■張建光 李桂花

從“三論”看鄧小平理論的哲學(xué)精神

■張建光 李桂花

“貓論”、“摸論”與“闖論”是鄧小平理論中最廣為熟知的部分，它們看似通俗易懂，實(shí)則寓意深刻?！柏堈摗笔怯萌罕娤猜剺芬姷男问剑磉_(dá)馬克思主義哲學(xué)的基本精神?！懊摗敝饕羞@樣幾層涵義：一是獨(dú)立自主，自力更生；二是求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；三是大膽試驗(yàn)，穩(wěn)步探索?！瓣J論”在“貓論”和“摸論”的基礎(chǔ)上回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)根本問題，實(shí)現(xiàn)了諸多方面的理論創(chuàng)新。“三論”蘊(yùn)涵著鄧小平理論的基本哲學(xué)精神——“解放思想、實(shí)事求是”的理性精神和“從群眾中來、到群眾中去”的實(shí)踐精神。

“貓論”；“摸論”；“闖論”；鄧小平理論；哲學(xué)精神

張建光，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，長春工業(yè)大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院講師；

李桂花，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（吉林長春 130012）

鄧小平理論內(nèi)涵豐富、博大精深，其中的“貓論”、“摸論”與“闖論”（簡稱“三論”）更是寓意深刻，影響廣泛。本文在探析“三論”提出的歷史背景、理論內(nèi)涵及實(shí)踐意義的基礎(chǔ)上，揭示其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)。

一、要從實(shí)際出發(fā)的“貓論”

“貓論”對今天的中國來說，真可謂家喻戶曉。所謂“貓論”，就是：“不管白貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！边@個(gè)被人們津津樂道、念念不忘的“貓論”，不僅與一代偉人鄧小平一起被摘登在1985年的美國《時(shí)代》周刊上，而且從某種意義上可以說，它在十一屆三中全會之后，成為中國社會發(fā)展的工作重心轉(zhuǎn)向 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的一個(gè)重要理論標(biāo)志。

20世紀(jì)五六十年代，由于國內(nèi)政治形勢的急劇變化，“左”的思想逐漸占據(jù)上風(fēng)，“千萬不要忘記階級斗爭”的口號使階級斗爭不斷擴(kuò)大，不僅給國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展造成了嚴(yán)重影響，也極大地挫傷了廣大干部群眾的積極性。鄧小平的 “貓論”正是在這樣的歷史背景下提出的，其目的主要是說明“包產(chǎn)到戶”等新的生產(chǎn)組織形式的合理性。1962年7月7日，鄧小平在接見出席中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)三屆七中全會全體同志時(shí)指出：“農(nóng)業(yè)本身的問題，現(xiàn)在看來，主要還得從生產(chǎn)關(guān)系上解決。這就是要調(diào)動農(nóng)民的積極性。”“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式……不合法的使它合法起來。”［1］(P323)為了闡明這一觀點(diǎn)，他緊接著就借用了“不管白貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”這句民諺。鄧小平一再強(qiáng)調(diào)，要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就要具體情況具體分析，也就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能搞“一刀切”，而是要看“哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式”［1］(P323)。

“貓論”看似通俗易懂，實(shí)則哲理深邃。它用群眾喜聞樂見的形式，表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的基本精神。一是一切從實(shí)際出發(fā)的唯物論思想。就是要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，因地制宜、因時(shí)制宜，制定出符合現(xiàn)實(shí)的、行之有效的路線、方針、政策、辦法來，而不是墨守成規(guī)、千篇一律，進(jìn)而做到“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”。二是具體問題具體分析的辯證法思想。就是具體分析各種事物矛盾的特殊性，研究新情況，解決新問題，不斷調(diào)整和優(yōu)化實(shí)現(xiàn)目的的手段和方法。三是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識論思想。唯有實(shí)踐具有主觀見之于客觀、把認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性，離開了實(shí)踐，無法證明認(rèn)識是否正確。正因?yàn)槿绱?，鄧小平極力反對空談，認(rèn)為只有實(shí)踐最有發(fā)言權(quán)，一切得由實(shí)踐來檢驗(yàn)。在他看來，判斷一個(gè)政策、一項(xiàng)措施、一個(gè)決策是否正確，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。四是注重方法、講求實(shí)效的價(jià)值論思想。就是無論何種實(shí)踐（包括恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)），只有把“按客觀規(guī)律辦事”的真理尺度與“滿足人的需要”的價(jià)值尺度相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。五是尊重群眾、依靠群眾的唯物史觀思想。就是要樹立群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，把人民群眾的利益和愿望擺在首位，以人民 “擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

