為學(xué)篇

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《論語·為政》

原文：同引用

釋義：只學(xué)習(xí)、不思考，就會迷惘；只思考、不學(xué)習(xí)，思考也會陷入困境。

注重學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)包括從書本上學(xué)，也包括從實踐中學(xué)?！八肌笨梢岳斫鉃閱栴}意識，只有帶著問題學(xué)，學(xué)習(xí)才有方向?！把员胤Q希臘”或者認為中國應(yīng)該照搬西方制度的觀點，就是典型的“學(xué)而不思”：同樣，要解決問題，也必須重視學(xué)習(xí)，通過歸納總結(jié)過去好壞兩方面的做法和借鑒他人的經(jīng)驗，才有可能真正找到解決問題的鑰匙。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《論語·雍也》

原文：同引用

釋義：懂得一種知識的人不如愛好它的人，愛好它的人不如能從中得到樂趣的人。宋代朱熹《四書集注》說：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也?！?/p>

興趣是最好的老師。在孔子看來，學(xué)習(xí)的最高境界，是能夠?qū)W(xué)習(xí)作為一種樂趣。他自己在齊國學(xué)習(xí)韶樂，三個月不知肉味，樂在其中。今天我們常常贊賞一些學(xué)有所成的人物，如何艱苦地進行創(chuàng)造，其實他們從學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中一定也享受到了巨大的快樂，正是這種快樂，不僅引領(lǐng)著他們的工作，也往往讓他們忽略了物質(zhì)條件的不足，最終讓他們?nèi)〉脛e人難以企及的成功。

三人行，必有我?guī)熝?/p>

——習(xí)近平《之江新語-要善于學(xué)典型》

典出：《論語·述而》

原文：三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

釋義：與眾人相處，其中必定有可以做我老師的人。

人最忌自以為是。從知識的角度看，人不可能窮盡世間所有，個人所掌握的，只是浩渺知識海洋中的一小部分。從經(jīng)驗的角度看，每個人都有不同的生活經(jīng)歷，由經(jīng)歷生成的知識必然各有不同。從時間的角度看，人的生命長度有限，每個人都只能是歷史中一個渺小的點，“吾生也有涯，而知也無涯”，自以為是，目空一切，說到底還是“無知”。所以，聰明人應(yīng)該時刻保持謙虛的心態(tài)，多看到他人的長處，善于從他人得失經(jīng)歷中得到鏡鑒。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《禮記·中庸》

原文：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p>

釋義：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學(xué)會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來的知識和思想指導(dǎo)實踐。

古人談學(xué)習(xí)的五個方面，不管是學(xué)習(xí)書本知識也好，學(xué)習(xí)某種技能也好，都得經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練才能完成?！坝懈W(xué)”的意思是要么不學(xué)，學(xué)就要學(xué)會；如果學(xué)了還不會，“弗措也”，也就是說絕不放棄。這段話，不是對天才，而是對一般人說的，聰明人一下就學(xué)會，你就學(xué)一百下，聰明人十次能學(xué)會的，你就學(xué)一千次。只要有這種韌勁，開始哪怕遲鈍一點，會變得聰明的；開始柔弱的人，也會變得強壯有力。

不登高山，不知天之高也：不臨深溪，不知地之厚也

——習(xí)近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）

典出：《茍子·勸學(xué)》

原文：君子日：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。

釋義：不登上高山，不知道天有多高；不走近峽谷，不知道地有多厚。這段話的意思反過來說還有一句常用的諺語：不知天高地厚。

人類知識是一個漫長的積累過程。茍子在《勸學(xué)》開篇就說，學(xué)無止境。他通過形象的比喻，告誡人們學(xué)習(xí)應(yīng)該抱有謙虛的態(tài)度。只有真正了解前人豐厚的知識成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造。對此，大科學(xué)家牛頓也有一段名言，“如果說我比別人看得更遠一些，是因為我站在了巨人的肩膀上?！?/p>

學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《荀子·大略》

原文：君子進則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也：無能而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。

釋義：讀書人不一定都要做官，但為官者必須堅持學(xué)習(xí)以不負平生所學(xué)。

茍子在這段話里提到了三種人，“君子”“學(xué)者”和“仕者”。古人講“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)者是很可能轉(zhuǎn)化為仕者的，但是無論學(xué)者還是仕者，要達到君子的境界，并不容易。茍子認為，君子出來做官，應(yīng)該讓君王的聲譽更好，同時也減少治下百姓的民生愁苦。如果做不到這點，還占據(jù)官位，那就是欺騙；沒有做官的能力還享受豐厚的俸祿，無異于盜竊。因此，官員應(yīng)該提高學(xué)習(xí)能力，為國家、百姓做實事，真正做到“不負所學(xué)”。

