管彥波

在歐美，民族生態(tài)學(xué)作為一門兼跨民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的交叉學(xué)科，它已有100多年的發(fā)展歷史。在中國，自20世紀(jì)初以來，隨著西方人類學(xué)相關(guān)理論被譯介過來，并與中國民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展相結(jié)合，已有不少學(xué)人開始采借域外民族生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論致力于中國民族地區(qū)的生態(tài)研究，取得了不少成果，中國的民族生態(tài)學(xué)這門學(xué)科也正處于快速發(fā)展之中。

但如果我們對百余年來學(xué)界對中國民族地區(qū)生態(tài)研究實踐進行梳理，依然會發(fā)現(xiàn)一些值得關(guān)注的問題：一是民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究明顯有自己不同的取向，民族學(xué)長期關(guān)注的民族傳統(tǒng)社會中的生態(tài)智慧與生態(tài)知識，重于具有民族元素的生態(tài)價值的揭示，更多地呈現(xiàn)族群的生態(tài)文化；而地理學(xué)或生態(tài)學(xué)重點在于某個區(qū)域范圍內(nèi)自然地理環(huán)境要素彼此關(guān)聯(lián)性的分析，對于區(qū)域內(nèi)人群活動與地理環(huán)境的互動關(guān)系關(guān)注不夠。這是學(xué)科研究傳統(tǒng)使然。如何超越學(xué)科限閾，打破學(xué)科壁壘，開展既見地又見人或者人地互見的研究，可能是將來中國民族生態(tài)學(xué)研究中應(yīng)該追尋的一個方向。二是本土化的理論創(chuàng)新和如何更好地服務(wù)于國家和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。中國的民族地區(qū)是自然資源比較富集的地區(qū)，也是重要的生態(tài)功能區(qū)和生態(tài)環(huán)境十分脆弱的地區(qū)。自實施西部大開發(fā)以來，國家一直倡導(dǎo)和始終堅持資源開發(fā)與生態(tài)治理并舉的戰(zhàn)略方針，并將實現(xiàn)生態(tài)功能修復(fù)的退耕（牧）還林（草）、防沙固沙工程作為整個西部大開發(fā)的重點任務(wù)，投入了大量財政資金進行生態(tài)建設(shè)。可從實際效果來看，雖然局部生態(tài)得以改善，環(huán)境惡化速度相對減緩，但整體功能退化的趨勢并未得到根本遏制，民族地區(qū)在將來很長一個時期依然將面臨自然資源大規(guī)模開發(fā)與西部少數(shù)民族群眾因改善生存條件、提高生活水平而對脆弱生態(tài)環(huán)境破壞加劇的雙重壓力。在民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟社會發(fā)展承載能力不斷減弱，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)兩難抉擇的背景下，大力加強民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，不僅關(guān)系到該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，而且關(guān)系到整個中國的生態(tài)安全和永續(xù)發(fā)展。

翻檢近幾年民族生態(tài)研究的相關(guān)成果，我們欣然發(fā)現(xiàn)，已有不少學(xué)人對上述兩個問題進行了反思，并在各自的研究實踐中有所呈現(xiàn)，其中廣華博士就是我認識的學(xué)人中做得甚為出色的一位。最早結(jié)識廣華緣于2012年參加他的博士論文答辯。他的博士論文從環(huán)境人類學(xué)的視角，考察了一個南嶺山村——龍脊古壯寨生態(tài)退化與重建的歷史進程，為我們詳細地解析了中國鄉(xiāng)村生態(tài)“修復(fù)”的一個典型案例。答辯過程中，他給我留下最深刻的印象是其對生態(tài)人類學(xué)理論的熟識與濃濃的現(xiàn)實關(guān)懷，這正是我們從事民族生態(tài)學(xué)研究所追尋的兩個基本目標(biāo)。后來，博士論文以《生態(tài)重建的文化邏輯：基于龍脊古壯寨的環(huán)境人類學(xué)研究》（中央民族大學(xué)出版社，2013年）為名出版了，當(dāng)我讀到這部著作的時候，本就想寫篇文章，向?qū)W界推介，可就在我尚未成文之際，又讀到了廣華博士新著《壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)研究——基于民族生態(tài)學(xué)的視角》（廣西師范大學(xué)出版社，2014年，39萬字）。較之于博士論文，這是一部更為宏闊的對壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)及其面臨的挑戰(zhàn)進行系統(tǒng)研究的厚重翔實之作。