“貓論”不僅內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，而且務(wù)實(shí)管用，效果明顯。它極大地改變了人們僵化的思維方式與行為習(xí)慣，為當(dāng)時(shí)糾正“左”的思想干擾、制定切實(shí)可行的措施、恢復(fù)與發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和繁榮經(jīng)濟(jì)、滿足人民的生活需要都發(fā)揮了重要作用?！柏堈摗辈粌H解放了人民的思想，更新了人民的觀念，也激發(fā)了人民的熱情與創(chuàng)造力，使后來的改革開放得以順利進(jìn)行、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制得以初步確立，也使中國今天的富足充裕和繁榮昌盛而令世人刮目相看，更使今天的中國在國際舞臺上有著舉足輕重的大國地位。

當(dāng)然，“貓論”畢竟是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它有著鮮明的時(shí)代特征和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，正如后來鄧小平在回答薄一波的請教時(shí)所說：第一，我現(xiàn)在不收回；第二，我是針對當(dāng)時(shí)的情況說的。①因此，我們不要片面地、斷章取義地、想當(dāng)然地理解“貓論”，而必須把它放在當(dāng)時(shí)的社會背景下來考察，還原它本來的語境和含義。同時(shí)，我們也不能像一些境外學(xué)者那樣把“貓論”片面地歸結(jié)為實(shí)用主義。②盡管今天的中國早已不同于“貓論”提出時(shí)的中國，因?yàn)槲覀兊膰以趶?qiáng)大、民族在振興、社會在進(jìn)步、人民在富足，但“貓論”并沒有過時(shí)。它對我們當(dāng)下及今后仍然具有重要的方法論意義。因此，在全面深化改革的新時(shí)期，我們?nèi)匀灰园ㄠ囆∑嚼碚撛趦?nèi)的中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，深刻地理解、熟練地掌握和正確地運(yùn)用“貓論”，以便更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

二、堅(jiān)持實(shí)踐探索的“摸論”

所謂“摸論”，就是“摸著石頭過河”的意思，也是其簡稱，因此又被稱為“石頭論”?！懊摗碑a(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的改革開放之初。此時(shí)的中國社會雖然經(jīng)歷了 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，已從思想層面實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，也在實(shí)踐領(lǐng)域開始了工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。但是新的問題又出現(xiàn)了，這就是如何改革？如何開放？換言之，我們要進(jìn)行的改革也好、開放也好，是需要有理論來指導(dǎo)的。而恰恰就在這個(gè)時(shí)候，我們國家卻出現(xiàn)了“理論的空白”。因?yàn)槊珴蓶|晚年的一些言論顯然已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會需要了，符合中國國情的新理論 （如鄧小平理論）又在形成中，并且還需要經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并不斷完善。那么，到底該怎么辦呢？在鄧小平看來，既然沒有現(xiàn)成的理論作指導(dǎo)，又沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，就只能在實(shí)踐中摸索著前進(jìn)。這實(shí)際上就是他在多種場合表達(dá)過的改革要 “摸著石頭過河”的思想，“摸論”也就應(yīng)運(yùn)而生了。其實(shí)，“摸論”并非鄧小平的原創(chuàng)。據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)考查，在中國共產(chǎn)黨歷史上明確指出改革要 “摸著石頭過河”的是陳云。陳云在1980年12月的一次中共中央工作會議上說：“我們要改革，但是步子要穩(wěn)。”“改革固然要靠一定的理論研究……更重要的還是要從試點(diǎn)著手，隨時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也就是要 ‘摸著石頭過河’。”［2］(P279)正是在這次會議上，鄧小平表示說：“我完全同意陳云同志的講話。這個(gè)講話在一系列問題上正確總結(jié)了我國三十一年來經(jīng)濟(jì)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是我們今后長期的指導(dǎo)方針?！保?］(P354)此后，人們習(xí)慣地把“摸論”說成是鄧小平的了。

