淺析客家文化及文化產(chǎn)品的銷售途徑

摘要：客家文化是客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，在其基礎(chǔ)現(xiàn)創(chuàng)造出來的客家文化產(chǎn)品具有鮮明的客家文化特征與文化內(nèi)涵，但隨著信息時(shí)代的發(fā)展，客家文化產(chǎn)品必須富有創(chuàng)意性，其銷售也必須走網(wǎng)絡(luò)和科技之道。為此，本文結(jié)合贛南客家文化的具體情況，進(jìn)行分析和闡述。

關(guān)鍵詞：客家文化 文化產(chǎn)品 創(chuàng)意 銷售 途徑

客家文化作為中華文化的一個(gè)組成部分，弘揚(yáng)客家文化是對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)光大。

一、客家文化的內(nèi)涵

客家文化為延續(xù)和光大中華傳統(tǒng)文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在中華文化百花園中，其獨(dú)具特色，令人矚目，主因是其很大程度上延續(xù)和承襲了古中原文化的傳統(tǒng)。諸如方言保留許多古漢語(yǔ)成份、習(xí)俗類同中原古風(fēng)，民居布局講求次序等儒家倫理的現(xiàn)象。然而，客家文化的地位和影響遠(yuǎn)不僅此，更主要的還在于其從中原文化演變而來的漫長(zhǎng)歷程中，能夠不斷隨客家經(jīng)常改變的徙居環(huán)境而調(diào)整，甚至吸收其他族群文化之所長(zhǎng)，既傳承、光大和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，又充實(shí)和豐富了客家文化的內(nèi)涵，使得客家文化更加博大精深，光彩奪目。

客家文化意識(shí)既帶有濃厚的人文理想色彩，又富于求實(shí)的精神。客家以悠久而光榮的歷史和獨(dú)特的文化即客家精神立世，更以近現(xiàn)代發(fā)揮越來越重要的作用，引起全世界的注目和贊嘆，被海內(nèi)外權(quán)威高度的贊譽(yù)。美國(guó)著名教授韓廷敦氏說：“客家人的歷史，很值得研究，許多有眼力的人，不說過么，他們是今日中華民族里的精華?！笨图遥瑹o(wú)論遭遇千難萬(wàn)險(xiǎn)，總是那么昂揚(yáng)奮發(fā)，那么堅(jiān)忍不拔，客家無(wú)論走到什么地方，都能以其燦爛的客家文化、開辟出嶄新的春天。贛南這塊浸透千年客家文化的神奇之地，還是馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果——毛澤東思想的發(fā)祥地，紅色文化及蘇區(qū)精神的主要發(fā)源地。加上如前所說的，客家與客家精神發(fā)祥地——客家搖籃、佛教中國(guó)化發(fā)祥地、贛派風(fēng)水文化發(fā)祥地√＼景文化發(fā)祥地、理學(xué)文化發(fā)祥地、國(guó)家歷史文化名城、紅色故都、共和國(guó)搖籃、中國(guó)圍屋之鄉(xiāng)、中國(guó)根藝之鄉(xiāng)等，贛南客家文化確是博大精深、豐富多彩、燦爛輝煌。

二、客家文化的特征

隋唐后隨著客家民系的發(fā)展壯大，客家文化意識(shí)也同步凸現(xiàn)。崇文重教是客家文化意識(shí)主要表現(xiàn)，其核心精神是儒家的“人文精神”。晉道教領(lǐng)袖葛洪在贛南開壇布道并著成千古奇書《抱樸子》，說明贛南時(shí)己漢化。唐贛州已有蜚聲海內(nèi)外的文化標(biāo)志——郁孤臺(tái)；馬祖長(zhǎng)期駐錫贛南弘法創(chuàng)叢林，成佛教中國(guó)化開山祖師；楊筠松南徙并定居贛南創(chuàng)傳贛派風(fēng)水文化，而成贛派風(fēng)水祖師。重教興學(xué)漸成風(fēng)氣，耕讀并舉為客家基本生活模式。宋孔宗翰創(chuàng)建八境與蘇東坡創(chuàng)作八境詩(shī)使贛南成八景文化發(fā)祥地。時(shí)創(chuàng)建南安府學(xué)、贛州府學(xué)和9所縣學(xué)，還建有石城琴江書院、南安道源書院和贛州濂溪書院。理學(xué)開山祖周敦頤號(hào)濂溪，講學(xué)于南安道源書院和虔州玉虛觀，傳播理學(xué)使教育蓬勃發(fā)展。周敦頤寫下了膾炙人口的《愛蓮說》，并勒石刻碑，至今贛州尚存濂溪書院并有濂溪路。其學(xué)生理學(xué)代表人物程顥和程頤，聲名與尊師齊并稱“周程學(xué)派”。贛南成理學(xué)發(fā)祥地。理學(xué)、心學(xué)哲思的參天大樹，庇護(hù)著客家文化的發(fā)展。重教興學(xué)以贛縣為例，宋有濂溪書院，明有陽(yáng)明書院，清有愛蓮書院、先賢書院、義泉書院等。這種承傳自古代文化思想，主導(dǎo)于客家文化意識(shí)的“人文精神”，并沒有由于時(shí)空的變遷有所削弱，而是因客家在千百年來所經(jīng)歷的民族苦難和流移轉(zhuǎn)徙的艱辛磨難，更加強(qiáng)化了?？图椅幕胺Q中華正宗傳統(tǒng)文化，因?yàn)樵醋在M南的“程朱學(xué)派”理學(xué)在明清兩代被提到儒學(xué)正宗的地位。后世客家人將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到登峰造極的程度。而同時(shí)期的中原地區(qū)，由于受蒙古文化、伊斯蘭文化、滿文化等草原文化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化發(fā)生變異。所以，客家文化是正宗的、沒有斷層的中華傳統(tǒng)文化。

