲、粵劇作家和導(dǎo)演［2］。而作為粵北采茶戲國(guó)家級(jí)項(xiàng)目傳承人的吳燕城如今也已是花甲之年了。粵北采茶戲陷入文化人才青黃不接、傳承鏈條弱化的瀕危局面①韶關(guān)市著名作家沈妙光（筆名華元）所作《傷題粵北采茶戲》恰好反映了粵北采茶戲的生存現(xiàn)狀。全詩(shī)為：“浩嘆辛酸話采茶，百年歌舞近懸崖；傷心演藝傳無(wú)后，疾首人才零落花；遺產(chǎn)應(yīng)懷憐惜意，家珍豈敢視如沙？君看相水滔滔去，卻入愁腸奏吉他！”載http://book.sgxw.cn/2012/0720/1580.html（2015年2月7日訪問(wèn)）。。二是工業(yè)文明的發(fā)展，逐步架空民間文學(xué)藝術(shù)的文化內(nèi)核。作為粵北文化特色代表的民間手工藝品，其生存現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀。不可否認(rèn)的是，在工業(yè)化生產(chǎn)下，機(jī)器的集約化、批量化生產(chǎn)可以創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，但手工工藝品蘊(yùn)含著人的情感和個(gè)性，這種獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性化是不可復(fù)制的。機(jī)器生產(chǎn)使建立在特定文化基礎(chǔ)上的民間藝術(shù)品失味，缺乏靈性的機(jī)器產(chǎn)物確不利于文化本真性的保存。三是民間文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域眾意性侵權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重。數(shù)字化時(shí)代下科技產(chǎn)品的普及，使民眾可以隨時(shí)記錄下所需信息并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)進(jìn)行分享?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)戲劇、舞蹈等表演活動(dòng)，民眾喜于錄像的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》之規(guī)定②《中國(guó)人民共和國(guó)著作權(quán)法》第38條第1款第4項(xiàng)之規(guī)定為：“表演者對(duì)其表演享有下列權(quán)利：（四）許可他人錄音錄像，并獲得報(bào)酬”；第47條第1款第10項(xiàng)之規(guī)定為：“有下列侵權(quán)行為的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)情況，承擔(dān)停止侵害、消除影響、賠禮道歉、賠償損失等民事責(zé)任：（十）未經(jīng)表演者許可，從現(xiàn)場(chǎng)直播或者公開(kāi)傳送其現(xiàn)場(chǎng)表演，或者錄制其表演的”。，未經(jīng)表演者許可進(jìn)行錄音錄像的行為系侵權(quán)行為。而民眾對(duì)此似乎意識(shí)不到。

（二）粵北民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)實(shí)踐

面對(duì)如此現(xiàn)狀，在文化成為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)鍵性資源的今天，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)愈發(fā)成為文化建設(shè)中的一股洪流。從國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)講，著眼于法治建設(shè)的層面，民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)路徑清晰可現(xiàn)：《中華人民共和國(guó)憲法》為民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)奠定了根本性的憲法基礎(chǔ)，以《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》為代表的規(guī)范為其提供了“公法-私法”雙管齊下的法律保護(hù)模式，并與其他法律法規(guī)相互補(bǔ)充構(gòu)成體系。而基于地區(qū)建設(shè)的視角，在廣東文化強(qiáng)省建設(shè)的影響下，粵北地區(qū)也作為文化保護(hù)活動(dòng)的踐行者，進(jìn)行了一系列的保護(hù)實(shí)踐探索。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與傳播三位一體的工作機(jī)制

