楊 曉

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連116029）

李大釗創(chuàng)興“第三種文明”的中國教育夢
——兼論中國特色社會主義教育道路的歷史選擇

楊 曉

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連116029）

李大釗以馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，改變了東西文化二元結(jié)構(gòu)的思維方式，從探索真理和創(chuàng)造新世界文明出發(fā)，描繪出創(chuàng)興“第三種文明”的中國教育夢。他從理論上論證第三種文明是東方文明和西方文明的自我覺醒，是打破自身局限，容納異質(zhì)文化中的精髓，使東西文化融會貫通，創(chuàng)造出的新世界文明；他創(chuàng)興的第三種文明的教育，是克服東西文明各自缺陷的“靈與肉一致”的教育，“社會與個(gè)人統(tǒng)一”的教育；從實(shí)踐上，為現(xiàn)代中國教育發(fā)展選擇了社會主義的光明之路，奠定了今日中國特色社會主義教育的理論基石。

李大釗；第三種文明；中國教育夢；社會主義教育

李大釗以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，提出創(chuàng)興“第三種文明”（世界新文明）的社會理想。所謂第三種文明，就是東方文明和西方文明的自我覺醒，打破自身局限，容納異質(zhì)文化中的精髓，使東西文化融會貫通，創(chuàng)造出新的世界文明。在20世紀(jì)初葉，李大釗基于這樣一種社會理想，為中國教育發(fā)展選擇了社會主義道路。正是這一歷史選擇，成就了中國特色的社會主義教育道路。

一 闡釋“第三種文明”的基本內(nèi)涵

李大釗在西學(xué)東漸的歷史背景下，經(jīng)過對東西文化的客觀分析，突破了東西文化二元結(jié)構(gòu)的思維框架，提出創(chuàng)興“第三種文明”的全新思想。

1916年8月 17日，李大釗在《晨鐘》上發(fā)表《“第三”》一文，首次提出“第三種文明”的概念，開宗明義：“第一文明偏于靈；第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也。”［1］371為什么稱之為“第三種文明”，李大釗以老子“一生二，二生三，三生萬物”為哲學(xué)原點(diǎn)論及：“‘第三’之境，實(shí)宇宙生生之?dāng)?shù)，人間進(jìn)步之級，吾人當(dāng)雄飛躍進(jìn)以向‘第三’。”［1］372并具體指出：要創(chuàng)興這樣一種“新世界文明”，必須打破東西文明割裂分立的狀態(tài)，超越這兩種文明非此即彼的疆界。因?yàn)椋瑬|方文明屬于第一文明，偏于精神；西方文明屬于第二文明，偏于物質(zhì)；而第三種文明則是精神與物質(zhì)統(tǒng)一的文明。李大釗將其具體描述為：“第三者，理想之境，復(fù)活之境，日新之境，向上之境，中庸之境，獨(dú)立之境也?！保?］371并明確地指出：“‘第三’者，有其理想而無其實(shí)境。”［1］371反映出中國新民主主義革命的產(chǎn)生與發(fā)展，除了社會政治經(jīng)濟(jì)的客觀刺激之外，在主觀上，還源自馬克思主義賦予革命者以改造社會的理想。換言之，“第三種文明”的提出，是基于一種社會理想，它展示出一種人類對未來社會的憧憬，將引導(dǎo)那些相信并執(zhí)著于這種社會理想的人們?yōu)橹畩^斗，并最終使其成為一種社會實(shí)境。這就是理想對于人類發(fā)展的價(jià)值所在，因?yàn)橄啾绕渌锒?，人類的任何一種創(chuàng)造行為，都是預(yù)先在頭腦中有了想象的模型，然后再按照這種想象的模型去建造的。李大釗在描述這種社會理想時(shí)還預(yù)示：如果采取變“第三種文明”的理想為“實(shí)境”的行動，將可能在中國呈現(xiàn)出“行健不息、日新向上”的一種社會狀態(tài)。而邁向“第三種文明”的起步，就是要在觀念上首先打破東西文明非此即彼的疆界。