三、客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展之路

客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品在現(xiàn)今的產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)中已占有很重要的地位，創(chuàng)意產(chǎn)品依靠它的新型性、趣味性、便攜性等特點(diǎn)，發(fā)揮產(chǎn)品本身利于人性化的精神，在現(xiàn)代社會(huì)中占有一席地位。

1、客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值及前景發(fā)展。

客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品在國(guó)外已經(jīng)有很大的社會(huì)價(jià)值，為國(guó)外經(jīng)濟(jì)也創(chuàng)造了非?？捎^的利潤(rùn)。在我國(guó)，能夠多見到創(chuàng)意產(chǎn)品的地方，還僅僅停留在一線城市，很難發(fā)展成規(guī)模。對(duì)于客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)，雖然有很強(qiáng)的趣味性，特殊性，但是缺乏其實(shí)用性，因此，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品一直沒有大面積的占有中國(guó)市場(chǎng)。

對(duì)于我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展僅僅剛剛起步，缺乏市場(chǎng)影響力，尤其是客家文化的創(chuàng)意產(chǎn)品。客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品在今天可以以更新的形式展現(xiàn)給大眾，讓人們真正感受到創(chuàng)意產(chǎn)品的務(wù)實(shí)性、美觀性、特殊性等傳統(tǒng)產(chǎn)品中缺乏的特點(diǎn)。

2、民俗文化對(duì)客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要有自己的特點(diǎn)，要有中國(guó)氣派和民族特性，這樣才能真正在世界設(shè)計(jì)界中獨(dú)樹一幟。中國(guó)有著深厚的歷史沉淀，有著優(yōu)秀的歷史文化，在客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品中融合進(jìn)我國(guó)的民俗文化，既能夠傳承民俗文化，又能夠發(fā)揚(yáng)客家文化設(shè)計(jì)在我國(guó)的影響力，讓客家文化產(chǎn)業(yè)的路走的更寬更廣。

四、創(chuàng)意是客家文化產(chǎn)品發(fā)展原動(dòng)力

文化創(chuàng)意具有高知識(shí)性、高附加值和強(qiáng)融合性特征，其產(chǎn)品是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意與信息技術(shù)、傳播技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等密切結(jié)合，呈現(xiàn)出高知識(shí)性和智能化的特征。

文化創(chuàng)意處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)品價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是文化產(chǎn)品發(fā)展的原動(dòng)力。在創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值中，科技和文化的附加值含量明顯高于普通的產(chǎn)品和服務(wù)?？图椅幕a(chǎn)品融合科技與創(chuàng)意，是經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等相互融合的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的滲透性和輻射力，能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)品邁進(jìn)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

對(duì)客家文化而言，通過科技手段展現(xiàn)文化創(chuàng)意，必將給處于生態(tài)優(yōu)勢(shì)的客家族群彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)后發(fā)的劣勢(shì)。創(chuàng)意產(chǎn)品不僅包括從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，還有那些通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。用創(chuàng)意激活文化元素，通過科技和智力創(chuàng)造生產(chǎn)出高附加值產(chǎn)品，進(jìn)而形成滿足市場(chǎng)需求的完整產(chǎn)品鏈條。

客家文化產(chǎn)品需要把富有個(gè)性的客家文化，通過科技和創(chuàng)意的手段實(shí)現(xiàn)，并依靠資本接入和巧妙的商業(yè)模式體現(xiàn)出來。黨的十八大提出要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，要“深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”，要“推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)品快速發(fā)展”，這是客家文化產(chǎn)品發(fā)展的政策契機(jī)?？v觀國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)品發(fā)展態(tài)勢(shì)，科技與文化融合的趨勢(shì)日益凸顯，文化、科技與創(chuàng)意三者相互滲透而生成的對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用力，比歷史上任何時(shí)期都要更直接、更快速、更迅猛。創(chuàng)意己交融滲透到文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的各個(gè)層面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，成為文化產(chǎn)品發(fā)展的重要支撐和引擎。

