孔 華

(中共池州市委黨校，安徽 池州247000)

明代是我國(guó)古代教育發(fā)展的重要時(shí)期，歷史教育在其中也體現(xiàn)出鮮明特色。研究明代歷史教育，對(duì)于拓展中國(guó)教育史研究的領(lǐng)域，進(jìn)一步探索明代社會(huì)史、史學(xué)史、文化史等都具有重要意義。本文就明代歷史教育的具體表現(xiàn)做一述論，以豐富研究?jī)?nèi)容。

一 宮廷教育中的歷史教育

明代的宮廷教育是從明太祖朱元璋對(duì)諸皇子的教育開始的，宣宗以后，尤其是英宗以沖年登極，宮廷教育逐漸形成經(jīng)筵、日講。宮廷教育中包含有歷史教育。

(一)帝王重視歷史教育

農(nóng)民出身的朱元璋對(duì)歷史知識(shí)在治理國(guó)家過(guò)程中的重要作用有過(guò)清醒的認(rèn)識(shí)，他曾說(shuō)“水可以鑒形，古可以鑒今”、 “古者今之鑒，豈不信歟?”，不僅如此，朱元璋在征戰(zhàn)之際于戎馬之暇還和儒臣們“講論經(jīng)史”。對(duì)掌握歷史知識(shí)重要性的充分認(rèn)識(shí)使得朱元璋十分重視對(duì)其子孫進(jìn)行歷史教育。

朱元璋重視教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置。在創(chuàng)立以金陵(今南京)為根據(jù)地并自立為吳王之后，朱元璋就在宮中建“大本堂，取古今圖書充其中，延四方明儒教太子、諸王，分番夜直，選才俊之士充伴讀?！保?］3549洪武元年(1368 年)正月，朱元璋登極稱帝，仿唐制，設(shè)東宮為太子居所，其衙署稱詹事院(府)，下轄左春坊、右春坊、司經(jīng)局等機(jī)構(gòu)，統(tǒng)稱府、坊、局。其官為詹事，“掌統(tǒng)府、坊、局之政事，以輔導(dǎo)太子”; “凡入侍太子，與坊、局翰林官番直進(jìn)講《尚書》、《春秋》、《資治通鑒》、《大學(xué)衍義》、 《貞觀政要》諸書?！保?］1783教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置使對(duì)諸子進(jìn)行歷史教育有了固定的場(chǎng)所。

朱元璋通過(guò)“言傳身教”對(duì)諸子進(jìn)行歷史教育。吳元年(1367 年)，朱元璋命太子朱標(biāo)省臨濠墓時(shí)，就以歷史上杰出人物的事例來(lái)教育朱標(biāo)，他說(shuō)到:“商高宗舊勞于外，周成王早聞《無(wú)逸》之訓(xùn)，皆知小民疾苦，故在位勤儉，為守成令主。兒生長(zhǎng)富貴，習(xí)于晏安，今出旁近郡縣，游覽山川，經(jīng)歷田野，其因道途險(xiǎn)易以知鞍馬勤勞，觀閭閻生業(yè)以知衣食艱難，察民情好惡以知風(fēng)俗美惡。”［1］3547

朱元璋還通過(guò)“敕撰史書”對(duì)諸子進(jìn)行歷史教育。《明太祖實(shí)錄》卷八十記載:洪武六年三月乙丑，命大臣“采摭漢、唐以來(lái)藩王善惡可為勸戒者”編為一書，“賜名曰《昭鑒錄》，以頒賜諸王?！?《明太祖實(shí)錄》卷二百三十記載:洪武二十六年十二月庚子，又敕撰《永鑒錄》， “其書輯歷代宗室諸王為惡悖逆者，以類為編，直敘其事，頒賜諸王?！?/p>

