李 明

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601；復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

拉克勞和墨菲的后馬克思主義觀析評(píng)

李 明

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601；復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

后馬克思主義概念歷經(jīng)演化直至拉克勞與墨菲那里才基本成型。廣義的后馬克思主義形成于20世紀(jì)80年代的西方社會(huì)，它泛指一切用后現(xiàn)代主義思想、精神或概念解讀馬克思主義的社會(huì)思潮。狹義的后馬克思主義是指拉克勞和墨菲的后馬克思主義思想。該思想基本內(nèi)容是反經(jīng)濟(jì)決定論、反階級(jí)還原論、反歷史決定論、主張革命主體多元論、主張“激進(jìn)與多元民主”。探索與批判以拉克勞和墨菲為代表的后馬克思主義理論在當(dāng)前具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

后馬克思主義；決定論；還原論；多元論；激進(jìn)民主

一、后馬克思主義演化史及其概念解讀

據(jù)考證，20世紀(jì)50年代，匈牙利裔的哲學(xué)家波蘭尼在其著作《個(gè)人知識(shí)》中最先提出“后馬克思主義”概念，但一直未受到學(xué)術(shù)界的重視。后馬克思主義作為一種學(xué)術(shù)范疇最初被人重視起來(lái)是緣于20世紀(jì)70年代丹尼爾·貝爾《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書的出版。在該部著作中，貝爾提出了著名的“雙套圖示說(shuō)”：《資本論》第一卷圖示和《資本論》第三卷圖示?！顿Y本論》第一卷圖示昭示了資本主義基本矛盾激化而導(dǎo)致資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利?！顿Y本論》第三卷圖示則展示了資本主義社會(huì)的資本積累形式變化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)理、白領(lǐng)的涌現(xiàn)、利潤(rùn)的社會(huì)化等趨勢(shì)。貝爾認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)幾乎是按照馬克思的第二套圖示演化的?！百Y本主義未來(lái)的社會(huì)學(xué)理論，……幾乎所有都是同馬克思的第二種圖式的對(duì)話”[1]73。貝爾的后馬克思主義概念的基本意思是指，由于社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化、階級(jí)的多元化所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化使古典馬克思主義以社會(huì)整體的方式摧毀資本主義制度結(jié)構(gòu)的革命模式成為不可能，社會(huì)的變革轉(zhuǎn)向政治體制的調(diào)整與改良。

二十世紀(jì)七八十年代，東歐的科拉柯夫斯基、米奇尼克，法國(guó)阿蘭·圖雷納，美國(guó)的瓊·柯亨、鮑爾斯和金蒂斯等人對(duì)后馬克思主義發(fā)展也起到一定的推動(dòng)作用。真正使后馬克思主義成為一種深受普遍關(guān)注的社會(huì)思潮則是1985年拉克勞與墨菲的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略：走向一種激進(jìn)的民主政治》一書的出版，同時(shí)拉克勞與墨菲的后馬克思主義觀也成為后馬克思主義概念演化史上的一個(gè)分水嶺。在此之前，后馬克思主義與后現(xiàn)代主義并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，但在拉克勞與墨菲那里，他們明顯運(yùn)用后現(xiàn)代主義方法、視角、思維方式來(lái)解讀馬克思主義。從此之后，造成后現(xiàn)代馬克思主義與后馬克思主義概念并用的情況，同時(shí)后馬克思主義的陣營(yíng)也因此變得龐大而復(fù)雜，并引起了眾多的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論是具有國(guó)際性的，詹姆遜、麥克萊倫、西姆等國(guó)外著名理論家都參與了這場(chǎng)爭(zhēng)論。南京大學(xué)的張一兵教授提出了“后馬克思思潮、后現(xiàn)代馬克思主義、晚期馬克思主義”的劃界問(wèn)題，影響較大，但難以形成共識(shí)。