民間文學(xué)藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的下位概念，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中自然也得到拯救性的發(fā)展。首先，在機(jī)構(gòu)建設(shè)方面，韶關(guān)地區(qū)成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，初步形成了市文化館、縣（市）文化館、鎮(zhèn)文化站三級(jí)分立協(xié)同工作系統(tǒng)，致力于韶關(guān)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)和保護(hù)工作。其次，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作和項(xiàng)目代表性傳承人的調(diào)整與管理。韶關(guān)市現(xiàn)已形成了包含“國(guó)家級(jí)—省級(jí)—地市級(jí)—縣（市）級(jí)”在內(nèi)的四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。目前，韶關(guān)市已擁有國(guó)家級(jí)名錄5個(gè)，分別是民俗類《瑤族盤王節(jié)》、傳統(tǒng)美術(shù)類《瑤族刺繡》、傳統(tǒng)戲劇類《粵北采茶戲》、傳統(tǒng)舞蹈類《龍舞（香火龍）》、傳統(tǒng)音樂(lè)類《瑤族民歌》；廣東省省級(jí)名錄18個(gè)，韶關(guān)市市級(jí)名錄37個(gè)，縣（市）級(jí)名錄52個(gè)；國(guó)家級(jí)傳承人2人，省級(jí)傳承人20人（含國(guó)家級(jí)），市級(jí)傳承人50人（含省級(jí)）［3］。再次，文化的發(fā)展和創(chuàng)新首先在于傳承，而傳承渠道的大小對(duì)于傳承的成效又顯得至關(guān)重要。一方面，粵北地區(qū)著力建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。在2015年1月廣東省文化廳公布的廣東省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地名單中，韶關(guān)市、清遠(yuǎn)市各有3項(xiàng)入選③其中韶關(guān)市入選的項(xiàng)目基地分別是：國(guó)家級(jí)項(xiàng)目傳統(tǒng)美術(shù)類瑤族刺繡，傳承基地為乳源瑤族自治縣瑤繡協(xié)會(huì)；省級(jí)項(xiàng)目傳統(tǒng)音樂(lè)類龍船歌，傳承基地為南雄市文化館；省級(jí)項(xiàng)目傳統(tǒng)戲劇類樂(lè)昌花鼓戲，傳承基地為樂(lè)昌市三溪鎮(zhèn)人民政府。資料來(lái)源：廣東省文化廳關(guān)于公布第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的通知，載http://www.gdwht.gov.cn/plus/view.php?aid=34801（2015年2月12日訪問(wèn)）。。另一方面，積極推動(dòng)教育傳承方式的實(shí)施。選擇、傳遞、創(chuàng)造文化是教育的特有功能，教育自古就承擔(dān)著文化傳承和價(jià)值塑造的重要職責(zé)。近年來(lái)，韶關(guān)市開(kāi)展各種培訓(xùn)班①2014年12月22日至23日，韶關(guān)南雄開(kāi)展由省文化館主辦，南雄市文化廣電新聞出版局承辦的2014年廣東省（韶關(guān)）非遺保護(hù)工作業(yè)務(wù)培訓(xùn)班。載http://sgzjgt.gov.cn/ReadNews.asp?NewsID=10223（2015年2月12日訪問(wèn)）。，編寫出版了中國(guó)廣東乳源瑤族自治縣鄉(xiāng)土教材《瑤語(yǔ)》、文化專籍《穿在身上的史書：瑤繡解讀與應(yīng)用》等書叢，致力于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園②如韶關(guān)南雄市推進(jìn)“南雄采茶戲進(jìn)校園”，接力采茶戲的傳承。載http://www.wenming.cn/syjj/dfcz/gd/201408/t20140825_2137791. shtml（2015年2月14日訪問(wèn)）。，接力文明傳承之火，引領(lǐng)文化復(fù)興之潮。最后，在文化遺產(chǎn)傳播方面，除了傳統(tǒng)節(jié)日，粵北地區(qū)還陸續(xù)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的宣傳展示活動(dòng)，跨地域促進(jìn)文化交流，以營(yíng)造良好的文化氛圍，擴(kuò)大地區(qū)影響力。

2.初步嘗試文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一種綜合地域文化價(jià)值觀、文化歷史、文化樣式等要素的保護(hù)模式，其提出與設(shè)立是文化遺產(chǎn)整體性、完整性保護(hù)工作的創(chuàng)舉。在政府的引導(dǎo)下，于文化特色鮮明的集聚區(qū)域，粵北地區(qū)著力推進(jìn)瑤族文化（乳源）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、瑤族文化（連南）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，抓緊實(shí)施文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)總體的布局和規(guī)劃，以期實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與發(fā)展。