非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)

——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話（2014年5月4日）

典出：三國·諸葛亮《誡子書》

原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

釋義：不學(xué)習(xí)就難以增長才干，不立志就難以學(xué)有所成。

諸葛亮告誡自己孩子的這封信里，留下了許多名句?？v觀全篇，可見他著重強調(diào)“靜”字。只有內(nèi)心寧靜，才能養(yǎng)成定力，有了定力，才能明確志向，安心學(xué)習(xí)，增長才干。在現(xiàn)代社會，物質(zhì)極大豐富的同時，也在不期然間助長了享樂主義和奢靡之風(fēng)，這就更需要淡泊名利，涵養(yǎng)心性。以浮躁的心態(tài)來為人處世，終將一事無成。

學(xué)所以益才也，礪所以致刃也

——習(xí)近平《之江新語·要善于學(xué)典型》

典出：漢·劉向《說苑·建本》

原文：子思日：學(xué)所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗歧而望，不若登高之博見。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑姡坏乔鸲?，臂不加長而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時。

釋義：要想增加才干，就要學(xué)習(xí)；要使刀刃鋒利，就得勤加磨礪。

《說苑》的這個小故事里，子思講了一個道理：要想增長本領(lǐng)，必須找對方法，方法找對，事半功倍。與其“宅”在家里空想（解決辦法），不如向入學(xué)習(xí)來得迅速：與其踮起腳來張望，不如登上高處看得廣遠。要解決“本領(lǐng)不夠”的問題，有很多辦法，其中，向典型學(xué)習(xí)就是一種好辦法，學(xué)習(xí)典型也是增長本領(lǐng)的“磨刀石”。

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之

——習(xí)近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）

典出：漢·劉向《說苑·政理》

原文：夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之。

釋義：從別人那里聽來的事情，沒有親眼所見的可靠；親眼所見，又不如親自嘗試去做。

無論為學(xué)還是為政，實踐都是非常重要的。只有在實際的學(xué)習(xí)和工作中探索，才能發(fā)現(xiàn)真問題，也才能找到解決問題的辦法。做官為政更是如此，僅僅坐在辦公室里聽匯報、看文件，是不可靠的，拍腦袋做決定，更是會貽誤大事的。為政者要真正了解社情民意，必須深入到基層，親自到社區(qū)村莊和群眾交流交心，只有深入開展調(diào)查研究，才能做出切實可行的決策方案。

學(xué)而不化，非學(xué)也

——習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上的講話（2013年8月19日）

典出：宋·楊萬里《庸言》

原文：同引用

釋義：學(xué)習(xí)卻不能夠融會貫通，不是有意義的學(xué)習(xí)。

對一般人來說，學(xué)習(xí)的目的是要致用，特別對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，學(xué)習(xí)是為了提高認識水平，增強治理能力。因此，學(xué)習(xí)的過程本身就是一個融會貫通的過程，學(xué)習(xí)卻不懂得靈活運用，就容易掉進本本主義的坑里。中國傳統(tǒng)、別國經(jīng)驗等等，都可以成為我們學(xué)習(xí)借鑒的資源，但是最重要的還是根據(jù)我們自己的現(xiàn)實國情，加以消化、取舍、揚棄、運用，否則，難免會犯“食古不化”“師洋不化”的毛病。

讀萬卷書，行萬里路

——習(xí)近平在俄羅斯“中國旅游年”開幕式上的致辭（2013年3月22日）

典出：明·董其昌《畫禪室隨筆》

原文：“畫家六法，一氣韻生動。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂?！?/p>

釋義：多閱讀（以增長才學(xué)），多游歷（以增加見識）。

董其昌談畫，認為只有多讀書、多游歷，才能胸中有丘壑，作品成氣韻。一是要多讀書，詩圣杜甫說，“讀書破萬卷，下筆如有神”；二是要多游歷，現(xiàn)代交通發(fā)達，旅游業(yè)繁榮昌盛，不用像古代徐霞客那樣苦行，但要想如徐霞客那樣在游歷中獲得生命的寬度，卻需要今人付出更多的思考。

