于婧陽(yáng)，樸美慧

（沈陽(yáng)師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

動(dòng)物成語(yǔ)隱喻認(rèn)知研究

于婧陽(yáng)，樸美慧

（沈陽(yáng)師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

基于認(rèn)知功能的隱喻有別于傳統(tǒng)修辭方法，它是人類通過經(jīng)驗(yàn)獲得的一種用已知事物來理解陌生事物的思維方式。動(dòng)物成語(yǔ)是成語(yǔ)中重要的一類，喻意深刻并蘊(yùn)含大量的民族文化內(nèi)涵。從認(rèn)知和文化視角挖掘動(dòng)物成語(yǔ)的隱喻，闡述了動(dòng)物成語(yǔ)的認(rèn)知對(duì)象和認(rèn)知特點(diǎn)，揭示出成語(yǔ)隱喻認(rèn)知的民族文化特色，并以此為契機(jī)，提出將隱喻認(rèn)知的理論運(yùn)用于動(dòng)物成語(yǔ)的課堂教學(xué)，通過加強(qiáng)探究動(dòng)物成語(yǔ)的理?yè)?jù)性和創(chuàng)新教學(xué)模式來培養(yǎng)漢語(yǔ)習(xí)得者的隱喻思維能力，最終提高其漢語(yǔ)應(yīng)用水平。

動(dòng)物成語(yǔ)；隱喻；認(rèn)知

一、隱喻與動(dòng)物成語(yǔ)

傳統(tǒng)的隱喻觀認(rèn)為隱喻是一種修辭手法，是語(yǔ)言運(yùn)用中的一種偏離，持有這一觀點(diǎn)的最具代表性的人物是亞里士多德。然而，從20世紀(jì)70年代初開始，隱喻的研究開始向多學(xué)科方向發(fā)展，其中最為引人注目的是從認(rèn)知角度對(duì)隱喻進(jìn)行的研究。萊考夫和約翰遜認(rèn)為隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭手段，而且是一種思維方式，是人們對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知形式，是文化的反映?！八谋举|(zhì)是用一種事情或經(jīng)驗(yàn)去經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)，人們的生活中充滿了隱喻。”［1］

成語(yǔ)是漢語(yǔ)中長(zhǎng)期相沿習(xí)用而形成的一種以四字格為主的固定短語(yǔ)，漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)是指從漢語(yǔ)成語(yǔ)中挑選出的含有動(dòng)物名稱或動(dòng)物意向語(yǔ)素的成語(yǔ)。筆者分別對(duì)幾本詞典中的動(dòng)物成語(yǔ)進(jìn)行歸納搜索，發(fā)現(xiàn)在成語(yǔ)隱喻中動(dòng)物成語(yǔ)的隱喻所占的比例相對(duì)較高。在上海辭書出版社出版的《成語(yǔ)小詞典》［2］中，動(dòng)物成語(yǔ)為311條，其中具有隱喻義的成語(yǔ)為276條；商務(wù)印書館出版的第五版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》［3］中，收錄動(dòng)物成語(yǔ)約為503條，其中具有隱喻義的成語(yǔ)約為336條；廣西人民出版社出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞庫(kù)》［4］中，動(dòng)物成語(yǔ)為482條，其中具有隱喻義的成語(yǔ)為315條。計(jì)算數(shù)據(jù)顯示：在動(dòng)物成語(yǔ)中，含有隱喻義的成語(yǔ)所占比例分別約為88.7%、66.8%、65.4%。這個(gè)比例顯示出多數(shù)動(dòng)物成語(yǔ)是人們借助于動(dòng)物詞匯和其他詞語(yǔ)搭配而組成的具有隱喻性的成語(yǔ)。

二、從認(rèn)知角度看漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)的隱喻

人類的認(rèn)知是通過自身不斷的體驗(yàn)來理解周圍的事物，而“隱喻不單是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且在本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種感知和形成概念的工具，隱喻作為認(rèn)知世界的一種重要的認(rèn)知方式，在人類的范疇化、概念結(jié)構(gòu)、思維推理的形成過程中起著關(guān)鍵性作用”［5］。隱喻性動(dòng)物成語(yǔ)便是人們借用動(dòng)物所暗含的某一具體的概念域去感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)撃撤N抽象事物的語(yǔ)言形式，很好地實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)概念到另一概念的映射［6］。