（三）對(duì)粵北民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀的反思

我國(guó)包括地區(qū)層面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)所做的努力實(shí)踐與先行探索都是值得肯定的。然而毋庸諱言的是，目前我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀還不足以徹底解決社會(huì)轉(zhuǎn)型遺留的難題。立足于法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，作為民間文學(xué)藝術(shù)的特別立法——《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，僅僅從公法的角度對(duì)其予以保護(hù)，難以于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)活動(dòng)中對(duì)平等主體的利益份額進(jìn)行正義分配。而作為民間文學(xué)藝術(shù)私法保護(hù)模式的典型——知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，也顯得過(guò)于泛化和隱晦。爾外，在法律保護(hù)體系構(gòu)建中，法律法規(guī)之間協(xié)調(diào)與銜接的不力也一直為學(xué)界詬病。兩年來(lái)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的修正，并未見(jiàn)其有可以直接與公法保護(hù)模式相支撐與銜接的內(nèi)容。即使在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度內(nèi)部，在“國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”未出臺(tái)之前，也陷入無(wú)法實(shí)施的尷尬境地，而這往往成為司法裁判陷入兩難困境的根源。誠(chéng)然，法律的功能并未能真正得到落實(shí)和發(fā)揮，以在共存和協(xié)同的基礎(chǔ)上達(dá)到合理的優(yōu)化狀態(tài)。

再反觀粵北民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的踐行措施而不難發(fā)現(xiàn)，“在現(xiàn)有的非遺保護(hù)實(shí)踐中多為政府主導(dǎo)，文化持有者反而被邊緣化，文化主體缺位現(xiàn)象嚴(yán)重”［4］。不可否認(rèn)，作為社會(huì)公共管理者和決策者，政府承擔(dān)著發(fā)展文化事業(yè)，服務(wù)社會(huì)大眾的重要職能。然而，行政的力量也是有限的，區(qū)域的文化發(fā)展不能簡(jiǎn)單等同于政府的工作投入。政府法律機(jī)制的效用與持久同政策力度成正比，這對(duì)行政管理部門的投入載荷是嚴(yán)峻考驗(yàn)，而外在的善意面臨促發(fā)政策指向性的過(guò)度保護(hù)開(kāi)發(fā)和文化內(nèi)涵空洞化［5］。與此同時(shí)，文化主體的缺位而對(duì)行政保護(hù)的過(guò)度依賴，勢(shì)必削弱民眾文化傳承的自覺(jué)性，造成文化信仰的缺失。

總之，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀呈現(xiàn)出立法、行政、司法三者力量的不均，在行政主導(dǎo)強(qiáng)勢(shì)保護(hù)下問(wèn)題的浮現(xiàn)突顯了邏輯層面上應(yīng)然與現(xiàn)實(shí)層面上實(shí)然之間的矛盾，映射了民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)研究的必然與當(dāng)然。

二、矛盾與錯(cuò)位：民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)之困境

民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)正遭遇現(xiàn)實(shí)發(fā)展的瓶頸，洞悉其生存社會(huì)的癥結(jié)所在，是立法理論和實(shí)踐探索的先行步驟。

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化土壤的缺失與法律意識(shí)的匱乏

通觀我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建史，可以說(shuō)中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)更多是法律移植下的產(chǎn)物。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在中國(guó)的確立，并非完全出自國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，國(guó)際環(huán)境的外在壓力成為制度建立的關(guān)鍵性誘導(dǎo)。盡管知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度確為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所助力，但作為近現(xiàn)代制度的典范，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)的主流文化觀念并未達(dá)到合理的相容狀態(tài)。這一點(diǎn)粵北地區(qū)概莫能外?；洷眰鹘y(tǒng)分享式的文化觀念長(zhǎng)久地扎根于本土民眾的心靈土壤，民間技藝者往往扮演的是文化弘揚(yáng)使者的角色，而非權(quán)利的主張者。那么，基于民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，作為普遍侵權(quán)者，自然也不存在違法的道德譴責(zé)；而作為權(quán)利的持有者，也不存在權(quán)利救濟(jì)的迫切需求了。知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架設(shè)計(jì)下民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)權(quán)利用、產(chǎn)權(quán)交易就更談不上了。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)存知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的抵觸與沖突

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體系知識(shí)產(chǎn)品，民間文學(xué)藝術(shù)具有知識(shí)產(chǎn)品的特性，受知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的規(guī)范和調(diào)整自不待言。以平衡原則作為核心法則的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度也與民間文學(xué)藝術(shù)的政策目標(biāo)存在契合之處。但中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的歷史形成過(guò)程，表明“制度的建立只是疲于兌現(xiàn)加入世界結(jié)構(gòu)的承諾，而這種制度對(duì)中國(guó)本身的貢獻(xiàn)和意義，無(wú)從考慮也不容考慮”［6］。作為國(guó)際力量博弈下的產(chǎn)物，知識(shí)產(chǎn)權(quán)更多體現(xiàn)的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益訴求，與傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出諸多的沖突。而這往往成為學(xué)者質(zhì)疑民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)模式的依據(jù)所在［7］。

