摘 要：基于面向無錫市民的問卷調(diào)查以及對無錫各地方機(jī)構(gòu)進(jìn)行的采訪調(diào)查，本文對無錫方言的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的研究。結(jié)果顯示：目前無錫方言的發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀，外來人口的進(jìn)入使方言的使用范圍不斷縮小；地方政府、學(xué)校、民間文化機(jī)構(gòu)等對方言保護(hù)雖起作用但存在一定局限性；年齡、居住地區(qū)和居住時間三個因素對方言傳承產(chǎn)生重要的影響；家庭在方言傳承過程中起到了十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：方言 無錫方言 方言傳承

從1986年國家把推廣普通話列為新時期語言文字工作的首要任務(wù)起，普通話作為民族共同語被廣泛接受。同時，隨著社會交流的頻繁，方言自身在各個結(jié)構(gòu)層面上不斷發(fā)展變化，“其主導(dǎo)的發(fā)展趨勢也就是主流演變趨勢十分明顯，即各地方言均在向共同語靠攏”[1]（P108）。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的吳地，語言的交流和融合不可避免，而正如學(xué)者周玉潔所提出的，現(xiàn)代共同語“在經(jīng)濟(jì)文化水平又居于核心區(qū)域之上”，在語言的競爭中處于優(yōu)勢地位，“并隨時間的推移取得較高的內(nèi)部一致性，方言的影響日漸縮小”[2]（P113）。無錫方言作為吳方言的一支，同樣受到共同語的影響而逐漸被邊緣化，通過對無錫方言傳承現(xiàn)狀的研究，可以進(jìn)一步透視吳方言乃至中國其他地區(qū)的方言在共同語影響之下的困境。

通過文獻(xiàn)資料的整理總結(jié)發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對無錫方言的研究已有豐碩的成果。除了錢基博（1918）、趙元任（1936）和翁壽元（1984）等學(xué)者在無錫方言的語音和本字方面有非常權(quán)威的研究專著之外，針對無錫方言的音系、詞匯和語法等內(nèi)容的研究也有許多突出成就。在上述方面，黃明明（2005）專門研究整合了20世紀(jì)以來有關(guān)無錫方言的重要研究成果。但這些研究主要集中于語音學(xué)和語法學(xué)角度，是對無錫方言本身的探討，并沒有將其放在現(xiàn)實(shí)語用層面進(jìn)行研究，因此未能引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和較大的社會反響。

本文主要通過實(shí)地調(diào)研的方式，從現(xiàn)實(shí)語用的角度出發(fā)，根據(jù)目前無錫方言傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀，在充分掌握本地市民對方言發(fā)展的態(tài)度、地方機(jī)構(gòu)針對方言保護(hù)做出的措施的基礎(chǔ)上，尋找方言持續(xù)傳承的出路。

一、無錫方言傳承與發(fā)展的主要困境

（一）人口流動抑制方言傳承

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同方言區(qū)的人員交流日益密切，因工作、婚姻等原因出現(xiàn)不同方言區(qū)人員的混住，為便于交流，勢必會選擇共同語進(jìn)行交流。正如李錦芳所指出的，原本是方言和普通話的“雙語操用者”，因長期與非同一方言區(qū)對象的交流需要，而失去雙語環(huán)境，勢必轉(zhuǎn)為共同語“單語人”（李錦芳，2005：15-116），從而影響到下一代的語言使用。

調(diào)查問卷結(jié)果顯示：目前，無錫市民中年輕的外來人員較多，導(dǎo)致無錫整體的社會語言環(huán)境向普通話傾斜，這對無錫方言無疑會產(chǎn)生較大的沖擊。非無錫籍群體通過社交、婚姻等途徑滲入無錫家庭，使共同語的“語言勢力”影響到無錫家庭內(nèi)部，從而導(dǎo)致方言的流失。而更傾向使用方言的無錫老人在家庭中的話語權(quán)比較少，在家庭中很難對子孫輩的方言傳承意識產(chǎn)生影響。