學(xué)如弓弩，才如箭鏃

——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話（2013年5月4日）

典出：清·袁枚《續(xù)詩品·尚識》

原文：學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識以領(lǐng)之，方能中鵠。

釋義：學(xué)習(xí)就像拉開的弓弩，才能就像箭頭，還要用見識來引導(dǎo)，射出去的箭才能擊中鵠的（達成目標）。

袁枚在短短16字中，用一個比喻講了學(xué)習(xí)、才能和見識的關(guān)系。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打得越牢，用的時候才能勁道十足，否則就會“學(xué)到用時方知少”；才能是顯現(xiàn)出來的能力，磨礪出鋒利的箭頭（弓、弩；箭、鏃），才能“李廣射虎，中石沒鏃”；見識就是射箭人高明的視野和目力，如此方能射中天上飛的鴻鵠。因此，我們在平常的學(xué)習(xí)中，也需要錘煉出厚實的見識，才能更好地利用自己的才能完成工作目標。

治學(xué)三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

——習(xí)近平在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話（2009年5月13日）

典出：清·王國維《人間詞話》

原文：同引用

釋義：這是國學(xué)大師王國維論治學(xué)的三種境界。習(xí)近平認為，領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)也應(yīng)該有這三種境界：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，有耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次.要堅持獨立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實踐中“眾里尋他千百度”；最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、不移的恒心，還要提高讀書效率和質(zhì)量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實際問題、實現(xiàn)自我超越。

修身篇

志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也

——習(xí)近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）

典出：清《格言聯(lián)璧》

原文：同引用

釋義：志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。

立志是事業(yè)的開始，也是基礎(chǔ)。志是志向，首先要在心中樹立一個正確的價值觀，比如，當(dāng)官為了什么？僅僅是為了捧個鐵飯碗，賺個安穩(wěn)錢？還是為了握著印把子，以權(quán)謀私？還是為人民服務(wù)？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅定的人必然有股子倔強勁，越是艱難困苦，便會愈挫愈勇。領(lǐng)導(dǎo)干部都面臨著“為了誰”“依靠誰”“我是誰”三大問題，在回答這三個問題前，要先問問自己“志之所在”。

知其不善，則速改以從善；最要在“速改”上著力

——習(xí)近平在河南蘭考縣縣委常委擴大會議上的講話（2014年3月18日）

典出：宋·朱熹《朱子語類》卷二十一

原文：昊知先問“過則勿憚改”。日：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善，曲折專以‘速改字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子?！?/p>

釋義：意識到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大功夫。

修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性；攻的是惡因。修養(yǎng)所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯誤”也是從“小錯誤”日常積累的。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也

——習(xí)近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會慎獨。

傳統(tǒng)儒家哲學(xué)認為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發(fā)出來，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動，又往往在最隱微處，只有自己知道。很多貪腐官員在懺悔書中提到，第一次受賄時，內(nèi)心總覺不安，這不安便是善根。如果此時能及時克制住貪欲，護持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎獨”，就是要人前人后一個樣，就是要時時叩問自己良心是否有愧。

人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

——習(xí)近平《干在實處走在前列》

典出：《春秋轂梁傳·僖公二十二年》

原文：同引用

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區(qū)別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德?，F(xiàn)實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

從善如登，從惡如崩

——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話（2013年5月4日）

典出：《國語·周語下》

原文：同引用

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。立志須堅，交友須慎，青年領(lǐng)導(dǎo)干部尤為切要。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《論語·子罕》

原文：子日：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

釋義：軍隊的將領(lǐng)可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。

這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對諸多挑戰(zhàn)，沒有一點“志氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅時期，面對質(zhì)疑、退縮、觀望等消極情緒，領(lǐng)導(dǎo)干部胸中要有一點“志氣”，排除萬難，勇往直前，否則如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史的重責(zé)？

慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下

——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》

典出：《墨子·修身》

原文：務(wù)言而緩行，雖辯必不聽，多力而伐功，雖勞必不圖，慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

墨子是現(xiàn)實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質(zhì)。言語如果不能付諸行動，一切都等于零?，F(xiàn)實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創(chuàng)業(yè)要實，做人要實”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實干派。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節(jié)學(xué)期開學(xué)典禮上的講話（2013年3月1日）

典出：《孟子·滕文公下》

原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

釋義：（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

孟子在與弟子景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯栴}中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武（強力脅迫）等不同人生境遇時，都能以道進退。新時期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險重任務(wù)多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。