1.民間文學(xué)藝術(shù)的公益屬性與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性

民間文學(xué)藝術(shù)從總體上來(lái)講是集體創(chuàng)作的智慧結(jié)晶。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的政策目標(biāo)不僅在于拯救邊緣文化，還在于促進(jìn)文化的傳播和創(chuàng)新。在文化建設(shè)中，民間文學(xué)藝術(shù)也被賦予了戰(zhàn)略構(gòu)想的意義。因此，民間文學(xué)藝術(shù)也就自然帶有公共關(guān)系、公共利益的意味了。而基于規(guī)范分析的路徑，我國(guó)加入的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》中明確要求成員國(guó)“認(rèn)識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)為私有權(quán)”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)之所以屬于民事權(quán)利是由于它所反映和調(diào)整的社會(huì)關(guān)系是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系,因而具備了民事權(quán)利共同的本質(zhì)的特征［8］。需要指出的是，學(xué)界有知識(shí)產(chǎn)權(quán)公權(quán)化觀點(diǎn)的提出［9］，但“從知識(shí)產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)性、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私人所有性和權(quán)利行使的獨(dú)立性等角度來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是私權(quán)”［10］。這一點(diǎn)無(wú)從懷疑，也不容質(zhì)疑。是故，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)絕對(duì)權(quán)的制度模式來(lái)規(guī)范公益屬性突出的民間文學(xué)藝術(shù)未免顯得過(guò)于捉襟見(jiàn)肘。

2.民間文學(xué)藝術(shù)的概括分類與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的具體設(shè)計(jì)

民間文學(xué)藝術(shù)包含的文學(xué)、戲劇、技藝等，在一定程度上與專利、著作權(quán)制度存在耦合，而民間文學(xué)藝術(shù)自身的地域烙印又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商標(biāo)或地理標(biāo)志相吻?？稍诓煌膬r(jià)值目標(biāo)追求之下，民間文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)架構(gòu)下的具體制度設(shè)計(jì)也難免存在錯(cuò)位。專利制度是近現(xiàn)代策劃的以公開(kāi)發(fā)明創(chuàng)造換取法律保護(hù)的創(chuàng)設(shè)，以期促進(jìn)人類技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。民間技藝有很多早已進(jìn)入公開(kāi)領(lǐng)域，這顯然有悖于專利制度設(shè)計(jì)的初衷。另外，由于民間文學(xué)藝術(shù)早期公開(kāi)和長(zhǎng)期流傳，著作權(quán)法意義上的獨(dú)創(chuàng)性和專利法上的新穎性也難以得到滿足和認(rèn)定。而透過(guò)商標(biāo)制度來(lái)研判，商標(biāo)注冊(cè)的本質(zhì)目的在于商業(yè)領(lǐng)域，民間文學(xué)藝術(shù)自身帶有的神秘性、宗教性就預(yù)示了其表明身份的標(biāo)識(shí)不是一種純粹發(fā)展商業(yè)的法律符號(hào)。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的特殊性與不確定性

民間文學(xué)藝術(shù)的集體性是其本質(zhì)的突出特征，是由集體創(chuàng)作、集體流傳下來(lái)的。民間文學(xué)藝術(shù)的集體性并未排除具體創(chuàng)作者的作用，并未抹殺個(gè)體在民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳承中的重要性，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體的一員［11］。民間文學(xué)藝術(shù)作為區(qū)域?qū)氋F的精神財(cái)富為族群民眾共同享有，而不為民眾中的任何一員獨(dú)占，但卻又和族群中每一個(gè)體的生存與發(fā)展息息相關(guān)。這就引發(fā)了關(guān)于族群民事行為能力的探討和個(gè)體成員能否作為民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的爭(zhēng)論。且由于年代的久遠(yuǎn)和文化的活性流動(dòng)，權(quán)利主體的認(rèn)定實(shí)非易事?；洷辈刹钁蚰哿酥匾奈幕瘍r(jià)值，然關(guān)于其起源學(xué)界各執(zhí)一詞。有的認(rèn)為粵北采茶戲起源于江西，在清道光年間（約在1840年）傳入；有的藝人則認(rèn)為，粵北采茶戲來(lái)自湖南道州采茶戲；還有的認(rèn)為，粵北采茶戲是受宋元南戲中的滑稽劇的影響，滑稽劇隨中原人南遷，與粵北的花燈、紙馬、山歌等民間歌舞藝術(shù)相結(jié)合而形成［12］。撇開(kāi)采茶戲的歷史考證不談，粵北地區(qū)的民眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐中為其注入智慧性的勞動(dòng)，這是不容置辯的。但究竟何為采茶戲的真正起源族群而享有原生權(quán)利，則已無(wú)所適從。