同“貓論”一樣，“摸論”看似簡單明了，其實(shí)內(nèi)涵非常深刻。它主要有這樣幾層涵義：一是獨(dú)立自主，自力更生。獨(dú)立自主、自力更生是中國革命和建設(shè)的根本立足點(diǎn)，也是我們必須長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本原則。改革開放和建設(shè)中國特色社會主義是全新的事業(yè)，馬克思的文本沒有講過，我們的前人沒有做過，同時(shí)代其他的人也沒有干過，還沒有現(xiàn)成的模式可供參考，我們只能依靠我們自己。正如鄧小平在1982年9月中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞中所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！保?］(P3)二是求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)就是必須從社會主義初級階段這個(gè)最基本的國情出發(fā)來制定我們的方針、政策，必須根據(jù)形勢的發(fā)展變化來不斷地修正我們的思想觀點(diǎn)和工作方法。為此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，要“真正摸準(zhǔn)、摸清我們的國情和經(jīng)濟(jì)活動中各種因素的相互關(guān)系，據(jù)以正確決定我們的長遠(yuǎn)規(guī)劃的原則”［3］(P356)，而且還要“講實(shí)際效果、實(shí)際效率、實(shí)際速度、實(shí)際質(zhì)量、實(shí)際成本”［3］(P100)。三是大膽試驗(yàn)，穩(wěn)步探索。大膽試驗(yàn)、穩(wěn)步探索就是一邊實(shí)踐一邊總結(jié)，走一步，看一步。因?yàn)椤拔覀儸F(xiàn)在做的事都是一個(gè)試驗(yàn)”［4］(P174)， 所以我們確定的原則是：“膽子要大，步子要穩(wěn)。所謂膽子要大，就是堅(jiān)定不移地搞下去；步子要穩(wěn)，就是發(fā)現(xiàn)問題趕快改?！保?］(P174)簡言之，我們既要膽大，敢于試驗(yàn)，又要心細(xì)，穩(wěn)妥慎重。

在特定歷史時(shí)期，“摸論”及其理論展開科學(xué)地指導(dǎo)了中國的改革開放，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的健康、快速發(fā)展?；仡櫸覈母镩_放的歷程，反思改革開放前的一些想法和做法，再看看改革開放后取得的巨大成就，可以說，我們遵循的正是“摸著石頭過河”，走一步，看一步，從農(nóng)村到城市，從沿海到內(nèi)地，一邊實(shí)踐一邊總結(jié)，由點(diǎn)到面，由試驗(yàn)到推廣。通過“走小步、走慢步、不停步”的方式，循序漸進(jìn)，以小代價(jià)換取大發(fā)展。這不僅增強(qiáng)了改革開放過程的可控性和可調(diào)性，也使我們逐漸摸索出了一條適合中國國情的中國特色社會主義的“好路”和“新路”。

當(dāng)然，“摸論”作為馬克思主義理論在中國特定歷史條件下的繼承與發(fā)展，也必然會隨著時(shí)代的前行和實(shí)踐的深入而得到不斷豐富與創(chuàng)新，后來確立的“社會主義初級階段理論”、“先富后富共富理論”、“一國兩制理論”等，在一定意義上都是“摸論”內(nèi)涵的擴(kuò)展與深化。

三、敢于開拓創(chuàng)新的“闖論”

不同于“貓論”和“摸論”，“闖論”對普通百姓來說可能比較陌生，但在理論界和學(xué)術(shù)界卻截然不同。在鄧小平理論中，它最具理論創(chuàng)新性與實(shí)踐創(chuàng)新性，因而得到了學(xué)者們較多的肯定與贊譽(yù)。所謂“闖論”，用鄧小平的話說，就是“不爭論，大膽地試，大膽地闖”；“一爭論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了， 什么也干不成”［4］(P374)。 所以，“闖論”也被稱為“不爭論”。

1992年初，鄧小平在視察武昌、深圳、珠海、上海等地后發(fā)表了著名的“南方談話”，提出了“闖論”，這與當(dāng)時(shí)非常特殊和十分復(fù)雜的國內(nèi)外形勢分不開。先從國外看，20世紀(jì)80年代末90年代初，以美國為首的西方國家對我國實(shí)行經(jīng)濟(jì)制裁，使我國處于比較孤立的國際環(huán)境中，而蘇聯(lián)解體、東歐劇變使國際共產(chǎn)主義遭受前所未有的挫折，社會主義實(shí)踐也隨之陷入低谷。再從國內(nèi)看，盡管20世紀(jì)90年代初我國的國民生產(chǎn)總值比80年代翻了一番，經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭良好，但改革開放中出現(xiàn)的一些問題也使不少人對改革開放產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而追問改革是姓“資”還是姓“社”的問題。［5］中國社會發(fā)展似乎又到了一個(gè)艱難抉擇的十字路口，何去何從？在這一緊要關(guān)頭，為了消除人們心里的疑慮，清除頭腦中的僵化觀念，擺脫姓“資”姓“社”問題的干擾，解放人們的思想，鄧小平毅然決定南下，親自考察我國最先實(shí)行改革開放的一些地方，讓實(shí)踐來說話，用事實(shí)來證明。這樣“闖論”就呼之欲出了。

