孫赟(廈門大學(xué)外文學(xué)院，福建廈門　361005;福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州　350116)

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論超驗(yàn)主義視閾下福勒的女性主義思想

孫赟
(廈門大學(xué)外文學(xué)院，福建廈門361005;福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建福州350116)

摘要:瑪格麗特·福勒是美國(guó)十九世紀(jì)偉大的思想家，超驗(yàn)主義的杰出代表，女性主義的先驅(qū)。她跳出了傳統(tǒng)女性的局限，以超驗(yàn)主義思想為基礎(chǔ)，客觀地分析了女性問(wèn)題，合理地提出了解決女性問(wèn)題的方法，明確地指出人類進(jìn)步和社會(huì)完善的唯一途徑就是解決女性問(wèn)題。福勒把女性問(wèn)題的重要性上升到前所未有的高度。同時(shí)，她認(rèn)為男性其實(shí)是戰(zhàn)友，而非對(duì)手。

關(guān)鍵詞:瑪格麗特·福勒;超驗(yàn)主義;女性主義;社會(huì)完善

美國(guó)文學(xué)在十九世紀(jì)上半葉進(jìn)入一個(gè)突破性的新時(shí)期，政治的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了民族文化意識(shí)的覺(jué)醒，擺脫了歐洲文學(xué)的羈絆，建立起具有民族特色的美國(guó)本土文學(xué)。超驗(yàn)主義思想的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)的第一次繁榮。除了愛(ài)默生和梭羅，還有一位偉大的女性，她不僅與同時(shí)代的其他男性思想家一起倡導(dǎo)超驗(yàn)主義，推崇自我完善，促進(jìn)人類精神境界的提升，而且還啟迪了當(dāng)時(shí)美國(guó)婦女的自我意識(shí)，開(kāi)啟了美國(guó)女性主義話語(yǔ)的先河。［1］她就是超驗(yàn)主義的重要代表，女性主義批評(píng)的先驅(qū)——瑪格麗特·福勒。

由于社會(huì)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的局限，福勒當(dāng)時(shí)并沒(méi)有獲得與愛(ài)默生和梭羅同樣的地位。她僅僅是作為與愛(ài)默生關(guān)系密切的朋友和超驗(yàn)主義雜志《日晷》的編輯而被提及。實(shí)際上，福勒積極活躍在當(dāng)時(shí)的文壇，用自己的學(xué)識(shí)和思想影響著她身邊的每一個(gè)人。她不僅幫助愛(ài)默生真正感受到藝術(shù)的力量，充分提高了對(duì)藝術(shù)的鑒賞［2］，并且極大地影響了他對(duì)女性的觀點(diǎn)。1855年9月，愛(ài)默生應(yīng)邀參加了在波士頓召開(kāi)的“婦女權(quán)利大會(huì)”(Woman’s Right Convention)，這不僅是他首次公開(kāi)參與女性運(yùn)動(dòng)，而且他發(fā)表了題為《女性》的演講，充分肯定了女性在人類文明發(fā)展史上的重要作用，認(rèn)為“女性應(yīng)該享有與男性相同的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利”［3］?！案＠諒膼?ài)默生那里獲得的不如梭羅和惠特曼獲得的多，而她對(duì)愛(ài)默生的影響，可能比他們其中任何一個(gè)都要多。”［4］除此之外，錢寧，帕克和霍桑顯然也受到了福勒的影響。還有參加過(guò)福勒定期談話會(huì)的一些女性如皮博蒂姐妹，莉迪亞·蔡爾德，茱莉亞·豪，卡羅琳·戴爾和艾德娜·切尼先后在當(dāng)時(shí)的文壇及女性運(yùn)動(dòng)中起到了積極的作用。有些評(píng)論家和歷史學(xué)家如貝爾·謝維尼和寶拉·布蘭查德希望福勒能夠獲得應(yīng)有的肯定和更高的文學(xué)地位，認(rèn)為超驗(yàn)主義思想的光芒可能遮蓋了她的女性思想的偉大，于是試圖“使福勒脫離超驗(yàn)主義的范疇，并把她的思想成就列入美國(guó)女性主義歷史當(dāng)中”［5］，但是結(jié)果不盡如人意。

