鄧?guó)P瑤(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖南長(zhǎng)沙 410081)

?

●歷史學(xué)研究

李大釗的新亞細(xì)亞主義評(píng)析

鄧?guó)P瑤
(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖南長(zhǎng)沙 410081)

李大釗是馬克思主義者先驅(qū)之一。在局勢(shì)遽變的年代，他不僅在中國(guó)傳播了馬克思主義，還發(fā)表了諸多抨擊時(shí)政的刊文。針對(duì)當(dāng)時(shí)日本提出的大亞細(xì)亞主義，李大釗刊文駁論，予以針對(duì)剖析，并在此基礎(chǔ)上提出“新亞細(xì)亞主義”，對(duì)近代亞細(xì)亞主義理論發(fā)展有重要意義。

大亞細(xì)亞主義； 李大釗； 新亞細(xì)亞主義

何謂亞細(xì)亞主義？日本東京曾刊發(fā)《何謂大亞細(xì)亞主義》一文，大肆地宣傳大亞細(xì)亞主義。就日本的觀點(diǎn)來(lái)看，所謂的大亞細(xì)亞主義，目標(biāo)在于“排除認(rèn)亞細(xì)亞，而不認(rèn)亞細(xì)亞人之非亞細(xì)亞勢(shì)力于亞細(xì)亞以外，俾亞細(xì)亞為亞細(xì)亞人之亞細(xì)亞”。因?yàn)槲鞣轿拿骱臀鞣街髁x，從本質(zhì)上而言，是“掠奪之文明”，亦是“掠奪之主義”?，F(xiàn)今，亞細(xì)亞人處處“受人排斥，遭人厭惡”，而白種人所謂的世界，不包括黃種人所居的亞細(xì)亞，白種人所謂的人道，對(duì)居于亞細(xì)亞的黃種人是雙重標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此情勢(shì)，政治、經(jīng)濟(jì)以及文化與日本天然相近的中國(guó)、印度諸國(guó)應(yīng)與日本一道，把“建立大亞細(xì)亞主義”[1](P.449)作為唯一的理想，以合縱之勢(shì)來(lái)抵御西方列強(qiáng)。

一、駁斥“大亞細(xì)亞主義”

日本倡導(dǎo)大亞細(xì)亞主義的有大光谷瑞、德富蘇峰與小寺謙吉等人，他們極力向中國(guó)鼓吹該主義，甚至形成一股熱潮。時(shí)人孔憲鏗就將日本亞細(xì)亞主義定義為“亞細(xì)亞各民族，依仁義道德的王道精神為基礎(chǔ)，而為平等的結(jié)合，以抗外來(lái)侵略而謀自主興隆，是謂大亞細(xì)亞主義”。[2](P.2-4)立足于平等而公抗外敵，對(duì)亞洲各國(guó)可謂有強(qiáng)大的誘惑力。據(jù)此情形，1917年4月18日，李大釗在《甲寅》日刊撰寫(xiě)了《亞細(xì)亞主義》一文，駁斥了日本東京發(fā)刊的《何謂大亞細(xì)亞主義》一文。李大釗尖銳地指出日刊所謂的“大亞細(xì)亞主義”，是“大日本主義的變名”，更是“并吞中國(guó)主義的隱語(yǔ)”。日本企圖借亞細(xì)亞的門(mén)羅主義，來(lái)阻擋歐、美，“不令他們?cè)跂|方擴(kuò)張勢(shì)力”。[3](P.127)

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，中國(guó)以及東亞局勢(shì)復(fù)雜多變，日本提倡的亞細(xì)亞主義中即有一觀點(diǎn)：“自黃禍之名詞出，而黃白兩人種之戰(zhàn)爭(zhēng)遂常懸于吾人心目之間”。[4](P.16-18)其意為：現(xiàn)今之戰(zhàn)爭(zhēng)，多為黃種人與白種人爭(zhēng)奪之戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)為人種之爭(zhēng)。