“闖論”或“不爭論”作為一個(gè)理論成果的兩種簡稱，其實(shí)也是這種理論成果的兩個(gè)方面。稱謂的不同，往往折射出人們的關(guān)注點(diǎn)也不同?！瓣J論”中的“闖”，不是亂闖、瞎闖、硬闖，而是強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則前提下的闖，它更側(cè)重于這種“闖的精神”、“‘冒’的精神”，是一種氣勢、一種干勁?！安粻幷摗敝械摹安粻帯?，也不是什么問題都不爭、什么理論都不辯、什么主義都不講，而是強(qiáng)調(diào)有的問題、有的理論、有的主義必須得爭、必須得辯、必須得講，只有爭了、辯了、講了，人們才會認(rèn)識到它的重要性，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大爭論、大辯論就屬于此；而像姓“資”姓“社”這樣的問題就沒有必要花費(fèi)時(shí)間去爭、去辯，因?yàn)橐粍t爭辯不出什么結(jié)果來，二則“把時(shí)間都爭掉了”，但這并不意味著此類問題就不重要。在鄧小平看來，用“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷就足以。所以，“不爭論”不是不要原則，而是反對脫離實(shí)際的抽象的空洞的爭論。但是，如果從鄧小平“南方談話”的語境來分析，“闖”主要是向社會主義市場經(jīng)濟(jì)方向上闖，因?yàn)椤坝?jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。［4］(P373)；“不爭” 主要是不要爭論市場經(jīng)濟(jì)是姓“資”還是姓“社”的問題，更不要對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐妄加非議。

總之，“闖論”或“不爭論”圍繞著回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)根本問題，實(shí)現(xiàn)了諸多方面的理論創(chuàng)新：一是關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)而完整的表述；二是關(guān)于社會主義與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)典闡釋；三是關(guān)于“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)的提出；四是關(guān)于“改革也是解放生產(chǎn)力”的社會主義發(fā)展動力思想的論述；五是關(guān)于社會主義與資本主義關(guān)系的重新理解與認(rèn)識；六是關(guān)于抓住機(jī)會發(fā)展自己的臺階式發(fā)展戰(zhàn)略的確立；等等。［4］(P370-376)“闖論”的上述理論內(nèi)涵，極大地豐富了馬克思主義的思想寶庫，加快了我國改革開放的歷史進(jìn)程。

正是由于鄧小平提出了“闖論”，才使中國人的思想不斷地得到解放，改革開放的步子越邁越大，生產(chǎn)力空前發(fā)展，人民的生活水平不斷提高；也正是由于鄧小平發(fā)明了“不爭論”，才為中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展贏得了寶貴的時(shí)間，爭得了較為穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境和比較有利的國際環(huán)境?！澳戏秸勗挕币詠恚瓣J論”或“不爭論”作為鄧小平的理論原創(chuàng)，不僅深入人心，也使我們黨的一系列理論創(chuàng)新能夠沖破重重阻力，迅速轉(zhuǎn)化為改革開放的實(shí)踐創(chuàng)新，從而極大地促進(jìn)了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會進(jìn)步。

四、解放思想就是實(shí)事求是的“三論”

從“貓論”強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)、找到最符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)形式，到“摸論”堅(jiān)持在實(shí)踐中探索、在摸索中前進(jìn)，再到“闖論”要敢于試驗(yàn)、敢于創(chuàng)造，鄧小平理論經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識、又從認(rèn)識回到實(shí)踐的不斷發(fā)展過程。這既符合認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了邏輯與歷史相統(tǒng)一的馬克思主義基本原則。既然“貓論”能站得住腳，“摸論”就會應(yīng)運(yùn)而生，而在“摸論”基礎(chǔ)上呼之欲出的“闖論”就成為邏輯的必然。

鄧小平是中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他肩負(fù)的偉大歷史任務(wù)就是如何實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕，即盡快“富起來”。而要完成這一歷史重任，其前提是必須弄清楚困擾人們很久的一個(gè)根本性問題：什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義？鄧小平理論的核心內(nèi)容就是回答這一問題。“貓論”、“摸論”與“闖論”雖是在我國不同歷史時(shí)期、針對不同境遇產(chǎn)生的鄧小平理論的標(biāo)志性成果，但卻從不同角度、不同層面對它進(jìn)行了可貴的探索和大膽的創(chuàng)新?！柏堈摗敝饕窍饬藰O“左”思想對我國社會主義建設(shè)的影響，強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義的基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合；“摸論”主要是摸索出了新的理論以指導(dǎo)中國的改革開放，這一新理論就是作為中國特色社會主義理論體系重要組成部分的鄧小平理論；“闖論”主要是闖出了一條“好路”和“新路”，即一條適合中國國情的社會主義發(fā)展之路。