廣華博士是較早關(guān)注并對壯族地區(qū)的生態(tài)文化進行研究的青年學(xué)者之一。自2007年，他刊發(fā)《關(guān)于開展壯學(xué)生態(tài)研究的設(shè)想》（《廣西民族研究》2007年第2期）一文以來，圍繞著民族生態(tài)學(xué)和壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的主題，幾乎每年都能夠讀到其相關(guān)的研究論文。學(xué)術(shù)著作的推出，一般是在長期積累和專題研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)匯聚的結(jié)果。正是秉承多年的學(xué)術(shù)積累和對同一主題的研究，廣華博士呈現(xiàn)給我們的確實是一部理論與實證研究結(jié)合甚佳的上乘之作。我們先談該書的理論與寫作特色。

學(xué)術(shù)研究并不是一開始就要建立多么宏大的理論體系，而踏實可行的研究大多是在一定學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)上展開的，在學(xué)理上注重的是對過往理論和相關(guān)研究成果的全面了解與洞察。該著作在前人研究成果的梳理方面，緊扣“生態(tài)文明”這個核心概念，對國內(nèi)外相關(guān)研究成果進行了簡單的回溯，然后圍繞著“區(qū)域生態(tài)研究總論”、“循環(huán)經(jīng)濟研究”、“區(qū)域生態(tài)修復(fù)研究”、“區(qū)域環(huán)境保護研究”、“生態(tài)文明城市研究”等諸多方面的研究成果進行了全面的評述，同時關(guān)注了壯族地區(qū)的生態(tài)研究和壯學(xué)的生態(tài)研究兩個大的領(lǐng)域。在研究的理論準(zhǔn)備與路徑選擇方面，如同該書的副標(biāo)題所昭示的那樣，作者的研究是基于民族生態(tài)學(xué)的視角。那么，何謂民族生態(tài)學(xué)呢？國外尤其是美國民族生態(tài)學(xué)所具備的學(xué)科特征又如何呢？民族生態(tài)學(xué)在中國的發(fā)展歷程以及中國學(xué)者的研究重點在什么地方呢？作者基于對中西方民族生態(tài)學(xué)的界定、理論預(yù)設(shè)以及學(xué)科特征的歸納與梳理，并且與誕生于蘇聯(lián)的另一種民族生態(tài)學(xué)進行了學(xué)術(shù)淵源、研究對象、研究方法等方面的比較分析，再結(jié)合本土民族生態(tài)學(xué)的實踐，提出了旨在指導(dǎo)其研究的理論與方法，即在堅持美國式民族生態(tài)學(xué)基本范疇的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒來自蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)傳統(tǒng)，注重宏觀、中觀、微觀和點、線、面的結(jié)合，以民族志田野調(diào)查方法為主，輔之以文獻研究和個案分析，開展壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的研究。

找尋到開展研究的理論分析方法，如何把相關(guān)理論貫穿到具體的研究實踐中是一個頗費思量的過程。該著作在謀篇布局和核心內(nèi)容的呈現(xiàn)中，采取的是“總一分一總”的寫法，即先概括性地引出研究主題，再從民族生態(tài)學(xué)的視角對典型案例進行深度的分析，最后總結(jié)、深化研究主題。這種頗具邏輯環(huán)鏈的寫作思路在著作的核心章節(jié)即第三、四、五章貫徹得尤為徹底。