三、培育與構(gòu)建：民間文學(xué)藝術(shù)之保護(hù)與救濟(jì)

對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)研究，其意義不僅僅在于為民間文學(xué)藝術(shù)提供靜態(tài)的資料整理和保存范本，還在于為其提供實(shí)踐保護(hù)的對(duì)策參考，更在于為民間文學(xué)藝術(shù)的活態(tài)流動(dòng)和發(fā)展墊下先基。就民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的正當(dāng)性而言，民間文學(xué)藝術(shù)融入族群集體創(chuàng)造性勞動(dòng)，伴隨著族群歷史生長(zhǎng)和演進(jìn)，呈現(xiàn)族群文化個(gè)性和核心價(jià)值觀念，屬于族群創(chuàng)造的合法財(cái)產(chǎn)。然文化的價(jià)值并非在于固步自封，而在于發(fā)展和利用。利用是促進(jìn)權(quán)利人利益的實(shí)現(xiàn)，這是“保護(hù)”的應(yīng)有之義，甚至在一定程度上是一種更“積極的保護(hù)”［13］。法律為族群構(gòu)建專有保護(hù)的同時(shí)，又要統(tǒng)籌社會(huì)的公共利益，防止產(chǎn)權(quán)的過(guò)分?jǐn)U張。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，“尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，激活創(chuàng)新之源，促進(jìn)產(chǎn)權(quán)運(yùn)用”三位一體的平衡機(jī)制構(gòu)建成為探討的重點(diǎn)。

（一）培育和發(fā)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化

前已述及，民間文學(xué)藝術(shù)私法保護(hù)的困境在于知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化土壤的缺失與法律意識(shí)的匱乏。當(dāng)前推進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，最重要的任務(wù)非制度層面的完善，而是從精神和靈魂入手，在本土促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化土壤的形成和培育，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正義價(jià)值內(nèi)化于心，形成尊重知識(shí)、推崇創(chuàng)新的良好風(fēng)尚，以在法律信仰的力量之下，助推民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)先行工程的建設(shè)。文化的培育并非一蹴而就，知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的培育同樣不能撇開(kāi)中華文化的歷史傳承性而空談。具備民族與區(qū)域特性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化，應(yīng)該在堅(jiān)持敬賢禮士的傳統(tǒng)德化上，注入現(xiàn)代法律文明，逐步提升公眾的權(quán)利尊重與保護(hù)意識(shí)，爾后實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)專有與共享的辯證統(tǒng)一。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)專有權(quán)的構(gòu)建

鑒于民間文學(xué)藝術(shù)的種種特殊性而現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)具體制度難以覆蓋的現(xiàn)狀，民間文學(xué)藝術(shù)專有權(quán)的構(gòu)建被提出。

首先，在權(quán)利主體上，民間文學(xué)藝術(shù)主體的認(rèn)定既是其實(shí)施產(chǎn)權(quán)保護(hù)的起點(diǎn)，又是歸點(diǎn)。基于“創(chuàng)造性活動(dòng)是權(quán)利產(chǎn)生的源泉”這一基本定則，無(wú)論是以洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論為哲學(xué)依據(jù)，還是以黑格爾的財(cái)產(chǎn)權(quán)自由意志理論為法理根據(jù)，包括粵北民眾在內(nèi)的具有創(chuàng)造智慧的族群和民間文學(xué)藝術(shù)衍生態(tài)的創(chuàng)作者，都理所當(dāng)然地享有權(quán)利主體地位。而針對(duì)權(quán)利主體虛位關(guān)鍵性問(wèn)題的解決，集體管理組織制度的引入不失為一條有效的途徑。民間文學(xué)藝術(shù)集體管理組織作為中介機(jī)構(gòu)，一方面能有效解決民間文學(xué)藝術(shù)訴訟主體的適格問(wèn)題；另一方面為了民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新之需，也能及時(shí)溝通族群和利用者，充分挖掘本土文化資源，使民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)權(quán)交易成為可能。而民間文學(xué)藝術(shù)又帶有公益屬性，不能將之完全置于市場(chǎng)規(guī)律的調(diào)節(jié)之中，故“民間文學(xué)藝術(shù)集體管理組織似應(yīng)以半官方性質(zhì)為宜。這樣,既可以體現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人的自主性,保障其創(chuàng)造的積極性;又可以讓國(guó)家在需要實(shí)行強(qiáng)制許可或解決涉及民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題中更具有靈活性”［14］。