朱元璋之后的明代帝王同樣重視對(duì)子孫進(jìn)行歷史教育。以朱棣為例， 《明太宗實(shí)錄》卷三十記載:太宗朱棣曾“命侍臣輯自古以來(lái)嘉言善行有益于太子者為一書，以授太子。”書名為《文華寶鑒》。又，《明太宗實(shí)錄》卷一八三曰:太宗命翰林院儒臣黃淮、楊士奇等“采古名臣直言，如張良對(duì)漢高、鄧禹對(duì)光武、諸葛孔明對(duì)昭烈及董賈、劉向、谷永、陸贄奏疏之類匯錄，以便觀覽?！泵麨椤稓v代名臣奏議》。朱棣還重視對(duì)武臣子弟進(jìn)行歷史教育，《明太宗實(shí)錄》卷一二三記載:“武臣子孫襲職者，未守之前人建功之難，而驟享厚祿，鮮不覆墜?！灿诨筐B(yǎng)，武藝不習(xí)，禮儀不諳，古今不通，將來(lái)豈足為用?其申明武學(xué)舊規(guī)，嚴(yán)其課績(jī)。毋為具文應(yīng)故事耳?！薄肮沤癫煌?，將來(lái)豈足為用?”。

(二)經(jīng)筵、日講中的歷史教育

經(jīng)筵，是古代帝王為研讀經(jīng)史而特設(shè)的御前講座。講席除研讀經(jīng)史外，還聯(lián)系朝政實(shí)踐，切磋時(shí)務(wù)，這一活動(dòng)既是皇帝接受歷史經(jīng)驗(yàn)，研討治國(guó)安邦之道，學(xué)習(xí)治國(guó)平天下之策的講壇，也是從理論高度研究朝政的專門會(huì)議。史載，漢宣帝曾令儒生于石渠閣講《五經(jīng)》;唐玄宗置集賢殿書院，選耆儒侍讀，日講經(jīng)史［2］。宋代，開始有“經(jīng)筵”一詞的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)還規(guī)定了入侍講讀的時(shí)間:“歲春二月至端午日，秋八月至長(zhǎng)至日(冬至)，遇雙日入侍邇英閣，輪班講讀。”［3］元中葉，“經(jīng)筵之制大備，以勛舊大臣知經(jīng)筵，次至同知、講讀以下，大略如今日(指明代)之法?！保?］由此可知，明以前之“經(jīng)筵”，始終未能形成制度。經(jīng)筵成為國(guó)家一項(xiàng)制度開始于明中葉初期。

《明太祖實(shí)錄》卷一四八記載:洪武十五年(1382 年)九月癸亥，原晉王府長(zhǎng)史桂彥良，上“太平之要”奏議，曰，開經(jīng)筵是“自昔圣王賢臣治天下之大經(jīng)大法，具載六經(jīng)，垂法萬(wàn)世，不可以不講也?！癞?dāng)大興文教之日，宜擇老成名儒，遇朔望視朝之際，進(jìn)講經(jīng)書一篇，敷陳大義，使上下聳聽，從警省，興起善心，深有補(bǔ)于治化也?！钡牵@一建議未被明太祖采納。永樂(lè)至宣德時(shí)期，盡管有“每視朝畢，無(wú)日不御文華殿或便殿，召大臣或儒臣講讀”的記載，但經(jīng)筵時(shí)續(xù)時(shí)斷，還是未能經(jīng)?；⒅贫然?，直至英宗正統(tǒng)元年(1436 年)二月，“從大學(xué)士楊士奇之請(qǐng)”［5］，始開經(jīng)筵，經(jīng)筵作為一項(xiàng)制度才延續(xù)下來(lái)。史載:“(經(jīng)筵)明初無(wú)定日，亦無(wú)定所。正統(tǒng)初，始著為常儀，以月之二日御文華殿進(jìn)講，月三次，寒暑暫免?！保?］1405經(jīng)筵之外，還有日講。日講被稱為“小經(jīng)筵”，只有講官侍班，禮儀遜于經(jīng)筵。史載:“經(jīng)筵有二案，而日講則止一御案，第以經(jīng)書置案上，講官指書口講，無(wú)講章也?！保?］日講有講章是崇禎時(shí)才有的事。日講時(shí)，“侍班講讀等官入見，行扣頭禮后，東西分立。先讀書，次讀經(jīng)，或讀史，每伴讀十?dāng)?shù)遍后，講官直說(shuō)大義，惟在明白易曉。講讀后，侍書官侍上習(xí)字畢，各官扣頭退。”［7］