各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中世代積累并傳承下來的有關(guān)生存環(huán)境的知識和體系，即傳統(tǒng)生態(tài)知識是近年來民族生態(tài)學(xué)關(guān)注的一個焦點。在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的當(dāng)下，考察壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)的實踐，壯族鄉(xiāng)土社會中傳承下來的生態(tài)知識是必須充分關(guān)注的一筆“文化遺產(chǎn)”。對此內(nèi)容，作者安排了“傳統(tǒng)生態(tài)知識與壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)”的專章來討論。在展開討論的過程中，作者先是就“傳統(tǒng)生態(tài)知識”的概念、構(gòu)成、實踐效應(yīng)進行了充分的討論，從情境性、適應(yīng)性、族群性、口承性、經(jīng)驗性、實踐性、分享性、破碎性等8個方面高度概括了傳統(tǒng)生態(tài)知識的特點，并分門別類對壯族傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)知識予以挖掘和梳理。最后揭示了壯族傳統(tǒng)生態(tài)知識對生態(tài)文明建設(shè)的獨特價值：壯族傳統(tǒng)生態(tài)知識包含了有效的技術(shù)、包括了許多保護生態(tài)環(huán)境的規(guī)約和習(xí)俗、蘊含著人與自然和諧共生的思想，分別有利于從物質(zhì)、制度和精神層面建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明。所以，只有珍惜、繼承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明因素，才能更好地促進壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。

相對于傳統(tǒng)的生態(tài)知識，在現(xiàn)代性理念支配下的一切科技思想、知識和技藝，亦即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，因其具有較強的普適性，常被作為人類社會生產(chǎn)實踐活動的組成部分，參與到區(qū)域社會的資源開發(fā)、環(huán)境改造和生態(tài)文明建設(shè)中。近幾十年來，隨著壯族地區(qū)現(xiàn)代化步伐的加快，資源開發(fā)力度的加強，一些現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在政界、商界和農(nóng)業(yè)科技界的推動下，被引入壯族地區(qū)，壯族社會普遍經(jīng)歷了“綠色革命”的“洗禮”：雜交水稻、玉米大面積推廣；化肥、農(nóng)藥大量使用；農(nóng)業(yè)機械化進程正在加速；傳統(tǒng)作物品種和生產(chǎn)技術(shù)快速消逝，等等?？梢哉f，對于以農(nóng)耕為主的壯族社會而言，“綠色革命”在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技中有著非常集中的體現(xiàn)，它既給壯族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了極大的改變，也隱含了一些潛在的生態(tài)災(zāi)變因素。同時，在壯族地區(qū)的社會生活實踐中，諸如沼氣的廣泛推廣與使用，在取得良好的經(jīng)濟效應(yīng)、社會效益的同時，也給鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了一些積極的影響。針對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的雙重效用，作者以典型個案材料為主，通過頗具學(xué)理性的分析后指出：一方面，作為“現(xiàn)代全球科學(xué)”，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)環(huán)境問題時具備一定的優(yōu)勢，可以在壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮推動作用。另一方面，作為外源性知識，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有不服水土性，如果運用不當(dāng)，很容易產(chǎn)生生態(tài)災(zāi)變，給壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)帶來消極影響。所以，在壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們既要充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動效用，又要時刻警惕現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)移植可能帶來的消極影響，不要試圖夸大現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實踐效力，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)置于適當(dāng)?shù)奈恢?，方是正確的抉擇。