（一）在漢語(yǔ)隱喻動(dòng)物成語(yǔ)中，隱喻的源域是動(dòng)物，而作為認(rèn)知對(duì)象的目標(biāo)域主要分為人、事、物三類

在漢語(yǔ)動(dòng)物隱喻成語(yǔ)中，作為認(rèn)知對(duì)象，源域所映射的第一類目標(biāo)域是人。如鼠目寸光、老態(tài)龍鐘、狐朋狗友、井底之蛙、池魚籠鳥等成語(yǔ)，這些動(dòng)物成語(yǔ)的源域分別為“鼠目”“老龍”“狐和狗”“井底的蛙”“失去了家的犬”“池中的魚和籠中的鳥”，目標(biāo)域分別是“目光短淺的人”“衰頹的人”“混在一起的朋友”“眼界閉塞的人”“行動(dòng)受限的人”；源域所映射的第二類目標(biāo)域是物，如，在龍肝鳳膽、香車寶馬、龍?zhí)痘⒀?、車水馬龍、龍馬精神等成語(yǔ)中，源域分別為“龍的肝和鳳的膽”“珍貴的馬”“龍和虎的居住地”“很長(zhǎng)的馬隊(duì)”“龍和馬的神韻”，目標(biāo)域分別是“珍貴的食品”“品質(zhì)卓越的車”“危險(xiǎn)的地方”“人車繁多的景象”“健旺充沛的精神”；源域映射的第三類目標(biāo)域是事理，如在殺雞儆猴、調(diào)虎離山、貓鼠同眠、盲人摸象、懸崖勒馬等成語(yǔ)中，源域分別是“殺雞嚇猴”“在一起睡的老鼠和貓”“盲人摸大象”“在懸崖邊上讓馬停止”，目標(biāo)域分別是“罰人警人”“上下串通做壞事”“以偏概全”“在緊要關(guān)頭停止做壞事”。上述的目標(biāo)域是動(dòng)物隱喻成語(yǔ)中出現(xiàn)的三種主要的認(rèn)知對(duì)象，在漢民族的心理文化中，人們?cè)谡J(rèn)知上述動(dòng)物所存在的某種狀態(tài)時(shí)，感知和理解到一些暗指的概念，這些概念曾經(jīng)與漢民族的生活體驗(yàn)有著某種“相似性”，這種“相似性”便成為人們獲得新概念，并創(chuàng)造漢語(yǔ)新詞語(yǔ)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上認(rèn)知源域中的“動(dòng)物”和認(rèn)知目標(biāo)域中的“人事物”完成了思維的映射和再創(chuàng)造，新詞語(yǔ)便由此產(chǎn)生。

（二）漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)的隱喻具有普遍性、規(guī)律性和對(duì)稱性的特點(diǎn)