其次，在權(quán)利內(nèi)容上精神與物質(zhì)層面的構(gòu)建應(yīng)該齊頭并進(jìn)。權(quán)利的內(nèi)容直接體現(xiàn)法律對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)水平。作為族群身份的表征，精神權(quán)利的內(nèi)容不可忽視。精神權(quán)利的構(gòu)建應(yīng)該堅(jiān)持尊重族群意愿、維持族群文化本真的原則。于此，可以借鑒著作人身權(quán)的權(quán)利體系。換言之，即構(gòu)建包括發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)完整權(quán)在內(nèi)的精神權(quán)利體系。而民間文學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值也越發(fā)成為目光的聚焦點(diǎn)。法律的價(jià)值就在于為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)與利用的失衡狀態(tài)進(jìn)行矯正，因此民間文學(xué)藝術(shù)的起源族群也應(yīng)得到合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，以此改變發(fā)展落后局面，為文化的進(jìn)一步繁榮提供經(jīng)濟(jì)支持。

最后，在權(quán)利期限上民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該不受限制。民間文學(xué)藝術(shù)不同于其他知識(shí)，不會(huì)像新知識(shí)那樣喪失新穎性，也不會(huì)發(fā)生折舊而貶值。相反，民間文學(xué)藝術(shù)因其厚重的歷史內(nèi)涵而受青睞，且在傳承過(guò)程中不斷演進(jìn)。于此而言，時(shí)間不能成為民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利的限制性因素。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)專有權(quán)的限制

過(guò)分的壟斷會(huì)對(duì)文化傳播的生命功能造成影響，進(jìn)而損害社會(huì)公眾的利益。民間文學(xué)藝術(shù)專有保護(hù)與分享利用的利益衡平法則才是民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的核心法則。民間文學(xué)藝術(shù)專有權(quán)的構(gòu)建，確需引入合理使用制度、法定許可使用制度等利益平衡機(jī)制。民間文學(xué)藝術(shù)只有最終回歸并服務(wù)社會(huì)，才是目的的終極。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是一個(gè)新穎的課題，但卻時(shí)時(shí)刻刻處于新穎狀態(tài)，其原因就在于，它好像是法學(xué)領(lǐng)域的“哥德巴赫猜想”，盡管有不計(jì)其數(shù)的專家學(xué)者在為之奮斗，有的甚至傾注了畢生心血，但到目前為止尚未找到一個(gè)令人們滿意的答案［15］。民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)之路，仍然任重而道遠(yuǎn)。但盡管如此，理論與實(shí)踐先驅(qū)的不懈努力，終能助力于制度的建設(shè)。民間文學(xué)藝術(shù)不會(huì)成為中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)永遠(yuǎn)的傷痛，法治完善的進(jìn)程仍在繼續(xù)。

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Research on the Status and the Legal Protection of the Folk Literature and Art in Northern Guangdong Province——Taking Shaoguan Area as an Example

LEI Qun-an,CHEN Shao-hong
（School of Law,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

Under the impacts of globalization,informatization and modernization,the folk literature and art of Northern Guangdong Province are in the predicament of gradually declining and losing.The current protections are administrative-oriented,and instead,the main cultural entities have been marginalized.To inherit and develop the folk literature and art,we should implement the principle of balance in the framework of intellectual property law,and promote the construction of the exclusive rights system.

folk literature and art;legal protection;intellectual property

D922.6

A

1007-5348（2015）03-0107-06

（責(zé)任編輯：陳景增）

2015－02－23

韶關(guān)市2013年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“粵北民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)狀及其法律保護(hù)”（Z2013002）；2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)狀及其法律保護(hù)研究——以粵北地區(qū)為例”（201410576017）

雷群安（1967-），男，湖南耒陽(yáng)人，韶關(guān)學(xué)院法學(xué)院教授，碩士；研究方向：民商法理論。