直到二十世紀(jì)六七十年代，隨著女性運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，福勒作為一名倡導(dǎo)女性權(quán)利的先驅(qū)重新得到批評(píng)界的關(guān)注，早在一個(gè)多世紀(jì)前她就闡明了女性改革的理論和當(dāng)代女性運(yùn)動(dòng)的主題。福勒的女性主義思想和寫作策略更是引起英美學(xué)術(shù)界的熱議。美國(guó)學(xué)術(shù)界終于意識(shí)到這位不幸被埋沒(méi)的“勇敢、雄辯、敏銳、有造詣、忠誠(chéng)而且堅(jiān)定的靈魂”［6］。芭芭拉·維爾特評(píng)價(jià)福勒的作品是“史上關(guān)于女性方法和理論的最重要的論述之一”［7］。蘇珊·安東尼和伊麗莎白·卡迪·斯坦頓在她們的《1881年的婦女選舉權(quán)史》中說(shuō)道:“福勒在美國(guó)思想史上擁有比她同時(shí)代的其他任何一位婦女都要大的影響力”［8］。她的代表作《十九世紀(jì)的女性》，作為美國(guó)歷史上第一部關(guān)于女性問(wèn)題的哲學(xué)著作，如今被西方學(xué)術(shù)界看做美國(guó)第一部重要的女性主義宣言。

無(wú)論是作為超驗(yàn)主義的重要代表，還是被尊為女性主義批評(píng)的先驅(qū)，福勒在推崇自我完善，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，啟迪當(dāng)時(shí)美國(guó)婦女自我意識(shí)、促進(jìn)美國(guó)婦女公開(kāi)地表達(dá)自己的聲音方面都起到了突出的模范作用。然而，如果割裂地看待福勒的超驗(yàn)主義思想和女性主義思想，不僅不利于充分理解她的思想內(nèi)涵，而且局限了她對(duì)人類社會(huì)完善的整體關(guān)懷，貶低了她的高瞻遠(yuǎn)矚的人文主義態(tài)度。她的思想自然無(wú)法得到充分肯定。實(shí)際上，福勒的女性主義思想來(lái)源于超驗(yàn)主義的土壤，沒(méi)有超驗(yàn)主義思想的精髓，福勒的女性主義思想就不可能跨越整個(gè)世紀(jì)仍然屹立不倒。

福勒關(guān)于女性的觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的女性主義思想。她立足于超驗(yàn)主義思想推崇的自我完善，以社會(huì)進(jìn)步為目標(biāo)，不僅號(hào)召女性爭(zhēng)取應(yīng)有的自由，權(quán)利和發(fā)展空間，而且認(rèn)為女性問(wèn)題從根本上決定著社會(huì)完善的進(jìn)程。她提出，社會(huì)的進(jìn)步和男性的發(fā)展都需要而且必需女性的真正平等和發(fā)展。男性的發(fā)展是以女性的自我完善和幫助為前提的，完美的社會(huì)是由男性和女性平等相處，兩性文化和諧發(fā)展，兩性合力共同組成的，而并非是由男性文化接受或認(rèn)同女性文化所能達(dá)到的。對(duì)于福勒“另類”的思想，艾倫·坡曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“世界上有三種人:男人，女人，瑪格麗特·福勒”?？赡苷且?yàn)楦＠諞](méi)有被自身性別所局限，以人類社會(huì)完善為目的，冷眼旁觀，從而得出這經(jīng)久不衰的道理。

一、以超驗(yàn)主義的精神之本挑戰(zhàn)女性問(wèn)題的傳統(tǒng)

女性劣于男性的社會(huì)認(rèn)識(shí)由來(lái)已久。一直以來(lái)，男性認(rèn)為唯有自己可以真正理解并幫助大自然，“由于他的智慧和幫助，女性才得以成長(zhǎng)并且可以發(fā)展成為他的助手和仆人”［9］。同時(shí)，男性視自己是上帝唯一的孩子，替上帝看管他的花園，他所創(chuàng)造的世界。這個(gè)觀點(diǎn)如此冠冕堂皇，甚至在當(dāng)時(shí)是“證據(jù)確鑿”。哲學(xué)家善于分析推理，既然上帝首先創(chuàng)造了亞當(dāng)，那么夏娃的確有可能是輔助亞當(dāng)?shù)?，女性可以是為男性而生的。歷史學(xué)家相信現(xiàn)象的存在一定有其自身的原因，早在古希臘神話中，種龍牙、戰(zhàn)怪獸的英雄們都是神的兒子，代表神的意志，受到神的保護(hù)，那么男性是高于其他生命形式的。科學(xué)家喜歡論證事實(shí)，有時(shí)得出一些可能意想不到的結(jié)論，智慧和理性居然是男性的專屬，直覺(jué)和感性則是女性的特質(zhì)。