石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤

——習(xí)近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)第二批部署會上的講話

典出：《呂氏春秋·誠廉》

原文：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。

釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。

堅硬是石頭的本質(zhì)，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會因為外力而改變固有的本性。以物喻人，在全面深化改革的今天，面對復(fù)雜局勢和各色誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受考驗，還是要先問問自己，什么是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)。

君子檢身，常若有過

——習(xí)近平《之江新語-做人與做官》

典出：《亢倉子·訓(xùn)道篇》

原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。

釋義：君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。

人貴有自知之明?！犊簜}子》說，人對自己的認識都會有“燈下黑”的時候。賢人因為性格寬容而不愿意多提他人短處，小人因有求于你而多有吹捧，親戚因愛護你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產(chǎn)生完美的幻象。所以，修身要像面對鏡子一樣，時時反觀自身，檢視不足。這是反身而誠、反求諸己的修養(yǎng)工夫。

修其心治其身，而后可以為政于天下

——習(xí)近平《之江新語·做人與做官》

典出：宋·王安石《洪范傳》

原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而恩德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

釋義：要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

在中國古代的政治哲學(xué)中，人是一切的出發(fā)點，也是最終的目的，這是中國人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點，就是“修齊治平”的“修”字。在中國人看來，設(shè)計再精妙嚴密的政治體系，最終需落實到具體個人。因而，個體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng)，也是從政前的準備。現(xiàn)在，中央的用人觀講究德才兼?zhèn)?，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)

——習(xí)近平在北京大學(xué)考察時的講話（2014年5月4日）

典出：清·鄭燮詩《竹石》

原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅勁本色。

清代的鄭板橋喜歡畫竹，對竹子的精神深有體認。這首膾炙人口的《竹石》詩意思明了：竹子生長雖沒有肥沃的土壤，但憑一股堅韌勁和倔強氣，經(jīng)受住了種種磨礪和考驗。新時期，面對重重的改革困局和各色的利益誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受住考驗，“千磨萬擊還堅勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹立根本的信仰。中國的發(fā)展面臨復(fù)雜的國際國內(nèi)局勢，也需要我們植根歷史與現(xiàn)實，堅定對自身發(fā)展道路、理論和制度的自信。

民本篇

民惟邦本，本固邦寧。

——習(xí)近平《干在實處走在前列》

典出：《尚書·五子之歌》

原文：皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧。

釋義：祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民是用來親近的，不能輕視與低看；人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。

大禹之孫太康，因為沒有德行，長期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國都。他的母親和五個弟弟被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，表達怨恨與哀悔。

遠古“失國”的嘆息，表現(xiàn)出“水能載舟，亦能覆舟”的道理。歷數(shù)中國的王朝更迭可以看出，政治腐敗、橫征暴斂、民不聊生，往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下，失民心者失天下，這是顛撲不破的歷史真理。為政者更應(yīng)認識到這一點，敬畏民眾、敬畏民眾賦予的權(quán)力。

政之所興在順民心，政之所廢在逆民心

——習(xí)近平在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話（ 2013年12月26日）

典出：《管子·牧民》

原文：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。

釋義：政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心；政權(quán)之所以廢弛，則因為違逆民心。

在中國古代的政統(tǒng)里，天下從來不是一家一姓永久擁有的，而是“有德者居之”。判斷政權(quán)是否“有德”的標準，即在于人民是否安居樂業(yè)。先秦時代，管仲已經(jīng)意識到，政權(quán)要穩(wěn)定長久，就必須推行順乎民心的政策。在今天，要做到這一點，首先要做的，是了解“民心”在想什么。老百姓有什么困難、什么需求，這是要深入基層調(diào)研、走訪才能知道的，而不是坐在辦公室里拍腦袋想出來的。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者.民亦憂其憂。

——習(xí)近平《之江新語·為民辦實事成于務(wù)實》

典出：《孟子·梁惠王下》

原文：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

釋義：統(tǒng)治者如果樂于做民眾喜愛的事情，民眾也會與統(tǒng)治者同樂；統(tǒng)治者擔(dān)憂民眾擔(dān)憂的事情，民眾也會為統(tǒng)治者分憂。

中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”。王道者，順平民心，使民有道，以“道”使人“服”。要行王道，就要知道百姓喜歡什么，順從民心，“樂以天下”；知道百姓憂慮什么，并且和他們有一樣的憂慮，再努力創(chuàng)造條件，讓他們消除這些憂慮，“憂以天下”。

