江戶水都難波京
—— 你沒見過的另一個大阪

撰文/攝影/八哥

江戶水都難波京
—— 你沒見過的另一個大阪

撰文/攝影/八哥

“短短蘆葦節(jié)，難波滿海灘。相逢無片刻，只嘆命將殘?！?/p>

《小倉百人一首》里的一句詩，透出唐風(fēng)里常有的古韻悲思，這里的“難波”指的就是奈良時代大阪的名字。在一個多世紀(jì)里，難波京被強行賦予了首都的角色，卻沒有編制太多野心家的血雨腥風(fēng)。從某種程度上說，它更像是一面招牌，映照著這個島國最平凡的生活姿態(tài)。

轉(zhuǎn)瞬千年，作歌之人的姓名早已無從考據(jù)，如今的大阪灣在填海造陸的工程后，也遠(yuǎn)非從前的面貌。踏著石子路從大阪城公園走出來，對面那片開闊地上不起眼的臺垣，似乎提醒著人們——大阪這座忙碌嘈雜的現(xiàn)代化城市里，也有厚重的曾經(jīng)。

難波與難波京

說起“難波”這個名字的由來，不得不從神話時代講起了。按照《日本書紀(jì)》的說法，相傳神武天皇45歲那年，揮師自福岡一路東征，橫渡瀨戶內(nèi)海，最后抵達最為繁華的河內(nèi)一帶，也就是后來“大和國”的所在地。而路過大阪灣的時候，由于風(fēng)急浪大，頗費了些周折，于是將這里命名為“浪速國”，后來改名成“難波”。

不過，風(fēng)浪并沒有影響難波成為交通樞紐。從公元3世紀(jì)起，從難波啟航的帆船就承載著貨物商品往來于中國和朝鮮之間，大阪也成了最大的港口城市。彼時，船只的往來還僅限于民間，并沒有太多官方的船只從難波出發(fā)。直到公元7世紀(jì)左右，隨著國家體系日漸成型，意在朝鮮的圣德太子授意外交官小野妹子遣隋，一方面宣布了日本對等而非稱臣的主權(quán)地位，一方面也為宗教、文化甚至軍事的建設(shè)汲取知識。不管初衷如何，這都為后來唐代難波津上往來不斷的船只開了門戶。

公元645年夏天，一番推讓后，已經(jīng)年近天命的孝德天皇繼位。連年的權(quán)謀政變讓這位已經(jīng)年屆50的老者下定了決心，他效仿中國，改國號“大化”，取義于《尚書》中“施教化，大治天下”的意思，也就是著名的大化革新。為了彰顯改革的意愿，當(dāng)年冬天，干脆宣布遷都難波——即傳遞出重視對外交流的積極信號。其實難波歷來都有皇宮，但為了迫切地表現(xiàn)出改革的決心，孝德天皇仍不惜觸犯“神意”，下令砍伐了神社周邊的樹木修建新的京城。整整6年后的12月，在兩千多名老少僧侶的誦經(jīng)聲中，在長柄豐宮基礎(chǔ)上建設(shè)的新宮落成，定名為難波京。

是日，天皇遷居于此。

難波宮的落成進一步促進了大阪港的繁榮，逐漸增多的民間貿(mào)易讓日本政府意識到本國文化和技術(shù)的滯后。于是，第一批遣唐使從三津浦出發(fā)，滿載禮品、貢物、醫(yī)藥和留學(xué)生的船只冒著生命危險，在風(fēng)浪間從福岡跨越渤海，登陸山東半島。此后200多年內(nèi)，長安城里時常出現(xiàn)日本商人的身影，唐朝的禮制、法度、技藝、文教逐漸傳入日本，難波京也時常會出現(xiàn)來自大唐的學(xué)者和僧人講學(xué)授業(yè)，這些日后都成了日本文化演進的范本，而這種虛心求教的態(tài)度則在以后的歷史沿革中，根植在日本文化中，與保守的社會傳統(tǒng)一起構(gòu)成了日本獨特的民族精神。

如今，在毗鄰大阪城公園的大阪歷史博物館的地下一層，可以參觀到難波京的考古遺跡。同時博物館還通過模型復(fù)原了難波京的樣貌。在石制基座上，上百根巨大的梁柱撐起了每座宮殿的結(jié)構(gòu)，瓦當(dāng)多為重圈文，與幕府時期的菊花紋有很大不同。在日本歷史上，往往可以根據(jù)不同的紋飾來區(qū)分時代和所屬的政權(quán)。因此，展區(qū)內(nèi)也別具匠心地制作了不同時期的紋章供參觀者印鑒收集，當(dāng)你瀏覽過每段大阪的歷史，自然也就收集起所有的紋章了。同時還特意為考古愛好者設(shè)立了一個互動的區(qū)域，人們可以通過拼接陶片模型，動手測繪來親身體驗難波京的發(fā)掘過程。

