李雙幼

(中共泉州市委黨校，福建 泉州 362000)

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從傳統(tǒng)民俗看文化傳承與文化記憶的建構問題
——以泉州元宵節(jié)慶為例

李雙幼

(中共泉州市委黨校，福建 泉州 362000)

泉州元宵節(jié)慶歷時久遠、內(nèi)容豐富，從時間維度和組織化情景兩方面來考察，公共的時間性、空間性和特有的節(jié)日傳統(tǒng)使其構成了一種公共文化空間，進而發(fā)揮了構建身份認同、傳承文化傳統(tǒng)、加固乃至重構文化記憶的功能。在這其中，元宵的節(jié)俗內(nèi)容、節(jié)日意象和文化記憶的主導主體均發(fā)生了變遷。

元宵節(jié)慶;集體;溝通;文化記憶

在大腦和神經(jīng)學領域的研究中，個人記憶并非原封不動地長期保存在人的大腦中，人的回憶是受主觀經(jīng)歷、客觀記錄的事實和官方的意識形態(tài)等多重因素的影響下再現(xiàn)和建構過去的過程[1]。個人記憶尚且如此，具有廣泛的時間維度和社會屬性的文化記憶更體現(xiàn)出重塑的特征。德國學者夫婦揚·阿斯曼(Jan Assmann)和阿萊達·阿斯曼(Aleida Assmann)在厘清了各種記憶形式的界定后，在文化社會學的框架下概括了個人記憶——集體記憶——溝通記憶——文化記憶的基本過程，并將文化記憶定義為“關于一個社會的全部知識的總概念，在特定的互動框架之內(nèi)，這些知識駕御著人們的行為和體驗，并需要人們一代一代反復了解和熟練掌握它們”[2]。文化記憶理論認為，每一種文化都是參照過去并根據(jù)當下的需要來塑造文化本身，塑造的過程就存在著主體的問題，即文化記憶的過程受占主導地位的主體因素所左右。因此，描述歷史、開展記憶總是處于一定的社會框架下進行，比如民族、族群或社會群體的根基性情感聯(lián)系，就是通過學校教育、社會儀式、公共媒介等渠道進行強化的。泉州的元宵節(jié)慶因其特有的儀式性和集體的參與性，成為一種加深集體記憶、具有文化傳承功能的有效實踐。

一、元宵節(jié)慶的集體行為增加了記憶的溝通

不同的習俗代表了不同的文化內(nèi)涵，也寄托了人們不同的生活愿景，承載的卻是生活其中的人共同的文化記憶。記憶的溝通和文化的傳承有賴于有組織的、公共性的集體交流形式，從這個意義上說，吸引群體成員在場并親身參與某些重復性行為的元宵節(jié)慶，以其公共的時間、空間以及特有的節(jié)日意象，構成了一種獨特的文化空間，為人們提供了記憶的場。置身于元宵節(jié)慶及其相關儀式氛圍中的人們，超越了日常循環(huán)的生活秩序，找到了所謂的歷史意識，完成了文化記憶。

本課題設置的調(diào)查問卷共分19個問題，分別對被調(diào)查者的基本情況、對元宵節(jié)的認知、對元宵節(jié)慶活動的參與和評價等方面進行調(diào)查。在回答“以下哪些因素更能影響您是否參加元宵節(jié)活動”時，娛樂性和重溫過節(jié)的記憶均占23%以上，而是否空閑和是否有伴分別以17.65%和16.93%位列第三、第四，集體的溝通和交流成為必不可少的行為，見圖1。

圖1 是否參加元宵節(jié)活動的影響因素調(diào)查

上元預示著新年接近尾聲，新的循環(huán)即將開始，人們在此時節(jié)，通過展示美食、才藝和情感，展現(xiàn)民間的生活形態(tài)，使個人情感在傳遞、溝通和相互影響中引起集體的共鳴，使信仰需求和文化情懷得到正常的抒發(fā)，從而具有一定的心理和行為滲透性，既加深了記憶的溝通，又發(fā)揮了文化傳承、情感認同和民族認同的社會效益。