后馬克思主義最獨(dú)特的地方“在于運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義的武器來(lái)捍衛(wèi)社會(huì)主義與民主的價(jià)值”[2] 258。因此，在某種意義上，后馬克思主義是后現(xiàn)代主義與馬克思主義的結(jié)合產(chǎn)物。但需要指出的是，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，后馬克思主義是后現(xiàn)代主義與馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物的這種說(shuō)法其實(shí)也是不確切的，因?yàn)槔藙谂c墨菲所理解的馬克思主義往往是不確定的概念，有時(shí)是指“第二國(guó)際的馬克思主義”、有時(shí)是指“蘇聯(lián)的馬克思主義”、有時(shí)是指“原本的馬克思主義”，有時(shí)是指盧卡奇、葛蘭西、科爾施等人所開創(chuàng)的“西方馬克思主義”。 那么與后現(xiàn)代主義結(jié)合的馬克思主義是哪種呢？其實(shí)并沒(méi)有特指，這就造成了后馬克思主義這個(gè)概念本身存在模糊性，只能大致將其界定為將后現(xiàn)代主義與馬克思主義糅合起來(lái)而形成的一場(chǎng)客觀存在、影響廣泛的西方社會(huì)思潮，但就其影響廣度和深度來(lái)說(shuō)則更多的體現(xiàn)在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。因此，后馬克思主義，特別是拉克勞與墨菲的后馬克思主義更多的應(yīng)屬于西方政治思潮，這股思潮已在我國(guó)學(xué)術(shù)界，尤其馬克思主義理論界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，加強(qiáng)該思潮的研究在當(dāng)前具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

目前，學(xué)術(shù)界大體上將拉克勞和墨菲、德里達(dá)、詹姆遜、波德里亞、齊澤克等人的有關(guān)思想作為典型的后馬克思主義理論納入了后馬克思主義研究視野。其中，拉克勞與墨菲代表了“正宗的后馬克思主義”的立場(chǎng)；德里達(dá)是從后結(jié)構(gòu)主義走向后馬克思主義的代表人物；詹姆遜是作為歐美的馬克思主義者或后馬克思主義批評(píng)者而滑入到后馬克思主義陣營(yíng)中去的代表者；波德里亞是從西方馬克思主義轉(zhuǎn)向到后馬克思主義的；齊澤克則是后馬克思主義陣營(yíng)中的“堅(jiān)定的游擊戰(zhàn)士”，思想飄忽不定而又始終滲透著濃烈的后馬克思主義的“味道”。

二、拉克勞和墨菲的后馬克思主義觀縱覽

鑒于拉克勞和墨菲在后馬克思主義思想史上的特殊地位，我們很有必要單獨(dú)透析一下他們所共同闡發(fā)的后馬克思主義到底是什么，理清了拉克勞和墨菲的后馬克思主義思想，也可以說(shuō)在一定程度上把握了后馬克思主義的思想主旨。拉克勞和墨菲的后馬克思主義思想主要是他們?cè)趯?duì)馬克思主義進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上所建構(gòu)出來(lái)的“激進(jìn)、民主、多元”的社會(huì)主義理論。這種理論構(gòu)建一方面融合了葛蘭西的“霸權(quán)理論” 、德里達(dá)的解構(gòu)主義、?？碌摹霸捳Z(yǔ)”理論，甚至含有胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，另一方面運(yùn)用所融合的多種理論工具和學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)馬克思主義的基本概念及其思想進(jìn)行重新闡釋。

拉克勞與墨菲認(rèn)為在傳統(tǒng)的歷史語(yǔ)境下馬克思主義的主要思想體現(xiàn)在五個(gè)方面：1.階級(jí)爭(zhēng)斗和歷史決定論；2.暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；3.資本主義危機(jī)和必然滅亡；4.革命的和批判的辯證法觀點(diǎn)；5.社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然勝利[3]188-189。正是基于上述認(rèn)識(shí)，拉克勞和墨菲對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義展開了批判。

第一，批判經(jīng)濟(jì)決定論。拉克勞和墨菲認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義是建立在一種“唯經(jīng)濟(jì)主義”基礎(chǔ)上的理論，他們要拒斥的正是傳統(tǒng)馬克思主義所主張的那種“經(jīng)濟(jì)決定政治，政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映”的“還原論”觀點(diǎn)。在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略》一書中，拉克勞和墨菲認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)決定論”是傳統(tǒng)馬克思主義的“本質(zhì)主義的最后堡壘”[4]83。他們用了很大的篇幅來(lái)論證馬克思主義的傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)決定論”的“不合時(shí)宜”性。他們指出，“經(jīng)濟(jì)決定論”所主張的經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)概念，政治、文化等依附其上，尤其是政治并沒(méi)有什么獨(dú)立性，總是圍繞經(jīng)濟(jì)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。但在拉克勞與墨菲看來(lái)，經(jīng)濟(jì)無(wú)法決定政治，政治空間完全可以脫離經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立存在。拉克勞與墨菲嚴(yán)重割裂了政治與經(jīng)濟(jì)的必然聯(lián)系，使政治懸空在經(jīng)濟(jì)之上，成為一個(gè)抽象的概念。