1918年7月1日，李大釗發(fā)表了《東西文明根本之異點(diǎn)》，深入分析了東西文明的根本差異，他強(qiáng)調(diào)：東方文明“主靜”，西方文明“主動”；東方是“命定主義”，西方是“創(chuàng)化主義”；東方人以犧牲自己為“本務(wù)”，西方人以滿足自己為“本務(wù)”；東方道德在“個(gè)性滅卻之維持”，西方道德在“個(gè)性解放之運(yùn)動”。盡管從表面上看，似乎西方文明比東方文明更具發(fā)展上的優(yōu)勢，但是，李大釗并未就此得出西方文明優(yōu)于東方文明的簡單結(jié)論，更沒有輕易地附會當(dāng)時(shí)中國社會洶涌起來的“西化”浪潮，而是冷靜地對東西文明在世界歷史進(jìn)程中已顯露的各自缺陷進(jìn)行了客觀分析，視第三種文明的創(chuàng)興為克服和拯救東西文明各自危機(jī)的一種歷史際遇，明確提出：“由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！保?］43因此，“愚確信東西文明調(diào)和之大業(yè)，必至二種文明本身各有澈底之覺悟，而以異派之所長補(bǔ)本身之所短，世界新文明始有煥揚(yáng)光采、發(fā)育完成之一日”［2］54。

基于此，李大釗論證了東西文明對立統(tǒng)一的關(guān)系。其一，兩者是互相爭雄的關(guān)系。東西文明是“世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之雙輪，鳥之兩翼，缺一不可”［2］43，通過東西文明的比較與競爭，促進(jìn)世界文明的發(fā)展。其二，兩者是互相補(bǔ)短的關(guān)系?！凹丛跂|洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動的世界觀；在西洋文明，宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活而已”［2］43。他認(rèn)為，中國處于“東西文明”正在發(fā)生激烈沖突的狀態(tài)下，更需要正確處理兩者關(guān)系，即“如何以吸收西洋文明之長，以濟(jì)吾東洋文明之窮?！瓟嗖辉S舍己蕓人，但指摘西洋物質(zhì)文明之疲窮，不自反東洋精神文明之頹廢”［2］49，表現(xiàn)出作為一個(gè)信仰社會主義革命的先行者，打破自身局限的一種文化覺醒，形成了對東西文明的一種視域融合，引發(fā)出在中國創(chuàng)興“第三種文明”的一種內(nèi)在沖動。

二 探索“第三種文明”的教育特質(zhì)

李大釗認(rèn)為“第三種文明”是一種社會理想，并非一種實(shí)境，欲將“理想”轉(zhuǎn)化為一種社會實(shí)境，必須從教育賦予社會全體民眾創(chuàng)興新世界文明的理想著手，并漸進(jìn)為理想感召和支配下的行動。既然第三種文明是“精神與物質(zhì)統(tǒng)一”的新世界文明，那么，創(chuàng)興第三種文明的教育理應(yīng)具有相同的屬性與特質(zhì)。