方言流失的現(xiàn)狀在問卷結(jié)果中也得到呈現(xiàn)：在無錫居住十年以上的市民中，經(jīng)常使用無錫話與只用無錫話的受眾約占87%，偶爾使用、很少使用甚至是不使用的占13%。其中，有13位居住時間超過十年以上的無錫籍市民認(rèn)為無錫人沒有必要會說無錫話。通過采訪了解到，這一部分市民除了在工作中需要用普通話交談外，在家庭內(nèi)很少與家人用無錫話交談。他們認(rèn)為隨著外來人員的加入，使用普通話的頻率增加，而在家里用普通話也能夠很好地交流，為避免語言轉(zhuǎn)換之間產(chǎn)生的不必要的麻煩，已經(jīng)沒必要再使用或?qū)W習(xí)無錫話。這也反映了語言環(huán)境的變化對人們方言使用心理產(chǎn)生的消極影響。

（二）語言環(huán)境限制方言傳承

陳保亞（2013）提出：兒童自然學(xué)習(xí)母語有兩個主要環(huán)境，一個是家庭語言環(huán)境，一個是周圍語言環(huán)境。其中的“周圍語言環(huán)境”主要是由政府和學(xué)校為兒童營造出來的，地方語言政策或措施對兒童的周圍語言環(huán)境產(chǎn)生重要影響。但目前無錫地方機(jī)構(gòu)對方言保護(hù)發(fā)揮的作用并不大。

1.政府強(qiáng)調(diào)“傳承”而非“保護(hù)”

在《中華人民共和國國家通用語言文字法》（2000年）和《國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012～2020年）》的指導(dǎo)下，目前無錫政府在語言文字工作方面，主要采取以下措施：對共同語進(jìn)行推廣和普及；對民族語言進(jìn)行保護(hù)和傳承，其中包括開設(shè)有關(guān)的民族語言課程；但在地方方言方面，政府只是從“傳承”角度開展工作，還未提及與“保護(hù)”相關(guān)的教育問題。

在有關(guān)政策指導(dǎo)下，無錫政府曾舉行過兩次方言傳承活動。其中一項集中性的官方活動，是在江蘇省的統(tǒng)一部署下開展的“方言語料保護(hù)工作”。第二項工作是由無錫市語言文字工作委員會辦公室主辦、無錫教育電視臺承辦的2015無錫市“最美鄉(xiāng)音”童謠傳唱活動。由此可以發(fā)現(xiàn)：無錫政府舉行的傳承方言活動較少且缺乏普及性。

對于無錫市部分小學(xué)開設(shè)方言課程的現(xiàn)狀，無錫教育局的政府工作人員指出，這些課程的教學(xué)目標(biāo)主要是為了使學(xué)生了解無錫地方文化、宣揚(yáng)地方特色，并非旨在教會學(xué)生使用無錫方言。對于小學(xué)及其以上學(xué)歷的教育，《國家通用語言文字法》和《語言文字規(guī)劃綱要》中明確規(guī)定，教師必須以通用語言文字作為教學(xué)語言，這就在一定程度上限制了學(xué)校在方言傳承中的作用。同時，由于我國地方方言種類繁多，很多方言尚未有明確的區(qū)域界定和劃分，國家很難對這些極具區(qū)域色彩的方言做出統(tǒng)一的規(guī)劃和部署，從而很難出臺相關(guān)的政策去保護(hù)。

2.學(xué)校資源及能力有限

在目前總體的教育背景之下，小學(xué)同樣面臨升學(xué)壓力，老師和家長都不會對方言和地方文化傳承方面有過多的關(guān)注并投入精力。從而導(dǎo)致學(xué)校缺乏進(jìn)行有關(guān)方言教育的時間，也沒有相關(guān)的師資對學(xué)生進(jìn)行方言教育，只能以課外活動和社團(tuán)活動的形式，在一定程度上向?qū)W生宣傳方言文化。雖然有的小學(xué)開設(shè)方言課程，但其目的是向以非無錫籍居多的學(xué)生群體宣傳無錫方言文化，屬于校本課程的范疇，并沒有明確的評分機(jī)制。