首先，通過動(dòng)物來認(rèn)知的思維方式在漢民族生活中是普遍的。人類通過動(dòng)物的外形特征和生存習(xí)性隱喻著自身的外貌、性格、品德和行為。如，虎背熊腰、生龍活虎、佛口蛇心、馬不停蹄等。另外，漢語(yǔ)中的動(dòng)物成語(yǔ)也可以隱喻具體事物和抽象事物。如，蛛絲馬跡、泥車瓦狗等是隱喻具體事物的，而白駒過隙、雞毛蒜皮、雞犬不寧等則是隱喻抽象的事物。不僅如此，這種認(rèn)知體驗(yàn)還深入到參悟生活道理的層面，例如，亡羊補(bǔ)牢、塞翁失馬、甕中捉鱉等。其次，成語(yǔ)表達(dá)凝練，意義相對(duì)穩(wěn)定，在漫長(zhǎng)的歷史變遷中衍生出的一系列成語(yǔ)，追根究底，意義上沒有太大變化。但多個(gè)成語(yǔ)表示同一或相似概念的現(xiàn)象卻很明顯，其隱喻的褒貶傾向也隨之形成一種規(guī)律。如：鼠臂蟣肝、鼠肚雞腸，是根據(jù)鼠的“小”來形容不被重視或氣量小的人；騎虎難下、與虎謀皮、羊入虎口，是根據(jù)老虎天生殘暴兇狠的習(xí)性來形容惡人；望子成龍、龍鳳呈祥、龍肝鳳髓，是由于自古以來中國(guó)人對(duì)傳說中“龍”的崇拜來表示吉祥或稀有的含義；代罪羔羊、羊入虎口、餓虎撲羊，則是相對(duì)于豺狼虎豹，凸顯出了羊的溫順，來形容處在惡勢(shì)下的弱勢(shì)群體；而狼心狗肺、豬狗不如、狐朋狗友、狼心狗肺、狗仗人勢(shì)等中的“狗”雖均表貶義，卻與狗的習(xí)性并無直接關(guān)聯(lián)，而是形成于中國(guó)歷史的民族情結(jié)。因此，在一部分漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)中，動(dòng)物名稱所映射的對(duì)象，依據(jù)動(dòng)物的外貌、習(xí)性與行為方式，所隱喻的對(duì)象在特點(diǎn)上具有規(guī)律性。第三，“隱喻”一詞起源于古希臘，并逐漸傳入西方國(guó)家，被西方人認(rèn)定為是人類的一種思維方式和認(rèn)知手段。但成語(yǔ)隱喻在西方以英語(yǔ)使用時(shí)，喻體是單一形態(tài)的，也就是說一個(gè)本體對(duì)應(yīng)一個(gè)喻體，如Money is the lens in a camera，而漢語(yǔ)成語(yǔ)隱喻中多采用雙本體結(jié)構(gòu)，根據(jù)漢語(yǔ)成語(yǔ)的這一特有結(jié)構(gòu)，可以說漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)的隱喻具有喻體結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱性。如：鼠肚雞腸中，鼠和雞是兩種動(dòng)物，肚和腸是人的兩個(gè)不同部位。但由于本體結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，則鼠雞兩種動(dòng)物共同表示小的含義，而肚腸則指人的氣量，這樣一來兩組對(duì)稱的本體會(huì)形成一個(gè)一致的認(rèn)知對(duì)象，則形容人的氣量很小。再如龍?zhí)痘⒀ㄖ?，龍虎兩種動(dòng)物依據(jù)外貌及習(xí)性共同表示兇惡的含義，而潭穴則共同表示深處的含義，由此來隱喻極險(xiǎn)惡的地方。這種本體結(jié)構(gòu)對(duì)稱的動(dòng)物成語(yǔ)除了由兩種動(dòng)物充當(dāng)本體外，還有一種情況則是由動(dòng)物和其他物品形成對(duì)稱結(jié)構(gòu)，例如，雞飛蛋打、招兵買馬、佛口蛇心等。因而動(dòng)物成語(yǔ)中的隱喻除普遍性與規(guī)律性，還具有喻體上的對(duì)稱性，這種對(duì)稱性則源于漢民族尚“偶”的文化心理。

三、漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)隱喻的文化性

中國(guó)歷史文化悠久，動(dòng)物成語(yǔ)作為漢語(yǔ)言的一種固定短語(yǔ)承載著豐富的文化內(nèi)涵，人們從動(dòng)物成語(yǔ)所折射出的文化信息可以體會(huì)到漢民族繁榮的農(nóng)業(yè)歷史文化、尚德崇義的文化心理、“剛”“柔”并濟(jì)的審美意趣和質(zhì)樸幽深的哲學(xué)思想。

（一）繁榮的農(nóng)業(yè)歷史文化

作為農(nóng)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)的大國(guó)，數(shù)不勝數(shù)的動(dòng)物成語(yǔ)自古就由田間而生，如：守株待兔、順手牽羊、老馬識(shí)途、亡羊補(bǔ)牢、蹊田奪牛等，勞動(dòng)人民用簡(jiǎn)單的文字，最樸實(shí)的手法創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)動(dòng)物成語(yǔ)，而每個(gè)動(dòng)物成語(yǔ)的背后都有著各自的經(jīng)典故事和豐富哲理。勞動(dòng)人民借助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的故事，凝結(jié)出了一個(gè)又一個(gè)認(rèn)知自然發(fā)展之道和人生的處世之道的動(dòng)物成語(yǔ)。