從經(jīng)筵和日講的內(nèi)容來(lái)看，均有對(duì)歷史知識(shí)的講授。經(jīng)筵開講時(shí)，“司禮監(jiān)先陳所講《四書》、經(jīng)、史各一冊(cè)置御案，皆《四書》東，經(jīng)、史西。”［1］1406日講“先書，次經(jīng)，次史”［1］1407，同樣有對(duì)歷史知識(shí)的講授。隆慶六年(1572 年)，還訂立了午講制度，“每日早講畢，帝進(jìn)暖閣稍憩，閱章奏，閣臣等退西廂房。久之，率講官再進(jìn)午講，講《通鑒節(jié)要》及《貞觀政要》。”［1］1407

貫穿于經(jīng)筵、日講中的歷史教育同樣受到大臣的重視。《明孝宗實(shí)錄》卷一八○曾記載這樣一件事:孝宗曾一度在日講中停止對(duì)《貞觀政要》一書的講授，這引起諸大臣的不滿，當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣大學(xué)士劉健等立刻上言:“今日進(jìn)講間，傳旨將《貞觀政要》暫且停講，切緣《貞觀政要》所載唐太宗議論行事之跡，于帝王為治之道最為切要?！ッ魃倭繇暱?，俯垂天聽，容臣等仍將此書照舊進(jìn)講，以裨圣治之萬(wàn)一，豈為臣等之幸，實(shí)宗社無(wú)疆之幸也?！比朔Q“救時(shí)宰相”的張居正更是看重貫穿于日講中的歷史教育，《明神宗實(shí)錄》卷四記載:張居正曾專門擬出《日講儀注》，其中寫到:“上午講的內(nèi)容為《四書》中的《大學(xué)》和《五經(jīng)》中的《尚書》……午講的內(nèi)容側(cè)重于史，講讀的內(nèi)容為《通鑒節(jié)要》，講官將前代興亡事實(shí)，直解明白?！睘榱烁玫囊龑?dǎo)教育小皇帝朱翊鈞，張居正等大臣還于正史中廣泛取材，慎重選擇，以短篇故事的形式編成《帝鑒圖說(shuō)》一書，此圖書展現(xiàn)出從傳說(shuō)中的唐虞時(shí)代到北宋止的3000 余年間正反兩方面的帝王形象。隆慶六年(1572 年)十二月，張居正進(jìn)《帝鑒圖說(shuō)》，自稱: “臣等嘗考前史所載治亂興亡之跡，……謹(jǐn)自堯天下之君，撮其善而為法者八十一事，惡可為鑒者三十六事，每一事前各繪為一圖，后錄傳記本文，而為之直解，附于其后，分為二冊(cè)，以辨淑慝?！保?］