（一）“靈與肉一致”的教育

李大釗論證：創(chuàng)興“第三種文明”的教育，就是要改變東西文明或偏于靈、或偏于物的偏頗，實(shí)現(xiàn)“靈與肉一致”的教育。

首先，基于“物質(zhì)決定精神”的基本原理，提出建構(gòu)“靈與肉一致”教育的必然性。他說：“我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！保?］251因?yàn)?，“?jīng)濟(jì)組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造”［2］231，“文化是以經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ)，他（指馬克思——引者注）說有了這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才會產(chǎn)生這樣的政治、宗教、倫理、美術(shù)等等的生活。假如經(jīng)濟(jì)一有變動，那些政治、宗教等等生活也隨著變動了。假使有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生，那政治、宗教等等生活也跟著從（重）新建筑了”［3］275-276。 根據(jù)這一基本原理，李大釗批評義和團(tuán)運(yùn)動，一概燒毀西洋人的一切器物，這是對工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種反動，不全是政治上、宗教上、人種上、文化上的沖突。在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》一文中，他進(jìn)一步論證：“若是無奈何這新經(jīng)濟(jì)勢力，那么只有聽新思想自由流行，因?yàn)樾滤枷胧菓?yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來的。”［2］441那些反對和鉗制新思想的人，只有再復(fù)辟古代閉關(guān)自守的生活，才有可能達(dá)到其目的，因?yàn)樾滤枷胧切陆?jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是無法抗拒的歷史規(guī)律，提倡新思想的人也應(yīng)當(dāng)遵從這一規(guī)律。李大釗不斷提醒那些熱心于教育喚醒人心的有識之士，“你們不是想在中國發(fā)達(dá)科學(xué)、普及科學(xué)教育么？你們的同胞現(xiàn)在正為奴性和因襲思想所支配，他們現(xiàn)在只能終日營‘從手到口’的生活，他們要你們先將他們從物質(zhì)生活的羈絆中解放，再來領(lǐng)受你們的精神糧食啊”［3］98。

其次，基于“精神對物質(zhì)的反作用”的認(rèn)識，提出知識教育與人格教育必須統(tǒng)一。正視資本主義教育單純偏重知識的錯(cuò)誤傾向，李大釗說：“教育只是偏重知識，而忽于使用知識之人格，知識也不過是作惡的材料，這是一定的。”［3］266資本主義時(shí)代的教育事實(shí)恰恰就在于人格教育弱化了。從“知識是美德”到“知識是力量”的教育意識轉(zhuǎn)換，表明資本主義時(shí)代人格教育與知識教育在對知識性質(zhì)認(rèn)識的變化中發(fā)生了一種錯(cuò)位。忽視人格教育，偏重知識教育，是資本主義膨脹、物欲橫流的產(chǎn)物。李大釗認(rèn)為：知識是工具，人格操縱工具，人格與知識分離的現(xiàn)象，是資本主義教育的變態(tài)，也是現(xiàn)代教育的一種弊端；要自覺提倡人格教育來彌補(bǔ)這種資本主義時(shí)代工具主義教育的嚴(yán)重缺失。

第三，論證社會主義教育是“靈與肉一致”的教育。體現(xiàn)于教育者身上就在于，“物質(zhì)上不受牽制，精神上才能獨(dú)立。教育家為社會傳播光明的種子，當(dāng)然要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)維持他們的生存。不然，饑寒所驅(qū)，必至改業(yè)或兼業(yè)他務(wù)。久而久之，將喪失獨(dú)立的人格。精神界的權(quán)威，也保持不住了”［2］430。體現(xiàn)于教育制度上就在于，教育的變遷與改造始終受制于社會的政治與經(jīng)濟(jì)，教育因此只能是一種因變量。特別是在階級社會中，統(tǒng)治者更看重教育的工具價(jià)值，而社會主義、共產(chǎn)主義欲建立一種無階級的社會，必然突出教育的人文價(jià)值。

面對現(xiàn)代資本主義制度導(dǎo)致的物欲橫流、道德淪喪、戰(zhàn)爭紛起、人性扭曲，李大釗相信只有社會主義教育可以糾正這種偏失。他說：“精神改造的運(yùn)動，就是本著人道主義的精神，宣傳‘互助’、‘博愛’的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出來對他的同胞；把那占據(jù)的沖動，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠鄣纳?；把那侵奪的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣；把那私營的心理，變?yōu)楣频男睦怼！保?］319這就是李大釗提出以人格為教育之本的社會主義教育理想，通過教育培養(yǎng)創(chuàng)造、友愛、勤勞、公善的人格，以抵制占據(jù)、殘殺、侵奪、私營的人心墮落。自古以來，東西方的教育家都相信教育能夠克服人類自身的墮落，正是這種教育信念托起著人類的教育理想。在教育活動中，只有教育者具有教育信念與理想，才能真正賦予教育以感召人的現(xiàn)實(shí)力量。

