王博

【摘 要】人的現(xiàn)代化問題自20世紀60年代被明確提出以后，一直受到高度的關注。人的現(xiàn)代化內涵十分豐富，但其基本屬性是人的主體性的推廣。中國是一個現(xiàn)代化后發(fā)型國家，在全面建設小康社會的現(xiàn)階段，大力推進人的現(xiàn)代化、實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。本文在闡述人的現(xiàn)代化理論和人的全面發(fā)展理論的基礎上，揭示出兩者的辯證關系，以及如何促進人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的有機統(tǒng)一，從而最終實現(xiàn)從必然王國到自然王國的飛躍。

【關鍵詞】人；現(xiàn)代化；全面發(fā)展

一、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展

（一）人的現(xiàn)代化的內涵

“現(xiàn)代化”，從狹義來講，原指不發(fā)達社會通過社會變革，獲得較發(fā)達社會共有特征的一個社會變革過程。廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉變過程，它使工業(yè)主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化”。顯而易見，從其內涵來看，現(xiàn)代化不僅包括了社會現(xiàn)代化，也包含了人的現(xiàn)代化過程，兩者相互依存并不斷發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展的內涵

根據馬克思主義的觀點，人的全面發(fā)展主要包括三個方面的含義：一是人的身心的全面發(fā)展，二是人的活動能力的多方面的發(fā)展，三是個體和社會的協(xié)調統(tǒng)一和全面發(fā)展。人的身心的全面發(fā)展既要以社會的全面發(fā)展和高度完善為條件，又要以進一步推動和促進社會的全面發(fā)展為目的，即全面發(fā)展作為人的自由特征，就是隨著社會的發(fā)展進步，不斷擺脫自然力、社會關系和舊思想的束縛，提高自有的程度；充分發(fā)揮自然和歷史賦予個人的各種潛能和素質，使之日益增強；不斷提高認識和駕馭客觀規(guī)律的能力，增強改造世界的自覺性。

（三）人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的辯證關系

馬克思曾以人的自身發(fā)展為坐標，劃分了人類歷史的三個基本階段：第一個基本階段是 “人的依賴關系”，第二個基本階段是“物的依賴關系”，第三個基本階段是 “作為目的的人本身而存在。”人類社會發(fā)展的歷史實際上就是人的本質不斷豐富和發(fā)展的歷史，而從“人的依賴關系”到“物的依賴性”再到人的“自由全面”確立的發(fā)展過程，就是人從“傳統(tǒng)”不斷地走向“現(xiàn)代”的過程。人的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的前提，不全面發(fā)展、不改善人的素質、能力、生活、思維方式和各種社會關系，就無法實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人就不可能成為“現(xiàn)代人”。同樣，沒有人的現(xiàn)代化變遷，實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變，也就不可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、推進人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一所面臨的現(xiàn)實困境

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展在時間維度上的矛盾。歷史是人的現(xiàn)實依據，是人現(xiàn)實存在的基礎，人們不能否定歷史，應該批判的繼承；現(xiàn)實是人存在的當下狀態(tài)，是對傳統(tǒng)的揚棄。從時間維度上看，人是從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的發(fā)展過程，這是一個從落后走向先進的過程。我們要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須要從傳統(tǒng)的枷鎖中掙脫出來，“取其精華，去其糟粕”，努力地吸收積極進步的東西，從而實現(xiàn)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”這個前進上升的運動。

（二）片面性與全面性的矛盾

片面性與全面性的矛盾是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展在空間維度上的矛盾。片面性的含義是對事物和矛盾不作全面考察的形而上學的思維方法。在推進人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的過程中，我們要克服片面性的思維方式，要用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問題，正確處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系。在人類發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了很多成就，也產生了諸多問題，而問題產生的很大一部分原因都是片面性的思維方法和行為方式造成的，要想實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展，必須克服片面，走向全面。

三、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一途徑

（一）完善和滿足人的精神需求

社會現(xiàn)代化既需要發(fā)展科技和生產力，滿足人的物質需求，又要構建有利于人的發(fā)展的價值體系，創(chuàng)造新的文化形態(tài)，滿足人的精神需求。一般說來，制造大眾文化消費產品往往是對人們情緒和精神需求的滿足，易于把社會效益和經濟效益相統(tǒng)一。但是，創(chuàng)造高層次精神產品則不然，不僅少有經濟效益，且往往與經濟效益以至于現(xiàn)代化的市場自發(fā)傾向相背離。由于這種背離和矛盾，構建新的文化精神，提升人的精神境界，必然要對消極的大眾文化及與之相關的現(xiàn)代化自發(fā)傾向，例如消費主義、享樂主義和拜金主義等進行摒棄和批判。在社會主義建設的新時期，我們要正確處理物質與精神的關系，在保證物質需求的基礎上不斷加強文化建設，進行文化創(chuàng)新，滿足人們的精神需求，建設中國特色文化強國。

（二）踐行中國特色“以人為本”

“以人為本”思想是中國共產黨摒棄了舊哲學人本思想中地主階級、資產階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國際經驗教訓，針對當前我國發(fā)展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學的發(fā)展觀而提出來的，是對從前“以物為本”思想的發(fā)展和根本性改變。堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人們日益增長的物質文化需求，切實保障人們群眾的經濟、政治、文化權益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

我認為，堅持“以人為本”的價值導向，以人的發(fā)展引導現(xiàn)代化進程，是中國現(xiàn)代化發(fā)展道路中的應有之義。在全面建設小康社會的偉大進程中，我們必須堅持以人為本、以民為本，從而實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會的現(xiàn)代化，以開拓創(chuàng)新的精神開辟人的全面發(fā)展的道路，最終達到馬克思構想的”人的全面自由的發(fā)展“，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯選集（第46卷）（上）[M]，北京：人民出版社，1979