(三)宮廷女教和內(nèi)書堂讀書中的歷史教育

中國(guó)自古就重視對(duì)女子的教育，西漢劉向所著《列女傳》成為后來(lái)正史中“列女傳”的模本，自此之后，專門用于對(duì)女子進(jìn)行教育的教科書相繼出現(xiàn)，如東漢班昭《女誡》、唐太宗長(zhǎng)孫皇后《女則》以及唐宋若華《女論語(yǔ)》等。明代是中國(guó)封建社會(huì)的成熟階段，對(duì)宮廷中的女子教育十分重視，明太祖朱元璋鑒于前代“女禍”，立綱陳紀(jì)，首嚴(yán)宮廷女教。洪武元年(1368 年)，朱元璋命儒臣修《女誡》，告諭到: “治天下者，治家為先，正家之道，始于謹(jǐn)夫婦。……卿等其纂《女誡》及古賢妃事可法者，使后世子孫知所持守。”［1］3503太祖馬皇后也十分重視女教，她曾問(wèn)女史:“自唐宋以來(lái)，何后最賢，家法何代最正?”女史曰:“惟趙宋諸后多賢，家法最正。”馬皇后遂命錄其賢行，令女史誦而聽之，并且說(shuō):“不徒為今日法，可為子孫萬(wàn)世后妃法也。”［9］成祖仁孝徐皇后同樣重視宮廷女教，曾著《內(nèi)訓(xùn)》和《女誡》。明世宗也很重視宮廷女教，他曾“以章圣太后所著《女訓(xùn)》一卷示輔臣，其首即獻(xiàn)帝為之序，次即太后自序，為目十有二。已，復(fù)以慈孝高皇(后)傳及仁孝(徐)皇后《內(nèi)訓(xùn)》同示，欲與《女訓(xùn)》并刊行。”［10］87統(tǒng)治者重視宮廷女教，其本意并不是要普及歷史知識(shí)，對(duì)女子進(jìn)行歷史知識(shí)的教育，但宮廷女教所用的教材都是“采古為可法者”編集而成，其在客觀上確也起到歷史知識(shí)普及的作用。

明代宮廷內(nèi)有一種對(duì)內(nèi)臣進(jìn)行文化教育的專門性教育機(jī)構(gòu)——內(nèi)書堂。明朝立國(guó)之初，太祖朱元璋就規(guī)定“內(nèi)侍毋許識(shí)字”，但當(dāng)其曾孫宣宗朱瞻基即位后，竟公然于內(nèi)府設(shè)內(nèi)書堂，選派外廷官員入內(nèi)，專授小內(nèi)侍讀書。明代，內(nèi)書堂讀書有涉及歷史知識(shí)的教育，這從其所用教材即可看出，內(nèi)書堂所用的教材有《四書》、《百家姓》、《千字文》、《神童詩(shī)》等，關(guān)于《神童詩(shī)》，明人朱國(guó)楨有這樣的記載:

汪洙，字德溫，鄞縣人，九歲善詩(shī)賦，牧鵝黌宮，見殿宇頹圮，心竊嘆之，題曰:顏回夜夜觀星象，夫子朝朝魚打頭，萬(wàn)代公卿從此出，何人肯把俸錢修?上官奇而召見。……世以其詩(shī)銓補(bǔ)成集，以訓(xùn)蒙學(xué)，為《注神童詩(shī)》［11］

有些地方官員還為內(nèi)書堂編寫教材，《明神宗實(shí)錄》卷二五○記載:禮部復(fù):“四川僉事張世則奏進(jìn)《貂珰史鑒》，曰評(píng)、曰考、曰論，為箴、為贊、為詩(shī)。善可為法，身享令名，國(guó)亦受福，讀之令人慕;惡可為戒，國(guó)將受害，身先誅夷，讀之令人畏。夫祖制，貂珰識(shí)字有禁，宣德以后始立內(nèi)書堂，教以《忠鑒錄》，世則所進(jìn)，宜俱定為課程，庶幾口誦心維，可以遷善改過(guò)?！?《四庫(kù)全書存目叢書》史部傳記類第九十八冊(cè)著錄有《貂珰史鑒》一書，可查閱。

二 官學(xué)教育中的歷史教育

明代，學(xué)校教育分為兩大系統(tǒng):官學(xué)、私學(xué)。官學(xué)包括中央官學(xué)和地方官學(xué)，中央官學(xué)主要是國(guó)子監(jiān)，地方官學(xué)主要有府、州、縣儒學(xué)。歷來(lái)認(rèn)為，明代官學(xué)不注重歷史教育，史書不受重視，顧炎武曾感嘆到:“關(guān)于當(dāng)代者，其余一切不問(wèn)。國(guó)朝自高祖以下及《睿宗實(shí)錄》并《貞觀政要》，共為一史。今史學(xué)廢絕，又甚唐時(shí)!”［12］如若仔細(xì)的考查一下明代官學(xué)的教育內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史教育在其中同樣受到重視。