當(dāng)然，社會主義教育重視教育的人文價(jià)值，提倡以人格為本的教育，并非排斥知識教育，而是更加強(qiáng)調(diào)人格教育與知識教育的互動。即通過內(nèi)心修養(yǎng)來建立高尚的人格，以高尚人格來操縱知識，最終避免誤入“用知識作惡”的歧途。在教育過程中，從發(fā)揮主體間性的作用角度，突出教師與學(xué)生真誠相見，才能發(fā)揮人格教育的有效性。從知識與人格的關(guān)系角度，強(qiáng)調(diào)形成學(xué)生的求真態(tài)度，才能進(jìn)一步提高知識的效用。因此，要求教師“每小時(shí)授課之余，當(dāng)授以三五分鐘的人格教育，使人們相互之間，都能以赤裸裸的真面目相見，而知識教育的效用也因以增進(jìn)，此時(shí)也可以供我們的利用了”［3］266。

（二）“社會與個(gè)人統(tǒng)一”的教育

在半殖民地半封建的中國社會背景下，欲求建立社會主義，就要打破專制社會對個(gè)性的束縛，不解放個(gè)性，中國必定沉溺于抹殺個(gè)性的死氣沉沉之中。在一個(gè)千百年來壓制個(gè)性自由的封建專制主義國度里，以個(gè)性自由為新制度產(chǎn)生的先決條件，這是教育必須承擔(dān)的一種歷史使命。

在李大釗的認(rèn)識中，社會主義教育絕不是社會本位的，或者說是集體主義本位的教育，而是“社會與個(gè)人對立統(tǒng)一”的教育。李大釗認(rèn)為：“離于個(gè)人，無所謂社會；離于社會，亦無所謂個(gè)人。故個(gè)人與社會并不沖突，而個(gè)人主義與社會主義亦決非矛盾。”［2］578強(qiáng)調(diào)社會主義與個(gè)人主義是社會合理共存的兩個(gè)方面，認(rèn)為：“真正合理的個(gè)人主義，沒有不顧社會秩序的；真正合理的社會主義，沒有不顧個(gè)人自由的”［2］579。因此，李大釗從兩者的對立統(tǒng)一關(guān)系來論證社會主義教育的屬性與特質(zhì)。

從改造現(xiàn)實(shí)社會的目標(biāo)出發(fā)，社會主義教育旨在社會上消滅一切階級和一切不平等現(xiàn)象，這就需要將放大的自我與統(tǒng)一的世界相連?！拔覀儸F(xiàn)在所要求的，是個(gè)解放自由的我，和一個(gè)人人相愛的世界。介在我與世界中間的家國、階級、族界，都是進(jìn)化的阻障、生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除”［2］292。

從順應(yīng)社會生活發(fā)展趨勢出發(fā)，“方今世界大通，生活關(guān)系，一天比一天復(fù)雜，個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)，都是新生活上新秩序上所不可少的”［3］158-159。只有同時(shí)發(fā)揮出個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)這兩種社會功能，才能建立和保障新生活與新秩序。因?yàn)?，“個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事，乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)”［3］158。

但是，現(xiàn)存的資本主義教育卻把個(gè)人與社會對立起來，過分夸大個(gè)性自由，導(dǎo)致了個(gè)人主義的極度膨脹。為了克服資本主義教育的這一弊病，李大釗突出社會與個(gè)人的對立統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放與大同團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)一致；遵從社會主義的人道主義，追求共同發(fā)展的教育理想，展示了人類教育發(fā)展的愿景。