第二，批判歷史決定論。拉克勞和墨菲采用后結(jié)構(gòu)主義的方法，把社會(huì)分解成不同的話語(yǔ)，并認(rèn)為社會(huì)是受話語(yǔ)支配的。在他們看來(lái)，社會(huì)是由話語(yǔ)體系所組成的實(shí)體，它是多元的，而非單一的，它是偶然性的聚合地，而非是受歷史必然性制約的場(chǎng)所，與社會(huì)密切相關(guān)的歷史只是任意排列、隨機(jī)出現(xiàn)、偶然發(fā)生的各種事件的堆積。能將社會(huì)或歷史的偶然性聚集、貫徹起來(lái)的只能依靠“話語(yǔ)的邏輯”。換句話說(shuō)，歷史呈現(xiàn)的只是語(yǔ)境，支配歷史的也只是語(yǔ)境，而語(yǔ)境本身具有極強(qiáng)的偶然性。因此，歷史發(fā)展只能受制于偶然性，如果有“必然性”，這種必然性也不可能脫離語(yǔ)境而存在，說(shuō)到底，它依然還是遵循著偶然性的邏輯。拉克勞與墨菲明顯夸大了歷史語(yǔ)境的作用，否定歷史發(fā)展存在客觀的規(guī)律。

第三，批判階級(jí)還原論。拉克勞和墨菲認(rèn)為，馬克思主義的革命理論是以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心，是一種階級(jí)還原論。他們認(rèn)為，馬克思主義的階級(jí)還原論集中表現(xiàn)為把一切政治關(guān)系歸結(jié)為階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。對(duì)階級(jí)還原論的解構(gòu)，就是要對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)主義進(jìn)行“顛覆”。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇，特別是剝削關(guān)系與統(tǒng)治關(guān)系之間沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系。例如，工人階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中反對(duì)資本主義的剝削，并不等于工人階級(jí)在政治要就一定要推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，工人階級(jí)其實(shí)在政治上已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)所同化了，因而“工人階級(jí)作為‘變化的歷史力量’的觀念已不再有效了”[5]76。這種觀念本質(zhì)上就否認(rèn)了工人階級(jí)的革命主體地位。

第四，主張革命主體多元論。既然工人階級(jí)的革命主體地位受到質(zhì)疑，那么資本主義社會(huì)還有沒(méi)有革命性的主體呢？拉克勞和墨菲認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)，任何人都沒(méi)有固定不變的社會(huì)身份，所有的社會(huì)身份都是隨機(jī)建構(gòu)的，不確定的，不斷變化的，因而在政治主張和革命立場(chǎng)上也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化?！笆聦?shí)上……把政治主體構(gòu)想為不同于階級(jí)并比階級(jí)更加寬泛，通過(guò)社會(huì)主義力量必得考慮，也能夠接合的多種多樣民主矛盾，這些政治主體得以不斷地被構(gòu)建起來(lái)?！盵6]58所以，拉克勞和墨菲認(rèn)為，社會(huì)主義政治斗爭(zhēng)的主體不是單一的和固定的，而應(yīng)該是多變的、多元的。

第五,主張“激進(jìn)與多元民主”的社會(huì)主義的策略。由于革命主體是多元的，他們用一個(gè)含義模糊的“人民同盟”概念取代了“工人階級(jí)”的概念，并將其視之為激進(jìn)民主的主體，但人民同盟“不是由階級(jí)關(guān)系構(gòu)成的,也不是由任何決定性的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成,而是由話語(yǔ)構(gòu)成的”[4]83。某時(shí)、某地“話語(yǔ)”訴求一致者就可能形成某種“同盟”，當(dāng)某種“話語(yǔ)”消失后相應(yīng)的“同盟”也就不存在，但新的“話語(yǔ)”可能再次聯(lián)結(jié)新的“同盟”。因此，社會(huì)主義的革命動(dòng)因并不源于工人階級(jí)的利益，相反，社會(huì)解放的推動(dòng)力是由自由、激進(jìn)、民主的“話語(yǔ)”實(shí)踐而構(gòu)成的。也就是說(shuō)，任何一種政治實(shí)踐都不存在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“話語(yǔ)”就是基礎(chǔ)，“話語(yǔ)”就是旗幟，“話語(yǔ)”就是方向，“話語(yǔ)”就是一切。這是十足的“話語(yǔ)本質(zhì)主義”。其實(shí)，何種“話語(yǔ)”背后都有物質(zhì)的動(dòng)因和特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的原因，對(duì)于這一點(diǎn)拉克勞和墨菲顯然是漠視的。