(一)國(guó)子監(jiān)

國(guó)子監(jiān)屬中央官學(xué)，最早設(shè)置于龍鳳十一年(1365 年)，“以故集慶路儒學(xué)為之。”洪武十五年(1382)又改學(xué)為“監(jiān)”，擴(kuò)大規(guī)模于雞鳴山之陽(yáng):“……中為彝倫堂，分兩廳(博士廳、繩愆廳)、六堂、三十二班，左廟(先師廟)右學(xué)，亭廡廳廂，肄業(yè)有所，會(huì)饌有堂，以主廩庫(kù)庖隔，靡不畢備?！保?3］卷7《》永樂(lè)元年(1403 年)，明成祖營(yíng)建北京，以北平府學(xué)為北京國(guó)子監(jiān)，永樂(lè)十九年(1422 年)，遷都北京，南京成了陪都，其國(guó)子監(jiān)則稱“南京國(guó)子監(jiān)”，北京國(guó)子監(jiān)成了“大明國(guó)子監(jiān)”，后人分別稱之為南監(jiān)、北監(jiān)或南雍、北雍。

關(guān)于明代國(guó)子監(jiān)生員所習(xí)課程，《明史》有記載:“以明體達(dá)用之學(xué)，以孝弟、禮義、忠信、廉恥為本，以《六經(jīng)》、諸史為之業(yè)，務(wù)各期以敦倫善行、敬業(yè)樂(lè)群。”［1］1789以“諸史為業(yè)”說(shuō)明有對(duì)生員進(jìn)行歷史知識(shí)的傳授。

明人黃佐記載國(guó)子監(jiān)生員讀書內(nèi)容時(shí)說(shuō):“(國(guó)子監(jiān))各堂生員，每日誦授書史，并在師前，立聽講解，其有疑問(wèn)，必須跪聽，毋得傲慢，有乖禮法?！保?3］“每日誦讀書史”，也是國(guó)子監(jiān)重視歷史教育的表現(xiàn)。 《明宣宗實(shí)錄》卷五八曰:宣德四年(1429 年)九月乙卯，北京國(guó)子監(jiān)助教王仙說(shuō)到:“……學(xué)校教養(yǎng)人材，固當(dāng)講習(xí)經(jīng)史。”同樣表明，官學(xué)教育中對(duì)歷史知識(shí)教育的重視。

(二)府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)

明代地方儒學(xué)之設(shè)開始于明太祖洪武二年(1369 年)，朱元璋立地方儒學(xué)詔曰:“兵變以來(lái)，人習(xí)于戰(zhàn)斗，惟識(shí)干戈，莫識(shí)俎豆。朕恒謂治國(guó)之要，教化為先，教化之道，學(xué)校為本。今京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興，宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒?！俗罴眲?wù)，當(dāng)速行之?！保?3］》《明太祖實(shí)錄》卷四六曰:“府學(xué)設(shè)教授一員，秩從九品，訓(xùn)導(dǎo)四員，生員四十人;州學(xué)設(shè)學(xué)正一員，訓(xùn)導(dǎo)三員，生員三十人;縣學(xué)設(shè)教諭一員，訓(xùn)導(dǎo)二員，生員二十人?！?/p>