福勒進(jìn)一步揭示了這種根深蒂固的謬解。男女兩性的關(guān)系曾被視做頭腦和心臟的關(guān)系。頭腦善于思考，支配著身體的各個(gè)部位，而心臟是不具備思考能力的。由于男性先天的“智慧”，女性勢(shì)必要從屬于男性。在家庭角色的分工和社會(huì)地位的分化中，男性從而處于優(yōu)勢(shì)和主宰地位，而女性則處于劣勢(shì)和從屬的地位?；趦尚缘膬?yōu)劣之說(shuō)，從而產(chǎn)生了兩性氣質(zhì)的良莠之分。男性擁有的“男性氣質(zhì)”是智慧和理性的彰顯，代表著積極向上的因素;“女性氣質(zhì)”特有的直覺(jué)和感性則被認(rèn)為是消極和不可靠的。在社會(huì)活動(dòng)和教育引導(dǎo)過(guò)程中，男性氣質(zhì)得到了褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)，而女性氣質(zhì)卻受到了鄙夷和排斥。

超驗(yàn)主義思想繼承和發(fā)展了美國(guó)早期的自由主義思想，推崇個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意識(shí)和能力，否認(rèn)任何權(quán)威和仲裁。個(gè)人的能力是無(wú)限的，每個(gè)人都需要通過(guò)自我完善以達(dá)到個(gè)人精神的升華。超驗(yàn)主義認(rèn)為精神或者靈魂是人存在的價(jià)值和意義，萬(wàn)物之靈都是超靈的組成部分，男女兩性雖然在表面看來(lái)有所差異，但他們擁有同樣高貴的靈魂。借助于超驗(yàn)主義思想對(duì)人的肯定，福勒深入分析了女性問(wèn)題的成因，幫助人們清除了正確認(rèn)識(shí)兩性關(guān)系問(wèn)題上的障礙，睜開(kāi)雙眼明辨是非，最終促進(jìn)兩性和諧發(fā)展。

上帝是萬(wàn)物之父，是所有生命的創(chuàng)造者，因此，男性和女性都是上帝的孩子，沒(méi)有優(yōu)劣之分，沒(méi)有偏愛(ài)與否。他們是兄弟姐妹，而非主仆，“女人同樣被上帝賦予神圣使命，是真理和真愛(ài)的傳達(dá)者”［10］。每個(gè)人都可以和上帝直接溝通，以自己的方式理解上帝，不需要任何介質(zhì)。上帝也同樣親自指引著每個(gè)人的道德進(jìn)程和自我完善。因此，男性自詡“上帝唯一的助手”是錯(cuò)誤的。超驗(yàn)主義的精神至上從“理論上”撼動(dòng)了男女兩性二元對(duì)立學(xué)說(shuō)。

福勒不僅否定了男性優(yōu)勢(shì)的外在支持，而且徹底推翻了男女內(nèi)在差異的論斷。她用自己的實(shí)例證明了女性的智力可以和男性的一樣優(yōu)秀，只是教育的差異導(dǎo)致了女性智力不能充分發(fā)揮，甚至受到壓制。福勒作為家中的第一個(gè)孩子，父親是用教育兒子的標(biāo)準(zhǔn)教育她的。她不僅接受了嚴(yán)格的家庭教育，而且還進(jìn)入學(xué)校接受了規(guī)范化的教育，甚至可以進(jìn)入哈佛圖書(shū)館飽覽群書(shū)。她喜歡閱讀，渴求知識(shí)，小小年紀(jì)就精通政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等知識(shí)。她廣博的知識(shí)令她的朋友們驚訝，她那洋溢的才氣甚至令男性都為之敬畏。她的父親對(duì)福勒的鼓勵(lì)、啟發(fā)以及超前的教育使得福勒的智力得到充分發(fā)揮，從而使福勒擁有了一個(gè)對(duì)于當(dāng)時(shí)女性來(lái)說(shuō)絕無(wú)僅有的科學(xué)知識(shí)體系，并且使她具備了完善的思維邏輯和二元思考的分析能力。