三、對(duì)拉克勞和墨菲的后馬克思主義觀的批判性反思

首先，雖然拉克勞和墨菲的后馬克思主義抓住了歷史上某些教條的馬克思主義理論脫離實(shí)際的“硬傷”，但以強(qiáng)調(diào)具體歷史語(yǔ)境為借口而否認(rèn)歷史必然性以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的 “假歷史辯證法”，也使得其理論走向了相對(duì)主義而無(wú)法自拔。這便注定了拉克勞和墨菲的后馬克思主義犯了所有的批判馬克思主義思潮的通?。航鈽?gòu)有余而建構(gòu)不足。

其次，拉克勞和墨菲的后馬克思主義從后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)出發(fā)，錯(cuò)誤地將傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)定為是近代哲學(xué)思維上的“本質(zhì)主義”、“還原主義”的產(chǎn)物，其理論實(shí)質(zhì)就是認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了。其實(shí)，馬克思主義過(guò)時(shí)論自馬克思主義誕生之日起就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，并非是拉克勞和墨菲的獨(dú)創(chuàng)，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判是歷時(shí)已久的，但真正的馬克思主義根本就不是經(jīng)濟(jì)決定論，而其他的所謂的反階級(jí)還原論、反歷史決定論、主張革命多元主體論看似新穎，實(shí)質(zhì)上在西方馬克思主義史上也是老生常談的問(wèn)題，拉克勞和墨菲主要的作用是運(yùn)用一套后現(xiàn)代話語(yǔ)將上述觀點(diǎn)在后現(xiàn)代語(yǔ)境下系統(tǒng)化了，正是這種系統(tǒng)化，“拉克勞和墨菲系統(tǒng)誤讀了馬克思和馬克思主義”[2]261，并在“系統(tǒng)誤讀”下“嚴(yán)肅”地論證他們的“社會(huì)主義”目標(biāo)。當(dāng)然這種目標(biāo)的設(shè)定，我們也只能將其看做一種“話語(yǔ)”而已。

再次，拉克勞與墨菲特別關(guān)注革命主體問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題確實(shí)值得深思。社會(huì)主義革命主體問(wèn)題是一個(gè)在國(guó)際馬克思主義界存在眾多爭(zhēng)議、異常復(fù)雜的問(wèn)題。不僅是拉克勞和墨菲認(rèn)為要重新界定工人階級(jí)的性質(zhì)及其政治能力。波蘭著名馬克思主義理論家沙夫、西班牙左派社會(huì)學(xué)家特扎諾什、俄羅斯學(xué)者薩馬爾斯卡婭等眾多左翼人士也都認(rèn)為單一工人階級(jí)無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)起社會(huì)主義革命的重任，工人階級(jí)必須要善于和其他新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如生態(tài)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、反恐怖運(yùn)動(dòng)等結(jié)成戰(zhàn)略同盟。筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)都值得我們科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的關(guān)注與研究。但他們否定工人階級(jí)的歷史作用、歪曲工人階級(jí)的性質(zhì)，將工人階級(jí)降到一般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體地位的思想是必須要加以批判的。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命如果脫離偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法成功的，即使實(shí)現(xiàn)所謂的“社會(huì)主義”，這種“社會(huì)主義”也只是徒有虛名而不具備科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。

最后，既要批判后馬克思主義的思想本質(zhì)上的錯(cuò)誤性，也要在一定程度上肯定后馬克思主義的理論探索精神。美國(guó)著名政治學(xué)家詹姆斯·彼得拉斯指出，由于新自由主義的勝利和工人階級(jí)的撤退，后馬克思主義成了知識(shí)分子的時(shí)尚立場(chǎng)，后馬克思主義在本質(zhì)上是一種新自由主義的意識(shí)形態(tài)。筆者認(rèn)為，彼得拉斯的觀點(diǎn)也許不適合其他的后馬克思主義者，但對(duì)拉克勞和墨菲的后馬克思主義來(lái)說(shuō)卻是很有見(jiàn)地的。當(dāng)然，拉克勞和墨菲并不認(rèn)同這種批判，他們面對(duì)西方傳統(tǒng)左派的種種批評(píng)與質(zhì)疑，始終認(rèn)為后馬克思主義是“無(wú)須認(rèn)錯(cuò)”的，特別是拉克勞在其另一本代表作《我們時(shí)代革命的新反思》中對(duì)種種對(duì)他們的后馬克思主義理論進(jìn)行批判的觀念進(jìn)行了系統(tǒng)性的回應(yīng)，并一直都堅(jiān)信自己在“探索馬克思主義”、“發(fā)展馬克思主義”。

