李鑫

摘要論述了校園文化景觀建設(shè)的重要性，分析了校園文化景觀作為符號(hào)在傳達(dá)意義時(shí)所要進(jìn)行的符號(hào)傳媒介的選取類型和符號(hào)意義的關(guān)聯(lián)方式，并以湖南大學(xué)校園文化景觀為例。同時(shí)指出，只有處理好校園文化景觀的物象和意象兩個(gè)層面的內(nèi)容，才能建設(shè)優(yōu)秀的校園文化景觀。

關(guān)鍵詞符號(hào)學(xué)；校園文化景觀；意義傳達(dá)

中圖分類號(hào)S731.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

A文章編號(hào)0517-6611（2015）29-163-02

近些年來(lái)，校園文化在校園建設(shè)中愈加受到重視，而校園文化景觀營(yíng)建對(duì)校園文化建設(shè)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)者們?cè)诮ㄔO(shè)校園文化景觀時(shí)過(guò)分重視景觀物象層面的營(yíng)造，忽視了景觀意象層面的處理，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來(lái)的文化景觀或是匪夷所思，難以理解，或是索然無(wú)味，全無(wú)新意。

湖南大學(xué)坐落于岳麓山下，是湖南省歷史悠久的重點(diǎn)大學(xué)，被譽(yù)為“千年學(xué)府，百年名?！?，其優(yōu)秀的文化景觀一直是國(guó)內(nèi)學(xué)者爭(zhēng)相研究的對(duì)象。聞名遐邇的岳麓書(shū)院、經(jīng)歷戰(zhàn)火的校園建筑、頗具匠心的硬質(zhì)景觀，這些都對(duì)校園文化的滲透與傳承起到了重要作用。為了重新審視其校園文化景觀中經(jīng)典元素的形成，該研究引入了符號(hào)學(xué)理論，以莫里斯的語(yǔ)義學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以岳麓書(shū)院、自卑亭、大禮堂、老圖書(shū)館、科學(xué)館、工程館、七舍、勝利齋、二院、法學(xué)院、工管院、東方紅廣場(chǎng)、譚千秋像、校門(mén)圖書(shū)館遺址為主要研究對(duì)象，旨在以符號(hào)學(xué)為視角，深入研究校園文化景觀意義的傳達(dá)機(jī)制。

1符號(hào)媒介的類型

如若把文化景觀視作符號(hào)，設(shè)計(jì)者在將所要表達(dá)的信息加工好后需要借助符號(hào)的媒介作用將其傳達(dá)出來(lái)。從符號(hào)媒介的選取類型來(lái)看，有慣常用型、重構(gòu)型和創(chuàng)新型三大類。

1.1慣常用符號(hào)

慣常用符號(hào)是以表達(dá)對(duì)象整體的認(rèn)知背景為基礎(chǔ)，通過(guò)約定俗成的機(jī)制，使表達(dá)對(duì)象能夠較為輕易地在自己的知識(shí)儲(chǔ)備中提取符號(hào)原型，并加以聯(lián)想和推理，從而獲知符號(hào)的意義。從這點(diǎn)上看，慣常用符號(hào)媒介的選擇需要注意對(duì)象群體認(rèn)知的焦點(diǎn)性和共識(shí)性內(nèi)容。以湖南大學(xué)校園文化景觀為例，確定符號(hào)媒介之前，要充分考量觀賞者群體的文化認(rèn)知圈，從中篩選出能夠被廣泛認(rèn)同和理解的焦點(diǎn)性和共識(shí)性內(nèi)容。

岳麓書(shū)院中的慣常用符號(hào)首先表現(xiàn)在白墻黛瓦、亭廊碑刻等要素上，使觀賞者能夠很清晰地辨別出中國(guó)古典園林和傳統(tǒng)書(shū)院的形象，自卑亭的飛檐翹角、屋脊吻獸亦是如此。東方紅廣場(chǎng)選取毛澤東主席這一偉人形象來(lái)表現(xiàn)紅色文化也是基于共識(shí)性認(rèn)知。毛澤東作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，具有廣泛的認(rèn)知群體，是中國(guó)紅色文化的標(biāo)志性人物。老圖書(shū)館遺址依據(jù)觀賞者對(duì)校園歷史的理解，通過(guò)舊石柱來(lái)喚起人們對(duì)老圖書(shū)館原型的印象。譚千秋作為湖南大學(xué)學(xué)子，其本身就有一定的認(rèn)識(shí)群體，其銅像所表達(dá)的英勇瞬間因得到廣泛認(rèn)同而深入人心。