此外，福勒突破性地提出了“雌雄同體”的概念。無(wú)論男性或者女性體內(nèi)都有男女兩種氣質(zhì)同時(shí)存在，“每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)都是包括兩個(gè)方面的:男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)”［11］。兩種氣質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)的優(yōu)劣，只是各有所長(zhǎng)，女性氣質(zhì)獨(dú)特的直覺(jué)和洞察力使得個(gè)體被賦予了“神圣的力量”。福勒認(rèn)為男人的成長(zhǎng)包含了陽(yáng)剛之氣和陰柔之美兩個(gè)方面，融合了力量與和諧，權(quán)利與美麗，智慧和感性。［12］然而，在女性的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，社會(huì)傳統(tǒng)和世俗觀念否定了其體內(nèi)男性氣質(zhì)的存在，限制了其女性氣質(zhì)的發(fā)展。福勒倡導(dǎo)女性在發(fā)展女性氣質(zhì)的同時(shí)，也要充分發(fā)展男性氣質(zhì)，平衡兩性氣質(zhì)。“雌雄同體”的概念徹底打破了性別二元對(duì)立的壁壘，從本質(zhì)上消除了女性劣勢(shì)的根源。

二、以超驗(yàn)主義的個(gè)人能力提出解決女性問(wèn)題的方法

超驗(yàn)主義思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力，推崇自我完善的觀念。因此，作為超驗(yàn)主義代表之一的福勒在女性問(wèn)題上首先建議女性從自身內(nèi)在的方面尋找解決的途徑，通過(guò)自我認(rèn)識(shí)，自我依靠，自我完善三個(gè)方面達(dá)到女性自身的完美提升。然后，她也肯定了良好的外部環(huán)境對(duì)解決女性問(wèn)題的助益。然而，福勒并沒(méi)有把目前不利的外部環(huán)境看做解決女性問(wèn)題的重大障礙。福勒強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素對(duì)事物發(fā)展的決定性作用，認(rèn)為女性的自我提高可以在任何環(huán)境下實(shí)現(xiàn)。當(dāng)主體以更好的狀態(tài)存在時(shí)，其余的部分可以在之后合適的時(shí)候逐步得以改善。福勒的偉大貢獻(xiàn)之一就是在分析了女性問(wèn)題和否定了女性劣勢(shì)之后，準(zhǔn)確地指出了改變現(xiàn)狀的切實(shí)可行的方法。福勒不僅是女性主義的理論家還是女性問(wèn)題的實(shí)踐者。

自我認(rèn)識(shí)在福勒看來(lái)是解決女性問(wèn)題的必要前提，包括自我審視和自我實(shí)踐兩個(gè)方面。女性通過(guò)自己對(duì)自己的了解以及別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)使自己可以更好地理解自己，認(rèn)識(shí)自己，感受自身，從而提高自己。“我想感受了解自己的痛苦，努力發(fā)掘痛苦的本質(zhì)及其根源”［13］，福勒把個(gè)人的憂傷和痛苦看做個(gè)人成長(zhǎng)的必要前提。自我實(shí)踐是要通過(guò)自己的嘗試探索自身內(nèi)心的情感、智慧、個(gè)人以及社會(huì)的需要。女性要清楚地知道自己需要的是什么，而不是由社會(huì)道德價(jià)值觀念或者習(xí)俗代替女性決定女性的所需要。

自我依靠是女性問(wèn)題得以解決的根本保障。女性要相信自己的意識(shí)，相信自己內(nèi)心深處?kù)`魂的感召，依靠自己的智慧，以及自己的判斷力，“我感到自己身上有股強(qiáng)大的力量，溫柔又大方，但總覺(jué)得我的這些品質(zhì)一直沒(méi)有被人認(rèn)識(shí)到，好像他在生活中不可能出現(xiàn)似的”［14］。長(zhǎng)期以來(lái)，女性被認(rèn)為是缺乏智慧，沒(méi)有判斷力的，需要時(shí)時(shí)刻刻依附于男性，依靠男性的判斷力。在福勒看來(lái)，女性對(duì)男性的過(guò)分依賴造成了不良影響。女性長(zhǎng)期生活在以男性為中心的社會(huì)，自然而然地遵循著男性社會(huì)的秩序和道德規(guī)范，從而受到男性中心論的毀滅性影響，恐怕連女性自己都會(huì)認(rèn)為女性就是一個(gè)“長(zhǎng)過(guò)了頭的孩子”，需要“家長(zhǎng)的照顧和保護(hù)”。福勒建議女性應(yīng)停止向男性征求意見(jiàn)和指導(dǎo)，不要受外界因素的影響，要回歸自我?！懊總€(gè)個(gè)體生來(lái)就是一顆設(shè)計(jì)獨(dú)特的種子，必須讓它在其一生中充分‘生長(zhǎng)’”［15］，福勒建議女性應(yīng)該學(xué)會(huì)依靠自我，從而使得內(nèi)心的潛力得到充分的發(fā)揮。