如同其他大多數(shù)民族地區(qū)一樣，目前廣大的壯族地區(qū)正面臨著經(jīng)濟發(fā)展、資源開發(fā)與環(huán)境保護的多重壓力，如何保持生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會的良性互動，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，是一個關(guān)乎可持續(xù)發(fā)展的大問題。在生態(tài)文明建設(shè)場景下壯族地區(qū)的環(huán)境保護問題作為該書的一個核心章節(jié)之一，作者首先從民族生態(tài)學(xué)的視角，透視了環(huán)境保護的多重面相，指出環(huán)境保護作為在現(xiàn)代性場景下應(yīng)對環(huán)境惡果的一種策略，作為反思現(xiàn)代化工業(yè)文明的一種文化理念，只有在充分考慮目標(biāo)地區(qū)和目標(biāo)群體的需要和愿望的情況下，才可能實現(xiàn)其預(yù)期的目標(biāo)。接著通過對兩個典型的環(huán)境沖突案例的深度剖析，對壯族地區(qū)生物多樣性保護和因環(huán)境保護而引發(fā)的環(huán)境沖突、環(huán)境保護與生態(tài)文明建設(shè)的互動關(guān)系等論題提出了其獨到的見解：壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)必然地要求環(huán)境保護，環(huán)境保護是壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的根本性措施之一；生態(tài)環(huán)境與整個現(xiàn)代政治經(jīng)濟體系密切相關(guān)，壯族地區(qū)環(huán)境保護只有在生態(tài)文明建設(shè)時代才可能得到最大的體現(xiàn)；因環(huán)境保護而產(chǎn)生的環(huán)境沖突并不必然阻礙壯族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)，甚至可能會起到一定的推動作用。

圍繞著傳統(tǒng)生態(tài)知識、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、環(huán)境保護與環(huán)境沖突等三個主要的命題，作者在壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)歷史場景中，全面檢視了西方起源的民族生態(tài)學(xué)理論框架的有效性，向從事生態(tài)文明研究的學(xué)者發(fā)出了來自民族學(xué)人類學(xué)界的聲音。這種聲音立足田野、立足實證、立足于典型個案的深度調(diào)研。在該書所呈現(xiàn)的諸多個案中，我們看到：

——石疊屯是一個300多人的壯族村寨，該村寨所屬的區(qū)域在20世紀(jì)50年代末的“大煉鋼鐵”運動中，大量森林植被被砍伐，山成了“光頭山”，石疊屯周邊石山林立，石漠化嚴重，但經(jīng)過幾十年的治理，村寨所在的石山生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)了良性循環(huán)。在石疊屯治理石漠化的過程中，當(dāng)?shù)貕衙駛鹘y(tǒng)中所擁有的生態(tài)知識發(fā)揮了重要的作用。

——因梯田而聞名的龍脊壯寨，在20世紀(jì)80～90年代曾發(fā)生嚴重的干旱災(zāi)害，人畜飲水困難。在應(yīng)對氣候災(zāi)變的過程中，當(dāng)?shù)貕炎迕癖娝扇〉膹?fù)合型取食策略、獨特的水資源管理方法和鄉(xiāng)規(guī)民約對村寨環(huán)境的保護，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生態(tài)知識應(yīng)對氣候變化的獨特價值。

——位于武鳴縣南部的下淥壯寨，在推廣沼氣以前，主要以柴草為主要能源，村后的山林被砍伐得所剩無幾，農(nóng)民燒柴要到很遠的地方去砍。自2000年參與到“沼氣生態(tài)家園建設(shè)”以來，該村周邊的生態(tài)環(huán)境得到了很大的改善。以下淥村等村寨為代表的壯族鄉(xiāng)村的沼氣推廣，一定程度上解決了農(nóng)村生活和生產(chǎn)用能，走的是一條從“資源一產(chǎn)品一廢棄物”的單向線性過程的傳統(tǒng)模式向“資源一產(chǎn)品一廢棄物一再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程的循環(huán)經(jīng)濟模式。

——德?？h敬德鎮(zhèn)上平屯的“郎卡瑪”石山，作為現(xiàn)存種子植物中最原始的一個類群——蘇鐵的最早發(fā)現(xiàn)地，作者通過深入的調(diào)查走訪，圍繞蘇鐵的被發(fā)現(xiàn)、保護與當(dāng)?shù)鼐用裆姘l(fā)展之間的博弈過程，為我們呈現(xiàn)了一個外部世界保護生物多樣性的努力與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾利益訴求之間的矛盾關(guān)系的極好個案，進而反思德保蘇鐵保護本身所具有的深刻的全球政治內(nèi)涵。