通過對無錫小學(xué)教育工作者的采訪，我們了解到學(xué)校并非不愿意開設(shè)方言課程。只是由于總體的社會語言環(huán)境是共同語的環(huán)境，學(xué)生缺乏運(yùn)用方言的環(huán)境，而且包括家長在內(nèi)的社會群體對于方言課程的開設(shè)并不重視，導(dǎo)致學(xué)校能起到的作用極其有限。

3.民間機(jī)構(gòu)的影響有限

目前，無錫許多現(xiàn)代傳媒以其獨(dú)特的方式努力宣傳無錫方言，主要包括：《江南晚報》的“一天一吳語”欄目、無錫電視臺推出的《阿福聊齋》《扯老空》等電視節(jié)目……這些都在一定程度上促進(jìn)了無錫方言在無錫市民之間的傳播，也以新穎的形式吸引了廣大市民對無錫方言的關(guān)注。但其影響有一定的局限性，如電視節(jié)目一般是在特定的時段進(jìn)行，而非持續(xù)播出，對其產(chǎn)生興趣和進(jìn)行關(guān)注的人群主要是中老年無錫籍市民，而他們本身都會說無錫方言。這也就表明，民間組織的一些活動實(shí)際產(chǎn)生的影響并非想象中的廣闊和深入。

（三）方言內(nèi)部差異較大導(dǎo)致家庭方言教育的缺失

通過對6組無錫家庭成員進(jìn)行的采訪了解到，無錫方言內(nèi)不同區(qū)域的方言也存在明顯差異。在受訪的一組家庭中，父親生長在惠山區(qū)，而母親生長在南長區(qū)。雖然兩位家長平常交流中都使用方言，并且沒有障礙，但在他們讀小學(xué)三年級的孩子的身上，存在只會聽而不會講無錫方言的情況。這也表明，某一方言內(nèi)不同區(qū)域方言的差異，對已經(jīng)有一定方言基礎(chǔ)的成人來說可以進(jìn)行聯(lián)想理解，而對剛開始學(xué)習(xí)方言的兒童來說則會導(dǎo)致其產(chǎn)生一定的混亂，從而減少學(xué)習(xí)方言的熱情。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)用普通話也可以與家人進(jìn)行交流時，就容易產(chǎn)生語言學(xué)習(xí)的惰性，會選擇自己已掌握的語言進(jìn)行交流。

二、影響無錫方言傳承的相關(guān)因素分析

（一）年齡

一個地方方言內(nèi)部存在新老派的區(qū)分，這個區(qū)分的一個內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)就是年齡的劃分。王洪君（2009）提出，新派方言受時代和共同語的影響比老派方言更大，因此老派方言更為純正，而新派方言正在逐漸向共同語靠近。也就是說，年齡使得處于同一時空狀態(tài)下的使用同一方言的群體發(fā)生了分歧。問卷調(diào)查的分析結(jié)果顯示，這種分歧不僅存在于語音方面，而且普遍存在于人們對方言傳承現(xiàn)狀的看法、發(fā)展態(tài)度等文化心理方面。

對于“您認(rèn)為在無錫地區(qū)，無錫話和普通話相比哪種更利于溝通”這個問題，無錫籍25歲以下的市民有一半認(rèn)為無錫話更利于溝通，而認(rèn)為普通話更利于溝通的則只占14%；25～50歲之間的市民對普通話和無錫話的態(tài)度雖然沒有25歲以下受眾那樣有明顯差別，但無錫話仍然占一定的優(yōu)勢；反倒是50歲以上的市民，他們對普通話和無錫話的態(tài)度基本持平，均占37%。

我們發(fā)現(xiàn)，無錫籍高齡群體由于處于復(fù)雜的社會環(huán)境中，能夠更為敏感地感受到無錫方言正逐漸朝共同語方向發(fā)展。同時，他們在無形中也逐漸接受了方言流失的必然性，認(rèn)識到在許多社交場合中，方言難以保證交流的暢通。因此，他們傾向于在自身影響能力范圍內(nèi)建構(gòu)一個小的方言群體，也就是在家庭中盡可能地保證方言的使用，從而努力維系方言的存在。