自我完善是解決女性問(wèn)題的必要途徑。超驗(yàn)主義思想相信人的重要性和主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人可以通過(guò)自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)和精神的感知獲得真理。人的首要任務(wù)就是要相信自己的判斷，聽(tīng)從內(nèi)心意識(shí)的指引，依靠自己，不斷追求自我完善。梭羅曾告誡不要被外界的環(huán)境干擾了人的本性，不要被無(wú)謂的需要干擾了追求的目標(biāo)，更不要被生活方式否定了生活的意義。福勒在女性自我完善這個(gè)方面的觀點(diǎn)顯然受到了她的超驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)的影響。她堅(jiān)定地認(rèn)為女性應(yīng)擁有內(nèi)心的自由，思想意識(shí)的自由，從而可以使女性清楚自己生命的意義，明確自我追求的目標(biāo)，避免社會(huì)觀念對(duì)女性產(chǎn)生的誤導(dǎo)和限制，充分發(fā)展女性的智力和潛能，平衡發(fā)展男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使女性達(dá)到自我完善和精神提升。

除了對(duì)女性內(nèi)在自由和自我發(fā)展的要求之外，福勒也提出了良好的外部環(huán)境對(duì)于解決女性問(wèn)題是十分有益的。第一，女性應(yīng)該擁有足夠的外部自由，可以成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，敢于表達(dá)自己的思想，為自己的思想行為負(fù)責(zé);第二，女性應(yīng)該得到足夠的尊重，可以享有和男性相同的社會(huì)地位、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，并與男性共同承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)完善;第三，女性可以享有與男性同等的受教育的權(quán)利，并且可以通過(guò)教育充分發(fā)展自身的智慧和潛力。

雖然福勒描述并明確外部因素的助益作用，但卻沒(méi)有把外部因素上升到和內(nèi)在因素相同的高度。她雖然認(rèn)為毋庸置疑外部環(huán)境是有缺陷的，限制了女性的發(fā)展，阻礙了個(gè)人的自我完善，是必須要改變的，但是她更相信，只要女性愿意并且努力，就可以在任何環(huán)境下發(fā)展。只有個(gè)體或部分可以呈現(xiàn)出更好的狀態(tài)，其余的部分才會(huì)在之后合適的時(shí)候得以改善，最終可以徹底清除社會(huì)的弊端。雖然美國(guó)以自由和平等立國(guó)，但是國(guó)內(nèi)依然認(rèn)可奴隸制的存在，女性也沒(méi)有得到應(yīng)有的自由和權(quán)益。目前的社會(huì)還沒(méi)有慷慨到可以給予每一個(gè)成員絕對(duì)的平等和自由，尤其是女性和奴隸。男性也把女性的角色局限在家庭，并且希望女性從屬于自己。福勒號(hào)召女性要有自己的思想，要通過(guò)教育提升自己，也要通過(guò)自我完善獲得外部自由，改善客觀環(huán)境。