“貓論”、“摸論”與“闖論”最集中而形象地表達(dá)了不同歷史時(shí)期鄧小平理論的最主要內(nèi)容。它們不僅標(biāo)志著中國特色社會主義理論逐漸走向成熟，也把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷推向新的發(fā)展階段?！叭摗弊鳛猷囆∑嚼碚摵啙嵍纸?jīng)典的概括，其哲學(xué)精神就體現(xiàn)在“解放思想，實(shí)事求是”這一黨的思想路線和“從群眾中來，到群眾中去”這一黨的群眾路線里面。

“三論”堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、勇于解放思想、敢于實(shí)事求是的精神。為了更好地分析國內(nèi)外形勢、研究遇到的新情況、解決面臨的新問題，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，要一切從社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，從而根據(jù)不斷變化著的現(xiàn)實(shí)來調(diào)整和優(yōu)化實(shí)現(xiàn)目的的手段和方法。在他看來，只有從思想上防止和克服各種主觀主義和形而上學(xué)傾向的影響，才能在實(shí)踐中真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)而指導(dǎo)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。為此，鄧小平非常重視解放思想，認(rèn)為只有解放思想才能做到實(shí)事求是。所以，鄧小平的“三論”實(shí)際上是鄧小平一貫堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的黨的思想路線的反映。

“三論”貫徹從群眾中來、到群眾中去、依靠群眾、尊重群眾的精神。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一。鄧小平深諳這一道理，并且在實(shí)踐中加以貫徹。在他看來，既然人民群眾是我們進(jìn)行革命和建設(shè)的力量之源，就要依靠群眾，尊重群眾。不僅如此，我們制定的各項(xiàng)方針政策都要以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，做到全心全意為人民服務(wù)。所以，鄧小平的“三論”實(shí)際上是鄧小平長期貫徹尊重群眾、從群眾中來、到群眾中去的黨的群眾路線的體現(xiàn)。

總之，堅(jiān)持黨的思想路線和貫徹黨的群眾路線，是我們黨的一貫傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在鄧小平的“三論”中得到了最好的詮釋與運(yùn)用，“三論”體現(xiàn)的鄧小平理論的哲學(xué)精神也正在于此。

注釋：

①薄一波在答中央文獻(xiàn)研究室問時(shí)曾說：“黨的十一屆三中全會后，大約是八十年代初期，我曾就此事請教小平同志。他說，當(dāng)時(shí)，國家很困難，誰能想辦法渡過難關(guān)就是好樣的。話沒有錯(cuò)。目的是鼓勵(lì)生產(chǎn)、恢復(fù)農(nóng)業(yè)，沒有別的用意，也沒有什么用心。你們問應(yīng)該怎樣正確理解這句話？我認(rèn)為這句話的真諦是講，制定黨的政策，要從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重群眾的愿望，采取靈活的辦法，目的是調(diào)動基層和群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，達(dá)到鞏固和發(fā)展社會主義的目的?！保ā毒兔珴蓶|的探索和鄧小平的業(yè)績薄一波答中央文獻(xiàn)研究室問》，《黨的文獻(xiàn)》1995年第1期）

②如香港學(xué)者金思凱認(rèn)為，鄧小平的“貓論”“反映著他是一個(gè)實(shí)用主義者”（金思凱：《江山遼闊立多時(shí)：論中國現(xiàn)代化》，香港：青文書屋，1989年，第163頁）；又如哈佛大學(xué)研究員楊炳章認(rèn)為，鄧小平“從小深受他那堅(jiān)持實(shí)用主義哲學(xué)觀的父親的影響”（楊炳章：《小平大傳》，香港：時(shí)代國際出版有限公司，2004年，第341頁）。

［1］鄧小平文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［2］陳云文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］陳錫喜.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：鄧小平開創(chuàng)新道路創(chuàng)立新理論的主客觀條件［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，（6）.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2015）11－0035-05

吉林省社科基金項(xiàng)目“生態(tài)文明建設(shè)中的倫理問題與道德抉擇研究”（2014B1）