孟子指出，民眾快樂，是統(tǒng)治者享樂的前提。若人民生活困苦、妻離子散，統(tǒng)治者卻酒池肉林、花天酒地，那這就不是“樂”，而是敗亡的征兆。在當(dāng)下，百姓覺得買房、看病、上學(xué)難，解決這些困難.就是給百姓創(chuàng)造快樂。踏踏實實辦實事，給百姓排憂解難、不給百姓添堵，才是好干部。

善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。

——習(xí)近平《擺脫貧困·給寧德地直機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的臨別贈言》

典出：漢·劉向《說苑·政理》

原文：故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。

釋義：善于治國的人對待民眾，就像父母對待自己的孩子、兄長愛護自己的兄弟一樣，聽到他們遭受饑寒，為之感到哀傷；見到他們勞苦的狀態(tài)，為之感到傷悲。

這段話是姜太公在回答周武王關(guān)于“治國之道”的問策。他的回答是：“愛民”。怎么做？他舉出了反例：讓農(nóng)民錯過農(nóng)時、賦稅過重、徭役頻發(fā)、勞民擾民。在農(nóng)耕時代，是否按照農(nóng)時耕作，是農(nóng)民一年生計的決定因素：賦稅和徭役的程度，也決定著人民的負擔(dān)輕重。而在今天，這段話對我們的啟示是：給市場創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓民間的創(chuàng)造力涌流，取消各種條框與限制，不與民爭利。

知屋漏者在宇下，知政失者在草野

——在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實踐活動時的講話（2013年7月11日）

典出：漢·王充《論衡》

原文：知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。

釋義：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有過失的人在民間，知道經(jīng)書有錯誤的人在諸子。

王充的話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽取意見。群眾路線教育實踐活動，第一個環(huán)節(jié)就是向群眾收集意見和問題。有的干部下基層以后，遇見農(nóng)民，談不下去；遇見學(xué)生，談不進去；遇見老干部，給頂了回去。這反映出來的，不僅是溝通方法問題，更是更深層的作風(fēng)問題，能反映出干部是否真正了解基層情況，是否按照群眾思維思考和辦事。

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情

——習(xí)近平在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時的講話（201 2年1 2月29、30日）

典出：清·鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》

原文：同引用

釋義：在縣衙的屋子里聽風(fēng)雨中竹子來回擺動的聲音，仿佛聽見了民間百姓在這種天氣里忍受疾苦的聲音。對我們這些小小縣官來說，民眾一枝一葉的小事都牽動感情。

在中國畫史上，鄭板橋以畫竹垂名。不過，與一般畫竹、詠竹取其“直而有節(jié)”不同，在這首詩里，竹是另外一種形象：聽著風(fēng)雨吹動竹葉的聲音，聯(lián)想到民眾的生活狀態(tài)。一生在仕途上并不得志的鄭板橋，在這里繼承了同樣潦倒的杜甫的精神——生活困苦的詩圣，在風(fēng)雨中想到的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。

天氣熱了，能否想到戶外作業(yè)的勞動者們的清涼問題？天氣冷了，能否想到居民的供暖問題7上下班時，能否想到交通擁堵？每一個干部都應(yīng)該把這首詩當(dāng)作鏡子來照一照。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——習(xí)近平《干在實處走在前列》

典出：《孟子·梁惠王上》

原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運乎掌，

釋義：敬愛自己家的老人，也敬愛別的老人；呵護自己的孩子，也呵護別人的孩子。天下可以運轉(zhuǎn)于手掌之上（喻非常容易）。

孟子論述的核心，在于統(tǒng)治者要把“人之常情”推而廣之、普惠民眾。這樣“治大國若烹小鮮”的舉重若輕，核心也在于“與民同心”。實際上，這是一種“推己及人”的思維方式，也隱含著群眾的觀點在做事的時候，干部要設(shè)身處地地為群眾著想，從群眾需要什么、如何思考的角度來看待問題。

圣人無常心，以百姓之心為心。

——習(xí)近平《之江新語·主仆關(guān)系不容顛倒》

典出：《老子·第四十九章》

原文：同引用

釋義：圣人以民心為己心，不師心自用，無所厚薄。

從孟子、管子再到老子，我們看到，積極人世的儒家、權(quán)謀機變的法家、崇尚無為的道家，在先秦時代雖然有諸多針尖麥芒、頡頏齟齬之處，但在政治主張方面，有一點達成了共識：以民心向背為本。在這一篇中，老子描述中擁有至高境界的“圣人”，并不師心自用，而是以民心為己心。時下，許多引發(fā)政府與民眾矛盾的舉措，諸如上馬環(huán)境污染項目、違規(guī)征地與拆遷、變賣國家資產(chǎn)等，其背后，要么是官員“拍腦袋”決策，要么是從一己私利、政績出發(fā)，這就是以“己心”代替“民心”。