福勒對(duì)于女性問(wèn)題的解決方法和態(tài)度具有突破性和前瞻性。隨著十九世紀(jì)六、七十年代女性主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，許多女性主義者們開(kāi)始號(hào)召打破男性壟斷的社會(huì)意識(shí)和話語(yǔ)權(quán)，為女性爭(zhēng)取應(yīng)有的地位。實(shí)際上，福勒在她的《十九世紀(jì)的女性》中早已論證了男女兩性同等重要的地位，強(qiáng)調(diào)了女性氣質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，要求女性爭(zhēng)取獲得內(nèi)心和外在充分發(fā)展的自由，倡導(dǎo)建構(gòu)多元的女性話語(yǔ)。當(dāng)二十世紀(jì)下半葉的女性理論家們提出，要解決女性問(wèn)題必須先要建立新的社會(huì)秩序，即男女兩性平等的社會(huì)架構(gòu)和社會(huì)意識(shí)，并且寄希望于某個(gè)組織、某種力量或者社會(huì)成員的良心的時(shí)候，福勒早在一個(gè)多世紀(jì)之前就明確指出女性問(wèn)題的解決和地位的提高雖然借助于外在環(huán)境的有力支持，但絕不依賴于外在因素。女性可以通過(guò)自我的努力和發(fā)展，完善自我，從而改變男性及整個(gè)社會(huì)。

三、以超驗(yàn)主義的社會(huì)完善作為解決女性問(wèn)題的終極目標(biāo)

美國(guó)建國(guó)初期至十九世紀(jì)上半葉的文學(xué)思想與國(guó)家意識(shí)和民族主義緊密相連。以自由主義和共和主義思想為基礎(chǔ)建立起的民主主義國(guó)家始終在探索社會(huì)穩(wěn)定和趨于完善的有效途徑。超驗(yàn)主義思想也試圖分析如何可以達(dá)到社會(huì)完善的狀態(tài)。由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力，超驗(yàn)主義者顯然沒(méi)有把希望寄托在政府身上。他們認(rèn)為只有通過(guò)人的自我努力，提高自身道德修養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。福勒的女性主義思想植根于超驗(yàn)主義思想，又服務(wù)于超驗(yàn)主義思想。她認(rèn)為女性問(wèn)題的存在妨礙了自身的進(jìn)步和社會(huì)的和諧發(fā)展，從而明確指出并且論證了解決女性問(wèn)題是人類進(jìn)步和社會(huì)完善的唯一途徑。

福勒的偉大之處正是在于她立足于社會(huì)完善的高度，關(guān)懷全人類進(jìn)步，以宏觀的視角審視和解決女性問(wèn)題。雖然女性問(wèn)題的存在和女性劣勢(shì)的現(xiàn)狀一定程度上是由男性和社會(huì)環(huán)境造成的，但福勒并沒(méi)有因此而譴責(zé)男性和整個(gè)社會(huì)，也沒(méi)有把這個(gè)外在原因看做是解決女性問(wèn)題的首要目標(biāo)，而是建議女性通過(guò)自己內(nèi)在的努力完善自我，從而改善男性和社會(huì)現(xiàn)狀，同時(shí)，號(hào)召男性和整個(gè)社會(huì)給予女性充分的自由和尊重，甚至應(yīng)該幫助女性獲得自我完善，因?yàn)橥昝赖呐栽谀行园l(fā)展和社會(huì)完善的進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。

1843年福勒在超驗(yàn)主義雜志《日晷》上發(fā)表了題為《偉大的訴訟:男人對(duì)男人，女人對(duì)女人》(The Great Lawsuit.Man versus Men.Woman versus Women)的文章。出版家賀雷斯·格里歷深受觸動(dòng)，鼓勵(lì)福勒把這篇文章改寫成一部書(shū)，于是就有了《十九世紀(jì)的女性》問(wèn)世。雖然原標(biāo)題曾被質(zhì)疑晦澀難懂，福勒也為新書(shū)換上了更具普遍性的題目，但是我認(rèn)為原標(biāo)題更能體現(xiàn)超驗(yàn)主義自我完善的思想和福勒對(duì)待女性問(wèn)題的立足點(diǎn)。福勒也曾表示原標(biāo)題更能體現(xiàn)她的意圖。

在福勒看來(lái)，社會(huì)完善是全人類的共同目標(biāo)和最高理想，女性問(wèn)題是社會(huì)完善過(guò)程中的關(guān)鍵性問(wèn)題，如果女性問(wèn)題不能解決，社會(huì)完善將不能實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，解決女性問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)社會(huì)完善的唯一途徑。要達(dá)到完美社會(huì)的狀態(tài)不是一朝一夕的努力，勢(shì)必要經(jīng)歷幾代，甚至幾十代人觀念的洗禮和努力奮斗，一次又一次的改良和革新。隨著人們觀念的改變和認(rèn)識(shí)的提升，對(duì)完美社會(huì)的認(rèn)識(shí)和追求也會(huì)更進(jìn)一步，因此她把社會(huì)的完善的過(guò)程比作是法律訴訟，在一次次的庭審和決議之后，“還要面臨更高法院的裁度”［16］。這場(chǎng)“訴訟”歷時(shí)之久，可能貫穿人類社會(huì)歷史的始終，因此堪稱偉大。福勒的這種觀點(diǎn)高屋建瓴，把整個(gè)人類社會(huì)的完善做為最終目標(biāo)，為解決女性問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)提出了理論性依據(jù)。