（二）尚德崇義的文化心理

自古中國(guó)就被稱為禮儀之邦，千年文化傳承著以禮待人，以誠(chéng)相待的為人處世之道。論語(yǔ)道“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，說明中華文明對(duì)禮的重視，而其中也不少見動(dòng)物成語(yǔ)，君子有禮“駟馬難追”言既出，行必果；小人失禮“豺狼成性，狗彘不如”。得道者，人們頌之如“龍章鳳姿”；失道者，必被唾至“聲名狼藉”。不論是高低貴賤的品行，都有動(dòng)物成語(yǔ)來形容。

（三）“剛”“柔”并濟(jì)的審美意趣

華夏民族的自古就崇尚性格中既具備勇敢、剛毅、強(qiáng)悍的同時(shí)又保持文采、柔和與溫柔。在動(dòng)物成語(yǔ)中，人們借用描寫神龍和猛虎的動(dòng)作與神情等隱喻來傳達(dá)對(duì)力量、勇氣和威嚴(yán)的崇拜，如虎嘯風(fēng)生、如虎添翼、藏龍臥虎、蛟龍得水、望子成龍等。另一方面，漢民族對(duì)“陰柔”之美的欣賞也能從動(dòng)物成語(yǔ)中得到印證，如，小鳥依人、沉魚落雁等。

（四）質(zhì)樸幽深的哲學(xué)思想

中國(guó)的哲學(xué)思想并未像西方哲學(xué)那樣進(jìn)行十分清晰的直接推理和系統(tǒng)論證，而是富于象征和暗示，喻“道”于無形，言有盡而意無窮。例如，“畫蛇添足”“塞翁失馬”“守株待兔”“庖丁解?！薄捌缤就鲅颉边@些成語(yǔ)都是通過極其簡(jiǎn)短而質(zhì)樸的故事來示人以道理，透射出中國(guó)人在精神上的追求和對(duì)世間萬物的高度認(rèn)知。

四、動(dòng)物成語(yǔ)隱喻對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

漢民族獨(dú)特的認(rèn)知方式和社會(huì)文化有別于世界上的其它民族，由于不同國(guó)家之間的歷史文化、社會(huì)文化存在著差異，因此在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中需要尋求一種有效的漢語(yǔ)思維培養(yǎng)的途徑和方法來減少中外文化差異帶來的認(rèn)知負(fù)效應(yīng)，從而解決漢語(yǔ)習(xí)得者在目標(biāo)語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)所產(chǎn)生的概念混淆、使用偏誤、非系統(tǒng)化等一系列的問題。隱喻是文化在語(yǔ)言中的集中體現(xiàn)，可以作為語(yǔ)言與文化之間的一個(gè)有效契合點(diǎn)［7］。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中可以把富含豐富隱喻的動(dòng)物成語(yǔ)作為教學(xué)內(nèi)容，融入新的教學(xué)理念，并創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式，來培養(yǎng)漢語(yǔ)習(xí)得者的隱喻思維能力，從而有效解決漢語(yǔ)習(xí)得者由于母語(yǔ)的語(yǔ)義負(fù)遷移所造成的偏誤問題，提高其漢語(yǔ)應(yīng)用水平。

（一）課堂教學(xué)中融入概念隱喻理論

從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師較少?gòu)恼Z(yǔ)言學(xué)理論的高度來認(rèn)識(shí)和研究隱喻，忽視了通過挖掘字、詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)意義和文化意義去講解生詞，學(xué)生對(duì)隱喻詞匯的理解和運(yùn)用的有限性制約了他們有效地建立起對(duì)目標(biāo)語(yǔ)中不同事物特征的聯(lián)系機(jī)制和概念網(wǎng)絡(luò)［8］。對(duì)于中高級(jí)漢語(yǔ)習(xí)得者而言，教師若能夠深入淺出地講授概念隱喻理論，并將隱喻概念圖式運(yùn)用到詞義的分析過程中，則能夠使學(xué)生快速有效地理解動(dòng)物成語(yǔ)隱喻機(jī)制，并運(yùn)用這種認(rèn)知機(jī)制來進(jìn)行動(dòng)物成語(yǔ)的語(yǔ)義探究，從而對(duì)動(dòng)物成語(yǔ)隱喻形成更深層的理解，同時(shí)也避免了將母語(yǔ)的認(rèn)知體系套用到漢語(yǔ)中，可以為漢語(yǔ)習(xí)得者隱喻思維能力的培養(yǎng)做好基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備。