明代地方儒學(xué)的課程設(shè)置在全祖望的《明初學(xué)校貢舉事宜記》中交待的最為清楚:“其所業(yè)自經(jīng)史外，禮、律、書其為一科，樂(lè)、射、算其為一科，以訓(xùn)導(dǎo)分曹掌之，而教授或?qū)W正或教諭為之提調(diào)。經(jīng)史則教授輩親董之，自九經(jīng)、四書、三史、通鑒，旁及莊老韜略。侵晨學(xué)經(jīng)史、學(xué)律，飯后學(xué)書、學(xué)禮、學(xué)樂(lè)、學(xué)算，哺后學(xué)射。有余力或習(xí)為詔、誥、箋表、碑版、傳記之屬?！保?4］經(jīng)史由“教授”親自講解，內(nèi)容有“九經(jīng)、四書、三史、通鑒，旁及莊老韜略?！背浞终f(shuō)明了歷史教育在明代地方官學(xué)教育中占有重要地位。

朱元璋在位期間經(jīng)常命令禮部頒賜書籍給地方學(xué)校，從其所頒賜的書籍中，也可看出地方官學(xué)有對(duì)歷史知識(shí)的教育。 《明太祖實(shí)錄》卷二九○記載:洪武二十四年(1391 年)六月戊寅，朱元璋命禮部頒賜書籍于北方學(xué)校，曰:“朕常念北方學(xué)校缺少書籍，士子有志于學(xué)者，往往病無(wú)書讀，向嘗頒《五經(jīng)》、《四書》，其它子、史諸書，未曾賜予，宜于國(guó)子監(jiān)印頒，有未備者，遣人往福建購(gòu)與之。”，頒賜諸書中，有歷史類書籍，說(shuō)明地方官學(xué)教育中貫穿著歷史知識(shí)的教育。

三 書院講學(xué)中的歷史教育

(一)明代書院之興盛

明初，政府在中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)有府、州、縣儒學(xué)，官學(xué)在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位，書院因之衰落。但各地還是興建和重建了一些書院，史書記載:“初，太祖因元舊制，洪武元年(1368 年)，立洙泗、尼山二書院，各設(shè)山長(zhǎng)一人。孝宗弘治二年(1489 年)，以吏部郎中周木言，修江南常熟縣學(xué)道書院。”［15］成化、弘治以后，書院開始復(fù)蘇，至嘉靖、萬(wàn)歷年間達(dá)到鼎盛。 《明史·東林諸儒傳》曰: “正、嘉之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐玠講學(xué)于端揆之日，流風(fēng)所被，頃動(dòng)朝野，于是，搢紳之士，遺佚之志，取講會(huì)、立書院，相望于遠(yuǎn)近。”沈德符有言: “自武宗朝，王興建以良知之學(xué)，行江浙兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛，雖世宗力禁而終不能止?！保?0］1236

鄉(xiāng)村書院也大量的出現(xiàn)，以安徽涇縣為例，“自姚江之學(xué)盛行于水西(書院)，而吾涇各鄉(xiāng)慕而興起，莫不各建書屋，以為延納友朋，啟迪族黨之所，其在臺(tái)泉?jiǎng)t有云龍書屋，麻溪?jiǎng)t有烤溪書屋，赤山則有赤麓書院，藍(lán)嶺則有藍(lán)山書院。一時(shí)講學(xué)水西，諸前輩會(huì)講之暇，地主延之，更互往來(lái)，聚族開講。故和則考德而問(wèn)業(yè)，孜孜以性命為事;散則傳語(yǔ)而述教，拳拳以善俗為心?！保?6］