五、客家文化在創(chuàng)意產(chǎn)品中運(yùn)用

1、設(shè)定創(chuàng)意產(chǎn)品的基礎(chǔ)。客家文化的發(fā)展也是民俗文化的發(fā)展，就客家文化的特點(diǎn)上來說，要運(yùn)用于創(chuàng)意產(chǎn)品，就需要更多的了解創(chuàng)意產(chǎn)品本身需求，從商品的受眾上，來合理的提煉客家文化的精髓。對(duì)于產(chǎn)品受眾本身，需要的產(chǎn)品才是大眾所樂于接受的，因此，什么是需要，什么是必須，是設(shè)定產(chǎn)品的基礎(chǔ)，不能為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，因此，定義產(chǎn)品的發(fā)展，需要從受眾中來提煉更新更有創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)容，然后才能進(jìn)入混合文化階段。

2、客家文化的運(yùn)用。在設(shè)計(jì)中，要尋找代表客家文化的特色元素，利用不同的表現(xiàn)手法推行客家文化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可提煉的內(nèi)容與很多，例如色彩、形狀、文化精神等，讓產(chǎn)品不僅有文化底蘊(yùn)，更能被大眾所接受，所喜愛。

六、客家文化產(chǎn)品的銷售途徑

作為客家六大非物質(zhì)文化遺之一，客家話的衰落反映出客家文化的傳承與發(fā)展受到挑戰(zhàn)。然隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息科技，已經(jīng)深深地介入了我們的生活，甚至成為了人類感官的延伸。如何在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，利用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新客家文化傳承，站在新高度推動(dòng)客家文化研究，復(fù)興客家精神，發(fā)展客家文化產(chǎn)業(yè)。

1、以網(wǎng)絡(luò)為媒介，創(chuàng)建客家文化產(chǎn)品銷售平臺(tái)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，受到前所未有影響的傳統(tǒng)媒體，擁抱網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)媒體在輻射、影響全世界客家人的影響，利用以新媒體為核心的媒體跨界整合帶來內(nèi)容資源的集約利用，利用這些外部的發(fā)展空間為客家文化產(chǎn)品注入了新的活力，創(chuàng)新客家文化產(chǎn)品宣傳，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體、客戶端，向現(xiàn)代傳媒轉(zhuǎn)型、探索和發(fā)展現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)的新探索和新嘗試，打造全媒體平臺(tái)，利用多平臺(tái)進(jìn)行傳播，并不局限于傳統(tǒng)的銷售平臺(tái)，方便受眾，提升媒體品牌，擴(kuò)大影響力。

2、應(yīng)用科技手段，提升客家文化產(chǎn)品的附加值。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外都己形成崇尚、倡導(dǎo)、鼓勵(lì)與支持科技創(chuàng)新的價(jià)值取向，人們?nèi)找嬷匾曃幕泴?shí)力在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮的重要作用。發(fā)展客家文化產(chǎn)品，應(yīng)充分應(yīng)用利用科技的前沿成果，通過高新技術(shù)手段和科技創(chuàng)新，謀求以高科技的技術(shù)手段，將科技元素融入客家文化產(chǎn)品的銷售，將族群歷史、地域傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來融合進(jìn)客家文化產(chǎn)品的特性之中，并積淀形成富有地域特色的人文風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)交互，才能使客家文化產(chǎn)品產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益呈幾何型膨脹，其社會(huì)效益也才具有化學(xué)裂變的效應(yīng)。

3、推動(dòng)創(chuàng)意，助力客家文化產(chǎn)品騰飛。文化產(chǎn)業(yè)按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)從事生產(chǎn)、再生產(chǎn)、傳播和流通文化產(chǎn)品，提供相關(guān)服務(wù)，能夠形成產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的最大延伸?？图椅幕a(chǎn)品是將客家文化的內(nèi)容作為資源，對(duì)其進(jìn)行收集、整理、創(chuàng)作、加工，轉(zhuǎn)換成滿足人們對(duì)精神情感、興趣愛好所需求的產(chǎn)品和服務(wù)，從而獲得高附加值商業(yè)利潤(rùn)的行業(yè)集群。

總之，贛南特有的客家文化，代表了這里的人文精神，因此客家文化的發(fā)展必將讓這里的文化發(fā)揚(yáng)光大，而創(chuàng)意產(chǎn)品的附著力有著強(qiáng)大的磁場(chǎng)，以它廣闊的市場(chǎng)前景而言，二者的結(jié)合將會(huì)成為一個(gè)新興的市場(chǎng)，創(chuàng)造出更多更利于人類的產(chǎn)品。

基金項(xiàng)目：2014年度江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《客家文化產(chǎn)品研究》（編號(hào)：YG2014034）階段成果