1.2創(chuàng)新符號(hào)與慣常用符號(hào)相反，創(chuàng)新符號(hào)放棄了對(duì)象群體認(rèn)知的焦點(diǎn)性和共識(shí)性內(nèi)容，而由設(shè)計(jì)者獨(dú)立規(guī)定符號(hào)表達(dá)的信息。以湖南大學(xué)校園文化景觀為例，創(chuàng)新符號(hào)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)者與觀賞者的分離，兩者在符號(hào)的認(rèn)識(shí)背景上交集較少。法學(xué)院在造型設(shè)計(jì)上的體塊分割，工管院在空間上“樹(shù)”、“樓”的相互嵌合都是設(shè)計(jì)者較為創(chuàng)新的表達(dá)方式，因此觀賞者對(duì)其的理解與認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出開(kāi)放性。

1.3重構(gòu)符號(hào)

重構(gòu)符號(hào)介于上述兩種符號(hào)之間，兼具兩者的特點(diǎn)。它一方面具有表達(dá)群體的認(rèn)知共性，一方面通過(guò)創(chuàng)新的方式對(duì)符號(hào)的內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)和重組，是一種較為折衷的符號(hào)形式。在湖南大學(xué)校園中，重構(gòu)符號(hào)體現(xiàn)為東西方的文化交匯和傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。校門(mén)的舊石柱與校牌石較為直觀地表達(dá)出學(xué)校的歷史文脈，千年錘則以較為創(chuàng)新的形象寓意“千錘百煉”。同時(shí)大禮堂與老圖書(shū)館的中式結(jié)構(gòu)和西式尺度，二院立面的折衷表現(xiàn)，以及科學(xué)院、工程館、七舍、勝利齋等關(guān)于經(jīng)典元素的重新利用，都體現(xiàn)出符號(hào)媒介的重構(gòu)性。

綜上分析，湖南大學(xué)校園文化景觀符號(hào)媒介類型如表1所示。

2符號(hào)意義的關(guān)聯(lián)類型

文化景觀符號(hào)在表達(dá)意義的同時(shí)，如同文章一樣，需要將本體和喻體進(jìn)行關(guān)聯(lián)。符號(hào)意義的關(guān)聯(lián)類型有明喻、隱喻和轉(zhuǎn)喻3類。

2.1明喻

明喻在語(yǔ)言學(xué)中包含了本體和喻體兩個(gè)部分，通過(guò)“好像”、“比如”、“類似”等喻詞來(lái)連接實(shí)現(xiàn)比喻。在文化景觀符號(hào)中，符號(hào)意義的明喻關(guān)聯(lián)通過(guò)符號(hào)媒介直觀性的

淺層信息喚起觀賞者的認(rèn)識(shí)，使觀賞者較為容易地理解符號(hào)意義。例如，為了體現(xiàn)“尊師重道”的傳統(tǒng)，岳麓書(shū)院建設(shè)之初“塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”，后來(lái)書(shū)院為紀(jì)念對(duì)書(shū)院做出突出貢獻(xiàn)的先輩，又分別設(shè)有畫(huà)像等。從這些圖像性的信息，觀賞者很容易就能獲知所要描繪的人物形象，加以分析便知曉畫(huà)像與雕塑的紀(jì)念意義。同理，譚千秋銅像也是通過(guò)符號(hào)的明喻手法來(lái)關(guān)聯(lián)符號(hào)意義，通過(guò)動(dòng)作和表情的刻畫(huà)，還原了人物的真實(shí)形象。