李大釗論證：“真正合理的社會主義，沒有不顧個(gè)人自由的。個(gè)人是群合的原素，社會是眾異的組織。真實(shí)的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇的機(jī)會；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上行程。真實(shí)的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動，是包蓄種種不同的機(jī)會使其中的各個(gè)分子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體?！保?］579正是為了建設(shè)這種以個(gè)性自由為前提，對不同機(jī)會可以通過自由選擇加以安排的活力社會，李大釗將“自由認(rèn)可”確定為實(shí)施民主政治社會中主體之間交往的基本原則，由此，“自由認(rèn)可”也就被確立為建設(shè)“社會與個(gè)人對立統(tǒng)一”教育的基本原則，成為社會主義教育的理論核心之一。即強(qiáng)調(diào)：“非心服者，即不生‘自由認(rèn)可’?！保?］154自由認(rèn)可，“不在以多數(shù)強(qiáng)制少數(shù)，而在使一問題發(fā)生時(shí)，人人得以自由公平的態(tài)度，為充分的討論，詳確的商榷，求一個(gè)公同的認(rèn)可”［3］154，這才是社會主義民主的真正涵義。

李大釗把當(dāng)時(shí)中國軍閥統(tǒng)治的猖獗與黑暗歸結(jié)為：“這幾年來軍閥政黨膽敢這樣橫行，便是國民缺乏自由思想、自由批判精神的表現(xiàn)。”［2］516因此，“如果想使政治由人民發(fā)動，不得不先有養(yǎng)成國人自由思想自由評判的真精神的空氣”［2］516。換句話說，是社會體制的結(jié)構(gòu)性變化決定教育改造的基本方向，養(yǎng)成國民自由思想自由批判精神的教育，既是排斥強(qiáng)力統(tǒng)治的重要因素，又是形成實(shí)現(xiàn)社會制度變遷的群眾心理需求的文化前提。

總而言之，李大釗將“自由認(rèn)可”作為“社會與個(gè)人對立統(tǒng)一”教育的基本原則，就是要反對一切社會政治制度，把人作為手段時(shí)造成的對人性的壓抑與扭曲；反對一切心理操縱，以充分體現(xiàn)教育對人的終極關(guān)懷。在李大釗的認(rèn)識中，尊重個(gè)性是社會主義的精神，是民主社會的重要支柱，因此，“德謨克拉西，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上，都要尊重人的個(gè)性。社會主義的精神，亦是如此。從前權(quán)勢階級每以他人為手段、為機(jī)械而利用之、操縱之，這是人類的大敵，為德謨克拉西及社會主義所不許”［2］677。

三 選擇“第三種文明”教育的路徑

李大釗在融合東西文明的視域中，提出創(chuàng)興“第三種文明”，論證“第三種文明”是“無古今，無中外”的理想之境。他說：“既稱為真理，畢竟宇宙之間無古今，無中外，常有此真實(shí)之一境?！保?］451在實(shí)踐上，創(chuàng)興“第三種文明”必須落實(shí)到行動中，這是實(shí)現(xiàn)理想的必由之路，反映出馬克思主義的根本著眼點(diǎn)，不僅在于以新的哲學(xué)來解釋世界，更在于以新的世界觀來改造現(xiàn)實(shí)社會。從文化創(chuàng)新角度出發(fā)，教育是改造現(xiàn)實(shí)社會的動力源泉之一，必然首當(dāng)其沖。因此，李大釗直面中國國情，回應(yīng)時(shí)代呼喚，反省“中國文明”由于“靜止”而正在“頹廢”下去的各種缺陷，揭示文化盛衰與民族興亡的關(guān)系，為中國教育發(fā)展選擇了社會主義道路。