（二）教學(xué)中注重挖掘動(dòng)物成語(yǔ)的理?yè)?jù)性

中西方文化存在著許多差異，對(duì)動(dòng)物原型范疇的意義理解會(huì)直接影響到對(duì)詞匯語(yǔ)義的認(rèn)知，動(dòng)物成語(yǔ)中的喻體承載著大量的漢民族文化信息，而動(dòng)物成語(yǔ)的雙重語(yǔ)義則反映出漢民族的思維方式，因此在動(dòng)物成語(yǔ)教學(xué)中要注重挖掘動(dòng)物成語(yǔ)的隱喻理?yè)?jù)，讓學(xué)生認(rèn)知“某種動(dòng)物”在漢文化中是怎樣被理解的。例如，“龍騰虎躍”的成語(yǔ)詮釋是形容跑跳時(shí)動(dòng)作矯健有力，也比喻奮起行動(dòng)，展現(xiàn)的是一種積極的意義，而“龍”在有些國(guó)家所滲透的語(yǔ)義色彩是貶義的，由此便會(huì)產(chǎn)生理解的偏差。另外，許多動(dòng)物成語(yǔ)來源于神話傳說、寓言、歷史故事，教學(xué)中要結(jié)合其出處來講解其語(yǔ)義，以免學(xué)生望文生義。因此，教學(xué)中探究個(gè)別語(yǔ)素與整個(gè)詞的理?yè)?jù)尤為重要，在了解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行習(xí)得，體會(huì)成語(yǔ)背后隱含的隱喻思維方式，可以起到事半功倍的效果。

（三）構(gòu)建探究概念教學(xué)模式

隱喻因符合人的認(rèn)知規(guī)律，具有化繁為簡(jiǎn)、化難為易、化抽象為具體及化枯燥為生動(dòng)等特點(diǎn)，利用隱喻的認(rèn)知特點(diǎn)，教師在教學(xué)內(nèi)容實(shí)施的過程中可以構(gòu)建探究概念教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生厘清并理解動(dòng)物成語(yǔ)中所包含的概念隱喻，例如在講解“狐假虎威”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，可以通過學(xué)生猜想、典故情境再現(xiàn)、學(xué)生探究概念、教師啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)情境再現(xiàn)等幾個(gè)步驟來幫助學(xué)生輕松地理解并運(yùn)用成語(yǔ)，幫助他們“從偏重語(yǔ)言形式即字面本身的分析轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言、社會(huì)和文化的積極認(rèn)知，從而在隱喻概念化過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)詞匯的聯(lián)想加工和詞匯意義的深層理解”［9］。

［1］趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002：99-115.

［2］鮑克怡.成語(yǔ)小詞典［Z］.上海：上海辭書出版社，2006.

［3］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.北京：商務(wù)印書館，2005.

［4］梁揚(yáng).現(xiàn)代漢語(yǔ)詞庫(kù)［Z］.南寧：廣西人民出版社，2003.

［5］束定芳.論隱喻的認(rèn)知功能［J］.外語(yǔ)研究，2001（2）：28-31.

［6］孫毅.認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013：54.

［7］常敬宇.漢語(yǔ)詞匯文化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：5.

［8］于婧陽(yáng).國(guó)際漢語(yǔ)詞匯教學(xué)隱喻思維能力培養(yǎng)的制約因素［J］.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（4）：57-59.

［9］劉瑾.隱喻機(jī)制——詞匯里安詳教學(xué)的理論基礎(chǔ)［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（6）：106-110.

【責(zé)任編輯詹麗】

H136

A

1674-5450（2015）04-0109-03

2015-04-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（12YJC740133）；遼寧省普通高等學(xué)校本科教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（UPRP20140743）

于婧陽(yáng)，女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)講師，文學(xué)碩士。