2.2隱喻

隱喻表現(xiàn)的是喻體和本體的深層聯(lián)系，需要通過(guò)一定的暗示來(lái)進(jìn)行相互比較，實(shí)現(xiàn)比喻。在文化景觀符號(hào)中，符號(hào)的隱喻除了本體與喻體關(guān)聯(lián)外，通常還有相關(guān)的意義延伸。例如岳麓書(shū)院的整體布局，其本體為建筑和園林，喻體為層層進(jìn)深的院落結(jié)構(gòu)，更深層表現(xiàn)為主次尊卑的禮樂(lè)觀念。大禮堂作為符號(hào)，其本體為建筑的空間造型和細(xì)部結(jié)構(gòu)等，喻體為建筑特征所隱含的建筑文化，同時(shí)還延伸為個(gè)人的設(shè)計(jì)思想和表達(dá)的價(jià)值觀念。相同的還有老圖書(shū)館、科學(xué)館、工程館以及法學(xué)院等一批建筑。校門(mén)作為文化景觀符號(hào)，其意義關(guān)聯(lián)也屬于隱喻，本體為舊石柱、校牌石和千年錘，喻體為各自所象征的人文與歷史，共同組合在一起則將意義延伸為湖南大學(xué)校園的文脈與精神。

2.3轉(zhuǎn)喻

轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)的是喻體與本體的密切聯(lián)系，如“國(guó)務(wù)院出臺(tái)某條例”，嚴(yán)格意義上說(shuō)，這些條例是由國(guó)務(wù)院工作人員研究并提出的，但在表達(dá)上很自然地將二者聯(lián)系在一起，形成轉(zhuǎn)喻。在文化景觀符號(hào)中，符號(hào)意義的轉(zhuǎn)喻關(guān)聯(lián)除了要基于本體與喻體本身的相關(guān)性，同時(shí)還要借助解釋中介，將二者的聯(lián)系表達(dá)出來(lái)，以保證可理解性。例如，在湖南大學(xué)校園中，自卑亭在功能上原為登山爬高之人歇腳的地方，是岳麓書(shū)院的一部分，在表達(dá)意義上則是告訴人們不論是做人還是做學(xué)問(wèn)都要如登高一樣，從低處做起。而自卑亭在體現(xiàn)本體和喻體的聯(lián)系上，借助了《中庸》中的一句話：“君子之道，辟如遠(yuǎn)行，必自邇；辟如登高，必自卑”，這也是自卑亭之“自卑”的來(lái)歷。相類似的，岳麓書(shū)院中的飲馬池，本體為水池，喻體為表現(xiàn)書(shū)院文化的盛況，這其中與“朱張會(huì)講”時(shí)前來(lái)求學(xué)之人多到馬都飲干了池中水的典故是分不開(kāi)的。

綜上分析，湖南大學(xué)校園文化景觀符號(hào)意義關(guān)聯(lián)類型如表2所示。

3結(jié)語(yǔ)

以符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)，將文化景觀視作設(shè)計(jì)者傳達(dá)符號(hào)信息的載體，是深刻理解校園文化景觀意義傳達(dá)機(jī)制的新途徑。

校園文化景觀作為符號(hào)，在傳達(dá)不同主題時(shí)，需要根據(jù)設(shè)計(jì)者和對(duì)象群體之間不同的互動(dòng)需求選取相應(yīng)的傳達(dá)媒介和關(guān)聯(lián)方式：①符號(hào)媒介的選擇有慣常用符號(hào)、創(chuàng)新性符號(hào)和重構(gòu)性符號(hào)3類。選取慣常用符號(hào)將以對(duì)象群體的認(rèn)知背景為基礎(chǔ)，注意對(duì)象群體認(rèn)知的焦點(diǎn)性和共識(shí)性內(nèi)容；選取創(chuàng)新性符號(hào)則以設(shè)計(jì)者獨(dú)立規(guī)定表達(dá)信息為主；而選取重構(gòu)性符號(hào)則要兼顧設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性和對(duì)象群體的認(rèn)知性。②符號(hào)意義的關(guān)聯(lián)類型有明喻、暗喻和轉(zhuǎn)喻3類。選用明喻要注意本體和喻體之間淺層信息的直觀性和可識(shí)別性；選用暗喻要注意本體和喻體的深層聯(lián)系，處理好喻體意義的延伸；選用轉(zhuǎn)喻要注意借助解釋中介，保證本體和喻體之間關(guān)系的可理解性。設(shè)計(jì)者在構(gòu)建校園文化景觀的雛形時(shí)，需要把握好文化景觀本體的意義傳達(dá)，兼顧物象層面的同時(shí)，注重景觀意象層面的處理，只有這樣，才能建設(shè)出優(yōu)秀的校園文化景觀。

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