首先，反省中國封建文化的保守性對世界文化潮流的抗拒。關(guān)于此，李大釗分析了三種文化現(xiàn)象：其一，中國封建專制主義文化“好同惡異”，對西方文化只知拒，不知迎；只知避，不知引?！坝捎诶鄞畬Ｖ普毋拶\民性泰甚，以成此不自然之狀態(tài)，并以助長好同惡異之根性，致保守之力過堅(jiān)，但知拒而不知迎，但知避而不知引。重以吾國歷史之悠久，有吾民族固有之文明，逮夫近代西方文明洶涌東漸，一方迫之愈急，一方拒之越甚，遂現(xiàn)此不調(diào)和之象焉”［1］443。其二，中國封建專制主義文化是一個(gè)黑色染缸，外來文化一旦進(jìn)入就改變了顏色?！跋裎覀冎袊@樣黑暗的國家，對于世界革命的潮流，不問他是白是赤，一味作盲目的抗拒。等到潮流逼進(jìn)了門，大家仍是昏沉沉的在黑塵中亂滾，白革命會變成灰色，赤革命會變成黑色”［2］299。其三，中國封建專制主義文化被限制在一個(gè)超穩(wěn)定的社會系統(tǒng)之中，欠缺同化之機(jī)與歸一之徑?！肮逃兄拿髋c外來之文明相遇，離心力強(qiáng)，向心力弱，即同化之機(jī)不易得，亦歸一之徑不易達(dá)”［1］443?；趯χ袊饨▽Ｖ浦髁x文化衰落的深入思考與不甘，李大釗提出要克服中國專制主義文化的保守性，必須打破東西方兩種文明壁壘森嚴(yán)、非此即彼的疆界，使兩種文明“時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無疆”［2］43。

其次，論證“文化之盛衰，民族之興亡所系”，明確追趕世界潮流對民族國家發(fā)展的重要意義。李大釗客觀地描述了中國封建文化正處于靜止的衰落狀態(tài)之中?！坝^于吾國文學(xué)界思想界之銷沈，冷寂若死，人之舉國若狂以研究之人物學(xué)說，吾則能舉其名者蓋鮮。噫！文化之盛衰，民族之興亡系之”［1］465。而追逐世界潮流對于一個(gè)民族國家發(fā)展的重要意義正在于：“人類的歷史，是共同心理表現(xiàn)的記錄。一個(gè)人心的變動，是全世界人心變動的征畿。一個(gè)事件的發(fā)生，是世界風(fēng)云發(fā)生的先兆?！保?］102這種對世界潮流是歷史規(guī)律與主體能動性整合的理論闡釋，反映出他對民族心理悸動與世界潮流對應(yīng)關(guān)系的一種哲學(xué)思考。他強(qiáng)調(diào)正因?yàn)椤耙粋€(gè)人的未來，和人間全體的未來相照應(yīng)。一件事的朕兆，和世界全局的朕兆有關(guān)聯(lián)。一七八九年法蘭西的革命，不獨(dú)是法蘭西人心變動的表征，實(shí)是十九世紀(jì)全世界人類普遍心理變動的表征”［2］110。所以，任何一個(gè)民族國家通過主動選擇，順應(yīng)世界潮流，是歷史發(fā)展的真正涵義；反之，不能順應(yīng)世界新潮流的民族國家，就會因?yàn)槲幕系臎]落而衰亡下去。

第三，為中國選擇了社會主義教育道路。其一，源自李大釗對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。他多次論證：“一切形式的社會主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類社會生活的普遍法則?！保?］285從本質(zhì)上認(rèn)為社會主義是追求自由的，是人道主義的?！叭说赖木婍懥?！自由的曙光現(xiàn)了”［2］110，才會出現(xiàn)赤色的世界。因此，李大釗在《〈新時(shí)代從書〉編輯緣起》一文中，根據(jù)社會主義是“人類生活的普遍法則”的基本原理，來闡釋社會主義普及教育思想。他認(rèn)為社會主義普及教育的基本內(nèi)涵是：“一個(gè)社會里，大多數(shù)的人民連常識都不曾完備的時(shí)候，高深學(xué)問常有貴族化的危險(xiǎn)，縱有學(xué)者產(chǎn)生，常變成了智識階級的貴族，所以覺得新文化應(yīng)該先求普及?！保?］624換言之，他認(rèn)為普及教育是為了改變長期以來階級社會所產(chǎn)生的“知識貴族化”的不合理現(xiàn)象，這是社會主義普及教育與資本主義普及教育的本質(zhì)區(qū)別所在。資本主義的普及教育是順應(yīng)工業(yè)大生產(chǎn)的需要自然生成的，并非起源于根除“知識貴族化”不合理社會現(xiàn)象的自覺意識。社會主義普及教育超越了社會進(jìn)化的物質(zhì)層面，深入到了社會進(jìn)化的精神層面。誠然，當(dāng)時(shí)社會主義制度本身還缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)，李大釗則是從心理層面探究了社會主義的現(xiàn)實(shí)意義。他說：“社會主義與共產(chǎn)主義都尚在孕育時(shí)期，故在今日尚不能明了的指出他是一種什么制度。但在吾人心理的三方面，可以覓出他的根蒂：（一）知的方面，社會主義是對于現(xiàn)存秩序的批評主義。（二）情的方面，社會主義是一種使我們能以較良的新秩序代替現(xiàn)存秩序的情感；……（三）意的方面，社會主義是在客觀的事實(shí)界創(chuàng)造吾人在知的和情的意象中所已經(jīng)認(rèn)識的東西的努力?！保?］110換言之，這種基于文化心理層面的探究，再次說明了社會理想對于改造社會行為的重要意義。對人類而言，任何意志方面的努力，都源于在“知”和“情”的意象中已經(jīng)認(rèn)識到的、想要追求的東西支配。