町人文化

既然得名于水，難波的建設(shè)自然與港口密切相關(guān)。難波京本身離大阪灣不過咫尺之隔。難波津，也就是今天的大阪港的繁榮，在許多繪畫作品中都有所體現(xiàn)，碼頭上忙碌的人群和街市，讓當(dāng)時的難波街市上滿是生活的熱鬧和忙碌，沖抵了不少首都的莊嚴(yán)。隨著堀江的開鑿，逐漸消除了水流交匯入海時的常有的洪澇，激活了難波的交通。市內(nèi)河道縱橫交錯，大小橋梁無數(shù)，水上活動十分頻繁，因此也有了“大阪八百八橋”的說法。

今天很多小河道已不復(fù)存在，多數(shù)蓋起了摩天大廈，但從地名上也可以揣摩出那個時代的痕跡。著名的商業(yè)中心“心齋橋”和“道頓堀”雖然樓宇如林，但仍然是人們商業(yè)生活的縮影——叫賣漁夫，兜售貨品的小商販，談生意的商人，帶刀的武士和運煤炭的工人，千百年前的角色如今都變了模樣，卻沒有失卻熙熙攘攘的氛圍。難波津上，勞作了一天的人們踏著木屐，三五成群飲酒而歌，結(jié)束一天的生活。

到了江戶時期，雖然政治中心遷往了江戶（現(xiàn)在的東京），但是大阪仍然是以文化藝術(shù)以及經(jīng)濟中心在日本全國擁有獨特的地位。定期開展的木偶凈琉璃戲，已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織選定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有歌舞伎更是不言自明，至今還吸引著從工作壓力中解脫出來的日本人。在大阪歷史博物館的8層，有一條按原比例建造的明治時代的小街——浪花町，還有一整片1∶20的比例的江戶時代的大阪街景，真實地復(fù)原了當(dāng)年的情境。緩步在博物館的過道里，仿佛能聽到和感到當(dāng)時的大阪坊間那種欣欣向榮，人聲鼎沸的場景。

長期與神秘莫測的海洋相伴，無疑增添了日本人對神明的敬畏。走在街市上，經(jīng)常會看到住戶或是小飯館立著1米多高的小神龕，多數(shù)是該地有過“異象”，里面供奉的神明也不盡相同。神明多，祭祀自然也多，“天神祭”就是其中最有名的活動之一。7月下旬，市內(nèi)各處都開展神樂（祭神時演奏的音樂）及文樂（木偶劇）等日本傳統(tǒng)藝術(shù)表演，3000名身著平安時代宮廷裝束的民眾與神轎一起緩步前行的“陸渡御”，然后乘約100艘船逆流而上。傍晚，市民在河岸旁點起的燈火和煙花映著船只在水里的倒影，祈愿主司雷電的神明可以奉納花火。

游行的終點設(shè)在天滿宮，相傳平安時期著名政治家菅原道真死后，京都多生雷電火災(zāi)，因此建造了這座神宮來祭奉。有趣的是，不知是不是雷神的火氣太大，天滿宮在建成后的千年里，卻時常受到火災(zāi)的損毀。人們在節(jié)日里打著拍子唱著歌，宣揚著關(guān)西町人崇尚的生活理念——“風(fēng)流瀟灑，無拘無束”。要想了解大阪的精神內(nèi)核，沒有比參加天神祭更合適的慶典了。

今日大阪

對于第一次來關(guān)西旅行的人，京都和大阪無疑是不可錯過的地區(qū)。如果把京都比作西安，看重的是古都的那份氣定神閑，那么大阪就是上海，靈動變通才是這里的氣質(zhì)。打開手機里的APP，推薦的景點里幾乎看不到歷史的痕跡——巨蛋、環(huán)球影城、海洋館、梅田購物中心......怎么看都像是來到了上海。

如今的大阪寄托的更多是活在當(dāng)下的理念和對未來的期許，即便是歷盡風(fēng)雨，記錄了毀滅與重生的大阪城，更多展示的也是清新陽光的一面。在大阪博物館和天守閣前的廣場上，各有一個標(biāo)記著“時光膠囊”的球狀金屬容器。1968年，為了慶祝2年后舉辦的大阪世博會，松下電器聯(lián)合《每日新聞》，選取了2098件20世紀(jì)的文化財產(chǎn)，將它們密封在特制的金屬容器中，埋在大阪城下。其中2號倉每百年開封一次，而1號倉則要到整整5000年后才約定打開。翻閱早先的報道里，仍能找到2000年3月15日開封2號倉時的盛況，其中取出的樹種如今已經(jīng)在吹田的世博會紀(jì)念公園里茁壯成長。其實，某種程度上，與其把這說成是文明的傳遞，倒不如看作一種骨子里的率性灑脫。

坐在大阪返回京都的列車上，男人清一色的西裝和松弛的領(lǐng)帶里，是站得筆直的身體和疲憊的面容。也許這才是今天日本的寫照——任你瀟灑不羈，也不免被時代推進人群里，成為彼此的樣子。再多的大河劇，也沒法帶你回到那個叫“難波”的地方，體驗工業(yè)社會之前每個人的個性與細(xì)節(jié)，感受時代里如浪涌般不停歇的潮流和變遷。一如而今的日本社會，多的是循規(guī)蹈矩的日常。雖然有了生活的便利，卻無形間抹去了本該激蕩或沉思的時光。（責(zé)編：金希）