——靖西縣新甲鄉(xiāng)凌晚屯鋁土礦開發(fā)與環(huán)境沖突案例——靖西“7·11”事件前因后果的深入訪談，作者認為正是“政經(jīng)一體化”所引發(fā)的“污染保護主義”才是導(dǎo)致事件的根本原因所在，事件的直接結(jié)果是留下了永遠難以解決的土地和水資源污染問題，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民眾失去了祖輩賴以生存的家園，最終淪為鄉(xiāng)村貧民或城市中的產(chǎn)業(yè)工人。

如上這些鮮活的典型的個案分析，使行文避免了龐雜瑣碎的現(xiàn)象羅列和空泛的議論，使問題的分析直接面對具體的人群和區(qū)域，從而使該書立體、飽滿，更具層次感、鄉(xiāng)土性和學(xué)術(shù)性。

通讀全書，我們還要加以特別指出的是，作者濃濃的鄉(xiāng)土情懷和現(xiàn)實關(guān)切。

民族生態(tài)學(xué)本來就是一門與民眾生活休戚相關(guān)的學(xué)科，它關(guān)注民生、關(guān)注民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、關(guān)注民族地區(qū)未來的可持續(xù)發(fā)展。作為一個民族學(xué)者，廣華博士長期在壯族地區(qū)調(diào)研，與基層百姓有多層面的接觸與交流，他關(guān)于壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的研究是接地氣的，譬如他在分析壯族地區(qū)環(huán)境保護如何實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)所指出的那樣，地方民眾關(guān)注的是生存和發(fā)展的問題，任何在理論上可行的環(huán)境保護策略要取得成功，必須關(guān)注目標(biāo)地區(qū)人們生活的需要和愿望，必須考慮地方民眾的習(xí)俗、規(guī)約和價值，只有廣大民眾的積極參與，方能達成對環(huán)境的有效保護。另一方面，作為一個社會科學(xué)的工作者，廣華博士的研究具有很強的時代性和現(xiàn)實性，他在對壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)進行深入考察后，還從全局和戰(zhàn)略的高度，總結(jié)凝煉出如下幾點對策建議：

一、要摒棄“人類中心主義”的錯誤觀念，堅持可持續(xù)發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生的思想，從思想意識上推動生態(tài)文明建設(shè)；

二、要把壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)置于整個經(jīng)濟社會發(fā)展大局中考察，深刻認識到其重要性和嚴峻性，切實全面推動生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型和生活方式更新；

三、要深刻把握壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的區(qū)域性、民族性特征，充分發(fā)掘、利用壯族傳統(tǒng)生態(tài)知識，推動壯族生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)；

四、要正視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對生態(tài)文明建設(shè)的雙重效用，既要積極發(fā)揮其積極作用，又要盡可能地降低其消極影響；

五、要非常重視制度體系建設(shè)，加快建立生態(tài)補償制度，同時賦予環(huán)保部門以更大的權(quán)力，加大對環(huán)境污染的懲罰力度；

六、要提倡社區(qū)基礎(chǔ)的環(huán)境保護，強調(diào)社區(qū)民眾的參與，既要保持好生物多樣性，又能夠?qū)崿F(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展；

七、要加強區(qū)域環(huán)境管制，切實保障區(qū)域民眾的環(huán)境權(quán)益，減少環(huán)境沖突事件的發(fā)生。

這些針對壯族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)而提出的頗具學(xué)理分析的對策建議，從某種意義上而言，可能對其他民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)亦不無啟發(fā)和借鑒意義。

總之，生態(tài)文明建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它與社會、政治、經(jīng)濟、文化存在著多向的互動關(guān)系。我們期待著廣華博士在此研究的基礎(chǔ)上，不斷求索創(chuàng)新，就其下一個目標(biāo)——“嶺南民族傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)文明建設(shè)互動關(guān)系研究”，取得更為豐碩的成果。

（作者系中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所資源環(huán)境與生態(tài)研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師）

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