其二，源自第三種文明是“靈與肉一致的文明”的認(rèn)識。從社會主義人道出發(fā)，李大釗認(rèn)為：“人類的生活，衣食而外，尚須知識；物的欲望［而外］，尚有靈的要求。一個(gè)人汗血滴滴的終日勞作，靡有工夫去浚發(fā)他的知識，陶養(yǎng)他的性靈，他就同機(jī)械一樣，牛馬一般，久而久之，必把他的人性完全消失，同物品沒有甚么區(qū)別。”［2］161-162一言以蔽之，生活在資本主義社會條件下的勞動人民，因?yàn)槿狈逃?，“靈的要求”正在被泯滅，得到的是非人的待遇，正在經(jīng)歷著人性完全被消滅、被“物化”的嚴(yán)重摧殘。因此，奪去工人精神上修養(yǎng)的功夫，是資本家更大的暴虐、更大的罪惡?！斑@種侮辱個(gè)性、束縛個(gè)性的事，也斷非現(xiàn)在Democracy的時(shí)代所許的。因?yàn)镈emocracy的精神，不但在政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟(jì)上要求分配平均，在教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等機(jī)會，去應(yīng)一般人知識的要求”［2］162。以“靈與肉一致”為社會主義教育的目標(biāo)，李大釗論證：為了實(shí)現(xiàn)一般人知識的要求，教育重心必須由貴族轉(zhuǎn)向民眾，變有產(chǎn)階級教育為無產(chǎn)階級教育，這是社會主義教育的根本出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)被列入中國共產(chǎn)黨第二次代表大會的綱領(lǐng)之中。

其三，社會主義教育是反對文化專制主義的教育。以中國專制主義文化歧視婦女為例，他說：“一個(gè)社會里如果只有男子活動的機(jī)會，把那一半的婦女關(guān)閉起來，不許他們在社會上活動，幾于排出于社會生活以外，那個(gè)社會一定是個(gè)專制、剛愎、橫暴、冷酷、干燥的社會，斷沒有Democracy的精神?！保?］348因此，李大釗提出：只有解放婦女，才能在中國實(shí)現(xiàn)民主社會的構(gòu)想；只有婦女從事文化運(yùn)動，才能創(chuàng)造全新的、完整的世界文明。

李大釗將中國封建專制社會的成因之一，歸結(jié)為中國封建文化對男女界限的嚴(yán)格區(qū)分與劃定，把“女子無才便是德”的封建文明，稱之為“半身不遂”的文明，“盼望不要因?yàn)槭澜缟嫌形覀冎袊?。就讓這新世紀(jì)的世界文明仍然是‘半身不遂’的文明”［2］170。他明確指出，要改變中國這種封建專制主義的現(xiàn)狀，就要改變重男輕女的封建教育制度，在“生活上職業(yè)上的要求，使婦女有教育修養(yǎng)的必要。女子教育機(jī)會的擴(kuò)張似乎比承認(rèn)參政權(quán)還要緊”［3］12。他在給中國婦女運(yùn)動的先鋒——吳弱男女士的題詞中強(qiáng)調(diào)：“暗沈沈的女界！須君出來做個(gè)明星，賢妻良母主義么？只能改造一個(gè)家庭。婦女參政運(yùn)動么？只能造就幾個(gè)女英雄。這都不是我所希望于君的。我愿君努力作文化運(yùn)動，作支那的愛冷愷與謝野晶子?！保?］720