這一觀點(diǎn)驟眼看去確有其合理性，但分析其本質(zhì)，就能發(fā)現(xiàn)它將戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)給簡(jiǎn)單化，希圖以此煽動(dòng)人種情緒，從中獲利。李大釗對(duì)此就有明確分析，認(rèn)為現(xiàn)今“歐洲之戰(zhàn)爭(zhēng)，牽動(dòng)全世界”，焉能歸咎于“人種沖突”？其原因在于“大……主義”太多，“人之欲大”，“結(jié)果必是戰(zhàn)爭(zhēng)紛起”。可見(jiàn)，在李大釗看來(lái)，正是所謂的“大、主義”，明確地將自己與他人隔絕開(kāi)來(lái)，激化人種間矛盾。

同時(shí)，日本大亞細(xì)亞主義認(rèn)為：東亞同文同種，惟今歐美人“恃集中的資本主義以掠奪勞動(dòng)階級(jí)”，或“恃國(guó)民的暴力主義以掠奪他國(guó)土地”，東亞若再不聯(lián)合，將“轉(zhuǎn)以速亡”。換而言之，全東亞的聯(lián)合是東亞各國(guó)的唯一出路，尤其“中國(guó)位于亞細(xì)亞大陸”，“茍無(wú)中國(guó)即茍無(wú)亞細(xì)亞”，日本談“大亞細(xì)亞”[1](P.450)實(shí)為再造中華國(guó)家，復(fù)活中華民族。觀點(diǎn)可謂相當(dāng)動(dòng)聽(tīng)，但在李大釗看來(lái)，對(duì)于歐美人不公正對(duì)待亞細(xì)亞人的問(wèn)題，我們可以采取“正當(dāng)?shù)慕鉀Q”，如果通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞竭€是解決不了，“那才是亞細(xì)亞人的共同問(wèn)題”，應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，為公理而戰(zhàn)也在所不惜，但如果“妄倡大亞細(xì)亞主義”，就很危險(xiǎn)。[3](P.128)

從日本近代亞細(xì)亞主義的源流看，日本早期的“亞細(xì)亞主義”包括會(huì)澤安的“日清提攜論”，佐藤信淵的“中日提攜”以及勝海舟的“合縱連橫論”等。此類早期日本“大亞洲主義”的主張皆有一特點(diǎn)，即囿于實(shí)力的日本，主張的是中日兩國(guó)出于平等的位置，雙方合為聯(lián)盟而共御列強(qiáng)。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)一敗涂地，日本對(duì)大亞洲主義的提倡添加了新的意味，即必須以日本為“東洋之盟主”。

正如時(shí)人章錫琛認(rèn)為：“環(huán)亞洲強(qiáng)者，首推日本，蓋不特為歐美諸國(guó)所指目，亦為亞洲各弱小國(guó)所仰望”。[4](P.16-18)日本也以此自居，日本外務(wù)省明確發(fā)布有關(guān)“大亞細(xì)亞主義”的宣言*宣言內(nèi)容為：一、日本認(rèn)為維持遠(yuǎn)東的和平及秩序負(fù)最大之責(zé)任；二、日本認(rèn)為由其它列強(qiáng)或國(guó)際聯(lián)盟來(lái)開(kāi)發(fā)中國(guó)的時(shí)代已然過(guò)去；三、日本必須單獨(dú)行動(dòng)或單獨(dú)決定何者是有利于中國(guó)的。。 此宣言也讓日本所謂的“大亞細(xì)亞主義”侵略本質(zhì)暴露無(wú)遺。尤其關(guān)于第三點(diǎn)，時(shí)人評(píng)論為“其不可一世的性質(zhì)和宣布的奇特形式，都足以令人驚訝”。[5](P.33-38)李大釗諷刺說(shuō)：日本所謂“大亞細(xì)亞主義”下的“中日親善”，是日本人的“鐵棍、手槍”和中國(guó)人的“頭顱血肉”親善，是日本人的“侵略主義”和中國(guó)人的“土地”親善。[6](P.274)一語(yǔ)中的地揭露了日本的“大亞細(xì)亞主義”極具欺騙性。