如果說無錫籍高齡市民是保護(hù)無錫方言的中堅力量，那么非無錫籍高齡市民則是反對無錫方言的主導(dǎo)力量。在調(diào)查中，100%的50歲以上非無錫籍市民都選擇以普通話為交流方式，一方面是因為他們語言習(xí)得能力有所下降，更重要的是他們對無錫方言存在一定的抵觸心理。

與此相反的是，低齡群體中無錫籍市民由于受到學(xué)校的語言環(huán)境影響，更多地使用普通話進(jìn)行交談，但是他們心理上大多數(shù)對于方言的傳承發(fā)展持積極態(tài)度。同時，低齡非無錫籍市民由于方言習(xí)得能力比較高，對無錫方言的抵觸心理相對較小。

（二）居住地區(qū)

通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某一區(qū)域內(nèi)部無錫籍與非無錫籍人口數(shù)量相差較大時，該區(qū)域的市民對無錫方言前景的展望，普遍要比人口數(shù)量相差較小的區(qū)域更為積極。這就表現(xiàn)出了一個區(qū)域環(huán)境內(nèi)部，不同語言勢力相互較量的問題。

在本次研究的樣本中，崇安區(qū)、南長區(qū)、北塘區(qū)的無錫籍市民明顯多于非無錫籍市民，而濱湖區(qū)中的非無錫籍市民遠(yuǎn)多于無錫籍市民。多數(shù)接受調(diào)查者對無錫方言的發(fā)展前景持積極態(tài)度，有33.3%～45.1%的市民認(rèn)為無錫方言會“擴(kuò)大影響力，成為強(qiáng)勢方言”。人口數(shù)量相對平均的惠山區(qū)和錫山區(qū)的市民則只有5.6%和16%選擇了該選項?？梢钥闯?，在不同籍貫的人口數(shù)量差距較大的區(qū)域中，無錫方言發(fā)揮了“主場優(yōu)勢”，使無錫籍市民產(chǎn)生“語言優(yōu)越”的心理；而這種語言優(yōu)越感即使在非無錫籍人口較多的濱湖區(qū)仍然存在，并繼而產(chǎn)生“物以稀為貴”的自豪感。而在惠山區(qū)和錫山區(qū)內(nèi)，由于不同籍貫人口數(shù)量的持平，導(dǎo)致無錫方言的語言優(yōu)勢的缺失。特別是惠山區(qū)，因其有惠山古鎮(zhèn)等旅游景區(qū)，不僅有較多的非無錫人員的流動，而且也有較多老無錫人居住，語言環(huán)境相對復(fù)雜，使該區(qū)域的無錫市民明顯感受到普通話對無錫方言的沖擊，從而逐漸喪失了對本地方言的信心。

（三）居住時間

通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)：居住時間越短，偶爾聽到或很少聽到無錫話的比例越大；居住時間越長，經(jīng)常聽到無錫話的比例越高。在訪談交流中了解到，大多數(shù)無錫本地人會選擇性地使用無錫方言：在清楚某片區(qū)域內(nèi)有較多非無錫籍市民聚居的前提下，進(jìn)行社交活動時，會自覺地選擇普通話進(jìn)行交流；而當(dāng)了解到交談對象在無錫已居住較長時間，能夠聽懂無錫話時，會適當(dāng)?shù)厥褂脽o錫話與之交談。與此同時，當(dāng)居住時間較長的非本地市民聽到對方用無錫方言與其交談時，會感知到自己已經(jīng)被這一地區(qū)的人所接納，產(chǎn)生一種滿足感，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)該地方言的欲望；而居住時間較短的非本地市民，因與新的環(huán)境還處于磨合期，當(dāng)接觸到一種完全不能理解的方言時，就會產(chǎn)生這個區(qū)域內(nèi)的人比較排外的錯覺，從而對該方言產(chǎn)生抵觸心理。

三、家庭成為影響方言發(fā)展的主導(dǎo)因素

（一）家庭影響市民方言接受和使用心理

通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在家里與家人使用或聽到過無錫話的受訪者，與在日常言語交際中只使用或經(jīng)常使用無錫話的受訪者基本相等；而在家中不會使用或者不會聽到無錫方言的受眾，則大多在日常生活交流中偶爾使用甚至不使用無錫話。可見，當(dāng)一個家庭內(nèi)部有較多的成員（特別是較年長的成員），習(xí)慣于使用方言或者重視對方言的保護(hù)，會進(jìn)一步影響到其他的家庭成員對方言的接受心理。