在此，筆者暫且撇開他們理論本身的功過(guò)是非不談，就他們從時(shí)代的發(fā)展和發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀出發(fā)來(lái)認(rèn)真地思考“社會(huì)主義”問(wèn)題的精神來(lái)說(shuō)還是值得肯定的。雖然結(jié)論存在錯(cuò)誤，但總比我們今天的某些閉門造車式、以正統(tǒng)自居的假大空“話語(yǔ)”所給予我們的啟發(fā)要多一些。最起碼作為一個(gè)以非馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的文化氛圍下的知識(shí)分子能把探討“社會(huì)主義”作為“一個(gè)事”真正地來(lái)做，能把《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真的研讀，就值得我們這些馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)下的知識(shí)分子很好地進(jìn)行自我反思。正如張一兵教授在提出文本學(xué)研究時(shí)所擔(dān)心的那樣：我們是否有資格去批判西方馬克思主義[7]1。我們今天也要反思，我們馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)下的知識(shí)分子是否完全具備了批判后馬克思主義的資格？在當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境下，筆者認(rèn)為后馬克思主義是能夠扮演一種激進(jìn)批判力量的角色。因?yàn)?，?dāng)代中國(guó)“改革的兩種前途嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前：一條是政治文明下法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，一條是權(quán)貴資本主義道路。在這兩條道路的交戰(zhàn)中，后者的來(lái)勢(shì)咄咄逼人。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)這種潮流對(duì)于我們民族前途和未來(lái)的威脅”[8]3。后馬克思主義所主張的多元革命主體的聯(lián)盟和接合在一定程度上可以轉(zhuǎn)化成我們抵抗當(dāng)前權(quán)貴資本的一種重要的話語(yǔ)力量。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化工作是非常艱難的，我們寄希望于中國(guó)的馬克思主義研究能將包括后馬克思主義在內(nèi)的多種西方社會(huì)的馬克思主義思潮都納入自己的理論視野中，豐富自己的理論資源，拓展自己的理論空間和學(xué)術(shù)話語(yǔ)途徑。不過(guò)，我們對(duì)后馬克思主義的批判更是必須的，這不僅僅出于意識(shí)形態(tài)的考慮，也因?yàn)楹篑R克思主義理論本身存在著嚴(yán)重的缺陷，更因?yàn)樵诟黝惻f話語(yǔ)不斷翻新、新話語(yǔ)層出不窮的話語(yǔ)時(shí)代，馬克思主義理論必須在不斷接納與批判他者中掌握理論上的話語(yǔ)權(quán)。

[1][美]丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2][美]凱爾納，貝斯特.后現(xiàn)代理論[M].北京：中央編譯出版社，1999.

[3]曾枝盛.后馬克思主義[M].臺(tái)北：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，2002.

[4][英]拉克勞，墨菲.領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[5][英]拉克勞.階級(jí)“戰(zhàn)爭(zhēng)”及其之后[M]//周凡，李蕙斌.后馬克思主義.北京：中央編譯出版社，2007.

[6][英]拉克勞，墨菲.社會(huì)主義戰(zhàn)略，下一步在哪里[M]//周凡，李蕙斌.后馬克思主義.北京：中央編譯出版社，2007.

[7]張一兵.現(xiàn)代國(guó)外馬克思主義經(jīng)典文本解讀叢書總序[M]//仰海峰.走向后馬克思：從生產(chǎn)之鏡到符號(hào)之鏡.北京：中央編譯出版社，2004.

[8]吳敬璉.呼喚法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[M].北京:三聯(lián)書店,2007.

【責(zé)任編輯：李安勝】

On the Post Marxism of Laclau and Mouffe

LI Ming

(Marxism School,Anhui University,Hefei Anhui,230601;Philosophy School,Fudan University,Shanghai 200433)

The concept of post Marxism formed in the period of Laclau and Mouffe after evolution.The generalized post Marxism,which formed in western society of the 1980s,refers to the social thoughts which we employ in understanding Marxism by means of postmodern thought,spirit and concept.The narrow-sense post Marxism refers to the post Marxist thought of Laclau and Mouffe.This thought advocates the pluralism of revolution subject,and redical and plural democracy rather than economic determinism,historical determinism and class reductionism.It is of theoretical and realistic meaning to explore and criticize the post Marxism represented by Laclau and Mouffe at present.

post Marxism;determinism;reductionism;pluralism;radical democracy

2014-11-15

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系研究”(編號(hào)：13BZX010)； 安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目“后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究”(編號(hào)：2012SQW010ZD)。

李明(1974-)，男，安徽巢湖人，副教授，博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)博士后，主要從事馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮研究。

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1672-3600(2015)01-0059-04