德莫高于愛民，行莫賤于害民。

——習(xí)近平《之江新語·主仆關(guān)系不容顛倒》

典出：《晏子春秋·內(nèi)篇問下》

原文：叔向問晏子日：“意孰為高？行孰為厚？”對日：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民?！庇謫柸眨骸耙馐霝橄?？行孰為賤？”對日：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也?！?/p>

釋義：最高尚的意愿，莫過于愛民；最寬厚的行為，莫過于讓民眾安樂。最卑劣的意愿，莫過于刻薄百姓；最低賤的行為，莫過于戕害百姓。

“愛民”是立場，更是要求。說是立場，就是要破除官本位、“官老爺”的思想，認識到權(quán)力來自于人民，不為一己私利或利益集團服務(wù)：說是要求，就是在考慮和解決問題時，時刻從民眾的角度出發(fā)，而不是虛頭巴腦地搞形象工程、面子工程，甚至為了“政績”而做出傷害群眾利益的事情。

人視水見形，視民知治不。

——習(xí)近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）

典出：《史記·殷本紀》

原文：湯日：“予有言：人視水見形，視民知治不?！币烈眨骸懊髟眨⊙阅苈?，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”

釋義：人在水中可以照見自己的樣子，在民眾中可以看出政治治理的狀況。

鏡子不會說謊，總是忠實地反映出美丑。同樣不會說謊的，是群眾的眼睛和話語。政策合乎實際、民眾安居樂業(yè)，人民不會違心批評：反之，民眾也不會粉飾。即使能用一些手段“防民之口”，人民依然會用“道路以目”的方式表達抗議。同樣，民眾最了解政策的好壞。對干部來說，這是警醒，更是鞭策——自己說好不算好，民眾說好才是真的好。

治理之道，莫要于安民：安民之道，在于察其疾苦。

——習(xí)近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）

典出：明·張居正《答福建巡撫耿楚侗》

原文：同引用

釋義：治國理政的要害，莫過于使民安定；使民安定的要處，則在于體察他們的疾苦。

農(nóng)耕時代，“流民”不僅會影響經(jīng)濟、影響民生，而且會帶來政治動蕩。因此，“安民”就是一項非常重要的任務(wù)。如何能讓民安？張居正說，要體察他們的疾苦。隱含的后半句，是給人民解決令他們疾苦的問題。但這種“察其疾苦”不能流于“來了看看、慰問兩句、送點東西”的形式主義花架子，而是真正地考察使民眾疾苦的問題，想出對策，解決問題。

吃百姓之飯，穿百姓之衣，奠道百姓可欺，自己也是百姓：

得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。

——習(xí)近平在同菏澤市及各縣區(qū)主要負責(zé)入座談會上的講話（2013年11月27日）

典出：河南南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣衙對聯(lián)

原文：同引用

釋義：這首封建時代官吏所寫的對聯(lián)，生動寫出了地方官的定位與責(zé)任。對官吏來說，雖然名為“父母官”，但百姓才是官吏真正的“衣食父母”。

同時，“郡縣治，天下安”，地方官承擔(dān)著中國最基層治理的重任。在習(xí)總書記心中，像焦裕祿那樣，能“為官一任，造福一方”，才算是盡到了責(zé)任，才能“遂了平生意”。在任上為百姓真正做實事、造福一方，才是每個基層干部應(yīng)當(dāng)追求的目標。

利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫未必去。

——習(xí)近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會上的講話（2014年1月20日）

典出：清·萬斯大《周官辨非》

原文：圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去。

釋義：圣人治理天下所用之道，但凡是于民有利的事情，一絲一發(fā)也要推行；于民有害之事，一毫一末也必須革除。

群眾生活無小事。水價上調(diào)一分、公交漲價一毛，或是辦證不用來回跑、少一道審批手續(xù)，對民眾來說都是影響極大的事情。習(xí)近平引用這句話，其意也在于告誡黨員干部，不要放過與群眾有關(guān)的任何細節(jié)。每一分錯誤，在群眾那里都會加倍負擔(dān)；每一分改進，也都會具備乘數(shù)效應(yīng)。