這場(chǎng)訴訟的原告，也就是促進(jìn)社會(huì)完善的一方，是完美的男性Man和女性Woman，被告是處于現(xiàn)狀的男人Men和女人Women。這樣的表示非常貼切地體現(xiàn)了福勒關(guān)于自我完善的超驗(yàn)主義態(tài)度和對(duì)于兩性關(guān)系的看法。在福勒看來(lái)，真正阻礙男性和女性自我完善的因素不是其他外界干擾，而是男性和女性自己?，F(xiàn)實(shí)中的人們必須通過(guò)努力提高自我，實(shí)現(xiàn)自我完善。這不僅是女性的發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)也是男性的努力方向。因此，在社會(huì)完善的共同目標(biāo)面前，男性和女性是盟友，而不是敵手。于是，在解決女性問(wèn)題和提高女性地位方面，男性應(yīng)幫助女性實(shí)現(xiàn)自我完善，同時(shí)提供外界的便利和幫助。因?yàn)閹椭云鋵?shí)也是幫助男性自己，女性會(huì)幫助男性發(fā)現(xiàn)自身的潛力，并實(shí)現(xiàn)男性的自我完善。福勒如此解讀男女兩性的關(guān)系不僅超越了傳統(tǒng)女性主義視角的局限，更是超越了時(shí)代的局限。

在論述過(guò)程當(dāng)中，福勒首先描述了人類社會(huì)發(fā)展伊始，人類作為超靈的部分，與大自然和諧相處，人類社會(huì)兩性平等，共同發(fā)展，取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。然而，一段時(shí)期以來(lái)，女性受到歧視和限制，男性雖然表面上享有了一些“特權(quán)”，實(shí)際上阻礙了完善自身的進(jìn)程，也止步不前。沒(méi)有了男女兩性的和諧發(fā)展和共同努力，人類社會(huì)是無(wú)法日趨完善的。福勒認(rèn)為這是由于自私的欲望控制了人類的行為導(dǎo)致的，她倡導(dǎo)喚醒人的意識(shí)，解決女性問(wèn)題，從而促使社會(huì)進(jìn)步。其次，福勒論述了完美的女性對(duì)男性發(fā)展的幫助以及和諧的兩性關(guān)系。完美的女性可以幫助男性更加清晰的認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自己的潛能，并與男性建立起和諧的兩性關(guān)系。因?yàn)榛橐鍪莾尚躁P(guān)系存在的最自然的形式也是最直接的體現(xiàn)，所以福勒論述了四種婚姻關(guān)系:家庭伙伴(household partnership)，知識(shí)伴侶(intellectual companion)，彼此仰慕(mutual idolatry)，精神合一(religious union)。男女兩性可以是簡(jiǎn)單的合伙關(guān)系，共同承擔(dān)生活的義務(wù);也可以是彼此獲取知識(shí)的幫手，可以從對(duì)方那里獲得智慧、靈感、鼓勵(lì)和建議;還可以是彼此仰慕的對(duì)象，相互認(rèn)可、褒獎(jiǎng)、甚至崇拜;更可以是精神上的合二為一，有共同的精神追求和認(rèn)識(shí)，你之所想即為我之所思。顯然，男女兩性需要共同的努力和發(fā)展，男性不僅需要女性作為生活的伙伴，更需要女性作為精神追求的伴侶，反之亦然。由此可見(jiàn)，束縛女性發(fā)展的桎梏也將是阻礙男性完善的問(wèn)題，解決女性問(wèn)題同樣關(guān)系到男性的發(fā)展。

解決女性問(wèn)題對(duì)于男性自身的發(fā)展和社會(huì)完善舉足輕重。如果無(wú)法解決女性受歧視和受限制的社會(huì)現(xiàn)狀，男性也將無(wú)法實(shí)現(xiàn)其自身潛力，社會(huì)終將無(wú)法前進(jìn)?？梢?jiàn)，解決女性問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)社會(huì)完善的唯一途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