（二）家庭影響市民對方言的發(fā)展態(tài)度

一般認(rèn)為，家庭是比較私密的場所，家庭內(nèi)部交流時使用語言的選擇較為自由。當(dāng)家庭內(nèi)部也開始使用普通話進(jìn)行交談時，就會在很大程度上使人們產(chǎn)生方言即將流失的危機(jī)感。

問卷調(diào)查結(jié)果顯示，家庭內(nèi)部使用方言情況良好，會使其成員認(rèn)識到家庭對于方言傳承的重要性，進(jìn)而有意識地發(fā)揮家庭在方言傳承中的作用，產(chǎn)生一種良性循環(huán)，維系方言的傳承。

（三）家庭影響方言使用環(huán)境

上文提到，目前無錫已經(jīng)有一些小學(xué)開設(shè)方言課，但這種課程并未起到很大的作用。方言作為一種口授的語言，很難通過后期的教育進(jìn)行傳承。而只能作為一種母語，在一定的方言環(huán)境中才能夠習(xí)得，而且年齡越小就越容易習(xí)得。而對于年齡較小的團(tuán)體來說，在他們的語言環(huán)境中，家庭占很大一部分比例。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)無錫籍市民在家庭中使用或聽到方言的頻率要遠(yuǎn)高于其他場合。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，外來流動人口不斷增多的情況下，越來越少的人會在家庭以外的場合使用方言交流，因而家庭就成為保護(hù)方言的最后一道“防線”。

四、結(jié)語

（一）加強(qiáng)對方言文化傳承的重要性的認(rèn)識

“方言作為漢語在不同區(qū)域的具體存在形式，它的形成、發(fā)展過程融進(jìn)了本區(qū)域的人文背景和地域特征，具有很強(qiáng)的自足性，而且不同區(qū)域的人對當(dāng)?shù)胤窖杂兄鴺O強(qiáng)的認(rèn)同感?！保ㄥX曾怡，2010：191）開展豐富多彩的宣傳活動，激發(fā)普通民眾對方言的認(rèn)同感，是傳承并保護(hù)地方文化的重要組成部分。

（二）充分發(fā)揮家庭在方言傳承中的作用

通過家庭學(xué)習(xí)模式，促進(jìn)方言傳承與發(fā)展。建議無錫籍高齡群體積極承擔(dān)起傳承方言的責(zé)任。更積極只有更多的家庭成員在家庭內(nèi)部使用方言進(jìn)行交談，才能在家庭中營造良好的方言使用環(huán)境，才能通過言傳促進(jìn)兒童的方言習(xí)得，促進(jìn)方言的傳承和發(fā)展。

（三）地方機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮傳承促進(jìn)的發(fā)用

在政府支持下，協(xié)調(diào)發(fā)揮學(xué)校、家庭、民間機(jī)構(gòu)的積極作用，共同推動方言的傳承。沒有上述三方的共同推動，政府很難關(guān)注到方言保護(hù)的嚴(yán)峻現(xiàn)狀及其重要意義；沒有家庭和社會的支持，學(xué)校就缺乏開展方言活動的動力；沒有政府的肯定和協(xié)助，學(xué)校就沒有能力去進(jìn)行相關(guān)活動；失去其他三方營造的整體環(huán)境，家庭內(nèi)方言使用環(huán)境也很難持續(xù)下去；而當(dāng)政府、學(xué)校、家庭都不關(guān)注方言發(fā)展時，民間機(jī)構(gòu)自然也會淡化對方言的關(guān)注。全社會共同協(xié)作，才能更好地促進(jìn)方言保護(hù)、傳承與發(fā)展。

本文在寫作過程中得到江南大學(xué)人文學(xué)院楊啟光教授和黃明明副教授的悉心指導(dǎo)，在此表示感謝。

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（陳夢瑤 江蘇無錫 江南大學(xué)人文學(xué)院 214000）