二、提出“新亞細(xì)亞主義”

李大釗駁斥日本的“大亞細(xì)亞主義”后，鑒于時(shí)代的發(fā)展潮流，認(rèn)為美洲和歐洲將來(lái)必各成一個(gè)聯(lián)邦，所以亞洲也該“成立一個(gè)相類的組織”。[3](P.128)李大釗提出的新亞細(xì)亞主義，以民族解放為基礎(chǔ)，實(shí)行民族自決，結(jié)成亞洲大聯(lián)合，完成世界聯(lián)邦，“益進(jìn)人類的幸福”為思想宗旨。[7](P.278)李大釗的新亞細(xì)亞主義與日本“大亞細(xì)亞主義”明顯不同在于：日本主張以中日聯(lián)盟為基礎(chǔ)，日本為盟主，維持現(xiàn)今之情勢(shì)，抵御西方入侵；李大釗則主張以民族解放作基礎(chǔ)、民族自決為原則，作根本之改造。

就目的而言，李大釗提出的新亞細(xì)亞主義不過(guò)是為回應(yīng)日本“大亞細(xì)亞主義”在中國(guó)的宣傳而已，并不具有可操作性。但另一方面展示了共產(chǎn)主義者對(duì)美好未來(lái)的展望。新亞細(xì)亞主義提出后，引起了關(guān)注。高承元就撰文批駁李大釗的新亞細(xì)亞主義，質(zhì)問(wèn)為何不主張各民族直接聯(lián)合成世界聯(lián)邦？“卻要各州的小聯(lián)合作個(gè)基調(diào)”。[7](P.278)就一種新理論產(chǎn)生，開(kāi)始遭遇他人的質(zhì)疑以及批駁，當(dāng)屬正常。

遭遇質(zhì)疑的李大釗，在《國(guó)民雜志》上刊文《再論新亞細(xì)亞主義》以作回應(yīng)。李大釗明確指出新亞細(xì)亞主義是為了“反抗日本的大亞細(xì)亞主義而倡”。因?yàn)槭艿饺毡镜拇髞喖?xì)亞主義壓迫，所以“才要揭起新亞細(xì)亞主義的大旗”，新亞細(xì)亞主義“是對(duì)日本的大亞細(xì)亞主義的”，非對(duì)歐、美的排外主義。[7](P.278)

就當(dāng)時(shí)世界歐人壓迫亞人的觀點(diǎn)來(lái)看，日本的“大亞細(xì)亞主義”所以才主張要聯(lián)合反抗。再日本為東洋強(qiáng)國(guó)，所以當(dāng)為東亞國(guó)際秩序及和平負(fù)最大之責(zé)任，是為“東洋盟主”。[6](P.197-199)李大釗的新亞細(xì)亞主義卻主張“創(chuàng)設(shè)世界聯(lián)合一部分的亞細(xì)亞主義”，否定了日本的“盟主”地位。[7](P.280)即雖然日本確實(shí)在東亞處于執(zhí)牛耳的地位，但正如章錫琛所言：“日本果以大亞細(xì)亞主義為己任，則其危不可勝言也，事敗則隨諸國(guó)滅亡，即萬(wàn)一獲成，而日本必遭各國(guó)之公敵也”。[4](P.16-18)李大釗則直言，對(duì)于日本的亞細(xì)亞主義，亞洲境內(nèi)各國(guó)和歐美的列強(qiáng)都不甘心和愿意，如此必然招致內(nèi)外紛爭(zhēng)和忌恨，“豈不是自殺政策？”[3](P.128)

李大釗倡導(dǎo)的新亞細(xì)亞主義應(yīng)此層考慮，倡導(dǎo)“中日平等”。對(duì)于大亞細(xì)亞主義中合理的成分，典型的如“西人壓迫亞人”等壓迫性質(zhì)的行為，“我們固是反對(duì)”?！叭祟惗际俏覀兊耐?，沒(méi)有我們的仇敵”，所以李大釗反對(duì)的是“壓迫亞人的所有人”，當(dāng)然也包括“壓迫亞人的亞人”，不能以膚色界定人種的壓迫。他主張世界普遍聯(lián)合，民族間無(wú)親疏，“相視如一。[7](P.280)