作為超驗(yàn)主義的重要代表，福勒在致力于提升人的精神境界的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注女性問(wèn)題。她從根本上否定了女性的無(wú)能和社會(huì)地位低下的根源，為女性的完善肅清了障礙。雖然社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)觀念制約了女性的發(fā)展，但福勒強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)在的能力。她把超驗(yàn)主義的自我完善看作是解決女性問(wèn)題的重要途徑。女性應(yīng)該給予自己內(nèi)心充分的自由，相信自己，依靠自己，并且不斷完善自己，同時(shí)平衡發(fā)展男女兩性氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)完美的自我。只有當(dāng)女性實(shí)現(xiàn)自我完善的時(shí)候，才會(huì)幫助男性進(jìn)步，男女兩性才會(huì)和諧發(fā)展，社會(huì)才能得以真正的改善，并日趨完善。她的女性主義觀點(diǎn)超越了傳統(tǒng)的層面，達(dá)到前所未有的高度，和社會(huì)完善緊密聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)完善進(jìn)程中的首要任務(wù)就是要解決女性問(wèn)題?？梢?jiàn)，福勒的女性主義思想和超驗(yàn)主義思想相互交織，只有把她的女性主義思想置于超驗(yàn)主義的視閾下才能更好地理解其思想精髓，更能彰顯其高瞻遠(yuǎn)矚的視野。

注釋:

［1］楊金才:《美國(guó)文藝復(fù)興經(jīng)典作家的政治文化闡釋》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2009年，第174頁(yè)。

［2］Ralph Waldo Emerson，James Freeman Clarke，William Henry Channing，Memoirs of Margaret Fuller Ossoli，Vol.1，Boston: Phillips，Sampson and Company.1857，pp.267－268.

［3］.Ralph Waldo Emerson.“Woman”，The Complete Works of Ralph Waldo Emerson，Ed.E.W.Emerson，Vols.11，Boston:

Houghton Mufflin，1836，p.416.

［4］小羅伯特·D·理查森:《愛(ài)默生:充滿激情的思想家》，石堅(jiān)、李竹渝等譯，成都:四川人民出版社，2001年，第337頁(yè)。

［5］Sandra M.Gustafson，“Choosing a Medium: Margaret Fuller and the Forms of Sentiment”，American Quarterly，47.1(Mar.1995)，p.34.

［6］Ralph Waldo Emerson.The Journals of Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson.Vol.11，ed.William Gillman，Cambridge: Belknap Press，Harvard University Press，1982，p.256.

［7］Barbara Welter，Dimity Convictions: The American Woman in the Nineteenth Century.Athens: Ohio University Press，1976，p.180.

［8］http://www25.uua.org/uuhs/duub/articles/margaretfuller.html(2013/10/23)

［9］［10］［16］David A.Hollinger，“The Great Lawsuit.Man versus Men.Woman versus Women”，The American Intellectual

Tradition，Vol.1，Oxford: Oxford University Press.1997，pp.334，335，334.

［11］［12］Margaret Fuller，Woman in the Nineteenth Century，New York London: W.W.Norton＆Company，1971，pp.115，99.［13］Bell Gale Chevigny，The Woman and the Myth: Margaret Fuller’s Life and Writings，Boston: Northeastern University Press，1994，p.148.

［14］Carolyn G.Heilbrun，“Forward”，in Paula Blanchard，Margaret Fuller: From Transcendentalism to Revolution，New York: Addison Wesley Publishing Company，Inc.1987，p.xv.

［15］楊金才:《瑪格麗特·福勒及其女權(quán)主義思想》，《國(guó)外文學(xué)》2007年第1期。

［責(zé)任編輯:陳未鵬］

作者簡(jiǎn)介:孫赟，女，山西太原人，廈門大學(xué)外文學(xué)院、美國(guó)北伊利諾伊大學(xué)英語(yǔ)系聯(lián)合培養(yǎng)博士生，福州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目:國(guó)家留學(xué)基金委2013年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派項(xiàng)目(201306310097) ;福建省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目(2014C062)。

收稿日期:2014－07－02

中圖分類號(hào):C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1002－3321(2015) 01－0052－05