從文化角度闡釋女子教育的重要社會意義，表現(xiàn)出李大釗對專制主義的一種獨(dú)特覺醒。正因?yàn)閷Ｖ频牧α恳徊糠謥碜杂诿癖姷挠廾粒?，只有占勝愚昧，才能徹底推翻專制。又因?yàn)槠渌S系專制社會的條件都是可以變化的，如階級對立等等，“獨(dú)有男女兩性是一個(gè)永久的界線，不能改變，所以兩性間的Democracy比什么都要緊。我們要是要求兩性間的Democracy，這婦女解放的運(yùn)動，也比什么都要緊”［2］349。以婦女解放運(yùn)動為反對專制主義文化的起始點(diǎn)，將婦女接受教育看作是民主社會的重要支柱，對中國社會反封建的新民主主義革命具有真實(shí)意義。同樣，關(guān)于女子受教育權(quán)力這一點(diǎn)也被列入了中國共產(chǎn)黨第二次代表大會的綱領(lǐng)之中。

李大釗以批判資本主義教育為基本前提，為中國選擇了社會主義教育，明確指出：社會主義教育就是“要把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面”［2］179。他主張知識青年回到農(nóng)村去“作現(xiàn)代文明的導(dǎo)線”，去“宣傳人道主義、社會主義的道理，增進(jìn)他們的知識”，“去作開發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)，一面勞作，一面和勞作的伴侶在笑語間商量人生向上的道理”［2］183。這表明李大釗倡導(dǎo)的社會主義教育是知識階級與勞工階級相結(jié)合的教育，是與農(nóng)民的自身命運(yùn)及生活進(jìn)步緊密相關(guān)的教育。中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民不受教育，就有80%以上的人不受教育，教育不走向農(nóng)村，中國就無希望真正走向工業(yè)化。

對于城鎮(zhèn)中的工人階級而言，縮短工人勞動時(shí)間的重要性在于省出時(shí)間讀書，“使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成片，才是真正人的生活”［2］426。創(chuàng)辦工人業(yè)余學(xué)校，是使“工讀”落到實(shí)處的有效途徑。因?yàn)楣と藰O少有可能去專門學(xué)校里讀書，所以，邊工作邊學(xué)習(xí)是提高工人階級文化水平的重要手段?！艾F(xiàn)代的教育，不許專立幾個(gè)專門學(xué)校，拿印板的程序去造一班智識階級就算了事，必須多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也能就近得個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會，去滿足他們知識的要求”［2］162-163。在李大釗看來，“像我們這教育不倡，知識貧弱的國民，勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，尤是必要之必要”［2］163。

20世紀(jì)20年代，中國共產(chǎn)黨開展了轟轟烈烈的工農(nóng)教育運(yùn)動，促使中國教育深入到了社會底層。從此，中國社會出現(xiàn)了新民主主義教育，其教育方針中明確表述：教育要使廣大勞苦大眾都成為享受文明幸福的人。可以說，與資本主義教育相比較，社會主義教育的最顯著特質(zhì)是從社會底層動搖和改變不合理社會制度的文化根基。

［1］李大釗.李大釗全集：第2卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.

［2］李大釗.李大釗全集：第3卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.

［3］李大釗.李大釗全集：第4卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.

［責(zé)任編輯：羅銀科］

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2014-01-10

楊曉（1953—），女，江西萍鄉(xiāng)人，遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹型饨逃涣魇?、中國近現(xiàn)代教育史。