李大釗的新亞細(xì)亞主義，主張“自治主義”。所謂“自治主義”是民族不以地域區(qū)分，而應(yīng)是民主化組織，不同于“排外主義”以及“閉鎖主義”。他認(rèn)為最好的組織應(yīng)該是自治、民主且尊重個(gè)性的，所以新亞細(xì)亞主義也包括不排斥生活在亞細(xì)亞境內(nèi)的歐美人，體現(xiàn)李大釗作為一個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，具有超越階級(jí)、國(guó)別的包容精神。

最后，李大釗提到新亞細(xì)亞主義有特別重要的兩點(diǎn)：一是我們亞洲的弱小民族應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)共同破壞這個(gè)大亞細(xì)亞主義；二是在破壞日本的大亞細(xì)亞主義后，亞洲人民應(yīng)聯(lián)合起來(lái)加入世界組織。[7](P.281)因?yàn)?，只有破壞舊亞細(xì)亞主義，才能實(shí)現(xiàn)新亞細(xì)亞主義。

三、結(jié)語(yǔ)

新亞細(xì)亞主義是李大釗應(yīng)日本所倡導(dǎo)的“亞細(xì)亞主義”而提出的，如上所述，新亞細(xì)亞主義是李大釗在時(shí)局變幻的形勢(shì)下提出的一種思想主張。就理論內(nèi)核而言，主張以民族解放為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)民族自決原則，亞洲各民族的大聯(lián)合。這是一種鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)其廣泛的國(guó)際共產(chǎn)主義精神，為近代亞細(xì)亞主義添加了新的內(nèi)核。而就理論的實(shí)踐程度而言，李大釗的新亞細(xì)亞主義從未曾付諸于實(shí)踐，也不具有可實(shí)踐性，更多的體現(xiàn)為時(shí)人的一種呼喚民族解放以建立理想社會(huì)的思想主張。但無(wú)論李大釗的新亞細(xì)亞主義具有怎樣的不成熟性，就其反對(duì)具有極大欺騙性的日本“大亞細(xì)亞主義”，為當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至亞洲人民理清“大亞細(xì)亞主義”的侵略本質(zhì)而言，發(fā)揮了積極作用。

[1]李大釗． 李大釗文集[M]． 北京：人民出版社，1984.

[2]孔憲鏗． 何謂大亞細(xì)亞主義[J]． 新東亞周刊，1834，(9).

[3]李大釗． 大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義[M]． 北京：人民出版社.新華書(shū)店，1959.

[4]章錫?。?日本大亞細(xì)亞主義之運(yùn)命[J]． 東方雜志．1916，(5).

[5]王景春． 日本大亞細(xì)亞主義[J]． 香港：宇宙(香港)．1935，(4).

[6]李大釗． 中日親善[M]． 北京：人民出版社，1959.

[7]李大釗． 再論新亞細(xì)亞主義[M]． 北京：人民出版社，1959.

[8]高元． 浮田和民的新亞細(xì)亞主義[J]． 東方雜志．1919，(5).

Analyse Li Dazhao’s New Asianism

DENG Feng-yao

(College of History and Culture ，Hunan Normal University, Changsha 410081, China)

Li Dazhao is a pioneer of Marxist. In the abrupt situation of time, he not only spread marxism in China, also published many articles attack against current affairs. According to Japan’s Asianism, Li Dazhao, published articles, aimed at Asianism and dissected it, on that basis he putted forward “New Asianism”, it has important significance to the development of the theory of modern Asiaism. At this point, the article analyzes Li Dazhao’s “New Asianism”, in order to make real evaluation.

Asianism； Li Dazhao； New Asianism

2014-11-01

鄧?guó)P瑤(1987— )，女，湖南醴陵人，在讀研究生，主要從事近代中外關(guān)系與政治研究。

K258

A

2095-7408(2015)02-0072-03