(二)歷史教育在書院講學(xué)中占有一席之地

歷史教育在明代書院講學(xué)中占有一席之地。明人劉宗周曾記姜士昌建秦中書院，書院講會(huì)分為五部分，其中有“史學(xué)”一會(huì):“仍分立五會(huì)，一曰經(jīng)學(xué)，二曰史學(xué)，三曰古文詞，四曰理學(xué)，五曰昭代典故。聽諸生各占一會(huì)，或二三會(huì)。會(huì)之日，各以其學(xué)互相質(zhì)難，收麗澤之益，漸底與成材?！保?7］把“史學(xué)”單獨(dú)作為一會(huì)，可見其對(duì)歷史教育的重視。明人呂高把是否知曉“古今治亂之跡”作為衡量是否為全儒的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):“若曰讀盡天下之書，窮盡天下之理，原無(wú)此等學(xué)術(shù)。但古今治亂之跡，是非得失之論，見證之下，迷而不達(dá)，亦不得謂之全儒。”［18］因此，在書院章程規(guī)定學(xué)員應(yīng)讀經(jīng)書之外，呂高又為諸生開列了一系列書目，其中“史部”就有《左傳》、《國(guó)策》、《通典》、《通考》和“二十一史”等，將這些書籍采備于書院，鼓勵(lì)諸生恣情覽閱，其對(duì)歷史教育的重視可見一斑。

四 民間教育中的歷史教育

明代的民間教育包括私人教育和半官方教育兩部分。私人教育主要指遍布于城鄉(xiāng)的私塾、家館，半官方教育包括義學(xué)和社學(xué)等各類學(xué)校。王凱旋認(rèn)為社學(xué)是明代官學(xué)系統(tǒng)的最基礎(chǔ)部分，［19］本文把社學(xué)列入民間教育進(jìn)行考察。一般來(lái)說(shuō)，民間教育都屬于啟蒙教育。

(一)社學(xué)

“社學(xué)者，一社之學(xué)也。百又十戶為里，里必有社，故學(xué)于里者名社學(xué)云?！保?0］朱元璋在位期間除大力興建國(guó)子監(jiān)和地方儒學(xué)外，又于洪武八年(1375 年)在全國(guó)城鄉(xiāng)推行元朝的社學(xué)之制?！睹魈鎸?shí)錄》卷九六有記載: “昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無(wú)不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學(xué)，適師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也?！庇捎谝恍┑胤焦賳T借建社學(xué)之機(jī)勒索民財(cái)，朱元璋于洪武十三年(1380 年)曾一度廢止社學(xué)。洪武十八年(1385 年)，朱元璋又詔令地方郡縣“復(fù)設(shè)社學(xué)”。之后，社學(xué)普遍存在。史載:“凡在城坊廂，在鄉(xiāng)屯堡，每一社立一社學(xué)”，“凡在城四隅，大館統(tǒng)各社學(xué)以施鄉(xiāng)校之教，子弟年八歲至十有四者皆入學(xué)，約正、約副書為一籍，父兄縱容不肯送學(xué)者，有罰有司?！保?1］

從明代社學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中可窺見對(duì)歷史教育重視，全祖望曾記載: “若鄉(xiāng)里學(xué)舍(社學(xué))，則守令于其同方之先輩擇一有學(xué)行者以教之，在弟子則稱為師訓(xùn)，在官府則稱為秀才。其教之也，以百家姓氏、千字文為首，繼及經(jīng)、史、律、算之屬。”［14］清道光年間(1821 年—1850 年)撰修的《遵義府志》記載了明代社學(xué)生員讀書作文之法:“先讀《四書集注》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，次讀《五經(jīng)傳注》、《周禮》、《儀禮》、《三傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《性理》、《文選》、《八家文集》、《文章正宗》及應(yīng)讀史傳、文集等書?！魑囊越?jīng)史發(fā)為文章。”［22］生員需讀“史傳”，歷史教育受到重視。

(二)義學(xué)、塾學(xué)

義學(xué)，又稱義塾、義館，是為孤寒子弟而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)。義學(xué)不收束修，還提供膏火之費(fèi)。明代義學(xué)有民辦和官辦之分。民辦義學(xué)一般為富裕的民間人士置物、買田、捐資創(chuàng)辦。例如，明代，徽州私人創(chuàng)辦義學(xué)蔚然成風(fēng)，歙縣呈坎人羅元孫，“嘗構(gòu)屋數(shù)十楹，買田百畝，以設(shè)義學(xué)，以惠貧宗”;休寧人吳繼良， “嘗構(gòu)義屋數(shù)百楹、買義田百畝，建名善書院、設(shè)義塾?！保?3］歙縣人汪光晃“設(shè)義館以教無(wú)力延師者?！保?4］官辦義學(xué)如明萬(wàn)歷年間的李貴和在祥符設(shè)立的義學(xué):“在大梁門外丁字街路北，房共十二人間，后畦地三十余畝，歲租銀十二兩，供塾師束修之需，以教鄉(xiāng)民子弟貧不能從師者?！保?5］塾學(xué)，又稱私塾、書館，是在民間廣泛設(shè)立的由私人經(jīng)辦的蒙養(yǎng)教育機(jī)構(gòu)。洪武十三年(1380 年)，朱元璋下詔停辦社學(xué)，徽州“鄉(xiāng)民有樂(lè)教者”就“各自延師訓(xùn)誨子弟”［26］，創(chuàng)辦塾學(xué)。從設(shè)置情況看，塾學(xué)有族塾(村塾)、家塾之分。家塾又有兩種情況:一種是塾師在自家里設(shè)館，或借祠堂、廟宇，或租借他人房屋設(shè)館，收附近學(xué)童就讀，如明黟縣人汪文宗， “建光德樓，讀書其中，……常手錄先賢格言以訓(xùn)鄉(xiāng)鄰子弟，一時(shí)志學(xué)之士，咸就正焉?！保?7］一種是由富裕人家獨(dú)自聘請(qǐng)教師在家設(shè)館，以教子侄，如明末清初歙縣人江之鰲，“課子延名師，朝夕敬禮?！保?8］

對(duì)于義學(xué)、塾學(xué)中歷史教育的考察，我們從分析其所用教材入手。明代的童蒙教育重視對(duì)《三字經(jīng)》的教學(xué)，白壽彝先生在《從〈三字經(jīng)〉談到歷史教育》一文中，從歷史教育的角度認(rèn)為，《三字經(jīng)》“基本上是一種進(jìn)行歷史教育的書，其中包括歷史知識(shí)的教育?！保?9］明代還有一種對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生重要影響的童蒙歷史讀物《幼學(xué)須知》，其中就有對(duì)歷史知識(shí)的介紹，如“朝廷”一門，書中寫到:

姜后脫簪而待罪，世稱哲后;馬后練服以鳴儉，共仰賢妃。唐放勛德配昊天，遂動(dòng)華封之三祝;漢太子恩覃少海，乃興樂(lè)府之四歌。［30］35

在“地輿”一門中，書中寫到:

堯有九年之水患，湯有七年之旱災(zāi)。

商鞅不仁而阡陌開，夏桀無(wú)道而伊洛竭。［30］20

明代學(xué)者程敏政曾專門為塾學(xué)編訂《詠史絕句》，作為歷史蒙學(xué)讀物。在敘及撰寫宗旨時(shí)，作者說(shuō)到:“余家居，見塾師以小詩(shī)訓(xùn)童子，乃首以市本無(wú)稽韻語(yǔ)，意甚不樂(lè)。因以所記古七言絕句詠及史者，手書授之，上之三代，下及宋元，凡二千余年，以時(shí)比次，得數(shù)百篇，又以其猥雜而不便于一覽也，加汰之，存者二百篇。其間世之治亂，政之得失，人才之邪正賢否，大抵略備?！保?1］專門把詠史詩(shī)編訂為一書，供童蒙閱讀，可見作者對(duì)兒童進(jìn)行歷史教育的重視。

五 結(jié)束語(yǔ)

明代的各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)中都有對(duì)歷史知識(shí)的教育，且教學(xué)內(nèi)容豐富、形式多樣，對(duì)于中國(guó)古代歷史文化的傳承具有一定的積極意義，也對(duì)我們當(dāng)代的歷史教育具有一定的借鑒和參考價(jià)值。

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