從巴爾金的狂歡理論看，節(jié)日與日常生活構成了批判的節(jié)律化關系，節(jié)日的狂歡式生活與日常生活相交替，構成了人在現(xiàn)實社會生活的重要節(jié)奏。節(jié)日狂歡將人從受限定的時空范圍解放出來，使人暫時擺脫日常生活制度中秩序、教條、等級和禁忌等方面的約束，獲得了釋放本性感官生命力的機會，從而表現(xiàn)了人生的節(jié)律化，凸顯了人的存在感。這也是世界各國不厭其煩地設立各種節(jié)日名目的原因之一。元宵節(jié)里，來自不同領域的人們聚在一起賞燈、游藝、看戲，往昔生活的艱辛、當下幸福的體驗和對未來美好生活的憧憬在集體活動的溝通和交流中更加深刻，各種游藝展演也因為再現(xiàn)了豐富的民間生活場景而深受民眾喜愛。火鼎公婆抬著火鼎三進三退，打諢笑謔，斗籃兩側貼著的“掃去千災，迎來百?！钡募t聯(lián)紙，體現(xiàn)了安平吉利的節(jié)日意味；騎驢子中的老夫牽著老太婆騎著的“驢”，假裝因為彩禮的事帶著女兒和“憨女婿”要到男方家評理，舉手投足惟妙惟肖；裝閣中“閣旦”經(jīng)常扮演成“八仙”等民間傳說人物，弄龍舞、臺(刀旁)獅和宋江陣等綜合了舞蹈和武藝，具有很強的觀賞性；而車鼓陣中的樂器都為閩南人所熟悉。熱鬧的表演、愉悅的場景氣氛，沖散了日常生活的平淡感，使大眾百姓獲得了精神上的的歡欣和情感的交流，從而實現(xiàn)個人記憶與文化記憶的融合。

二、文化記憶的主導主體發(fā)生了變遷

向神明祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收和子孫繁衍原本是元宵節(jié)最基本、最核心的內(nèi)容，但在社會發(fā)展的進程中，娛樂逐漸代替宗教占據(jù)了主體地位，民眾為適應現(xiàn)代生活尤其是年輕人的情感需求、精神需求和審美需求，自發(fā)地對節(jié)俗進行了調(diào)試。比如孝敬“代人”、祭祀“棕蓑娘”因為與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式脫節(jié)，已經(jīng)退出人們的視線，有些儀式的象征意義已從求子、多子多孫轉換到期盼小孩健康、聰明，“拔拔燈”習俗也已從祈求河運平安、年豐丁旺轉向共敘親情、追求人生幸福。同樣的，“妝人”游行是在迎神時為了娛神并向神明祈求一年的幸福和健康而進行的儀式性表演，這種儀式性表演也存在著一個從娛神到娛人的變遷過程，即轉變?yōu)楝F(xiàn)今的群眾性文娛表演，它的存在意義似乎也在于豐富群眾生活、增添節(jié)日氣氛。

如果說在古代傳統(tǒng)社會，文化記憶的主導主體是民間的神明系統(tǒng)和鄉(xiāng)紳階層，現(xiàn)在的主導主體則轉移到官方的行政機構了。從迎神巡游到文娛踩街的過程，集中體現(xiàn)了文化記憶主導主體的變遷?！把灿芜吔纭辈幻飧鞣搅α堪抵休^量與妥協(xié)，實際則反映了不同歷史時期基層政權區(qū)位體系的組織運作格局。農(nóng)村中，“迎燈”隊伍在巡游前，由公眾協(xié)議祖厝祭祀點的順序以及整個巡游路線；府城內(nèi)，迎神隊伍的巡游路線，則由各鋪份綜合慣例和問卜情況而商定，有的“借道”有的“還道”，互相標明勢力范圍和親善不和；現(xiàn)今的巡游則蛻化為文藝展演隊伍的踩街，隊伍成員由各街道組成，所走路線則是綜合傳統(tǒng)、主辦方和負責安保工作的公安部門的意見而定。

泉州市區(qū)元宵燈會的舉辦經(jīng)費動輒以百萬計，如果沒有地方政府財政預算的支撐，沒有哪個機構敢承擔這項耗資巨大的工程。每年元宵前，均由市政府專門下文對時間安排、燈會地點、花燈數(shù)量等做出部署，并對有關協(xié)辦單位提出具體工作要求，確保交通、消防、衛(wèi)生等安全和醫(yī)療保障措施一一做足。而市政府每年大費周章地張羅元宵燈會，除了出于遵循傳統(tǒng)做法和傳播傳承“非遺”文化的考慮外，更意在借機宣傳各類城市建設主題，比如2002-2009年連續(xù)七屆的海絲文化節(jié)、2010和2013的閩南文化節(jié)、2014年的東亞文化之都開幕式等，集中在正月十五前后幾天舉辦文藝匯演、南音大會唱、攝影展覽、泉商大會、學術論壇、閩南語歌賽、臺灣特色廟會等各類特色活動，取得了相當高的社會關注度，參與的群眾有逐年增多之勢。2015年的元宵燈會由于受上海跨年慶新踩踏事件的影響，市政府決定降低舉辦規(guī)格和規(guī)模，主辦單位由地市級轉為區(qū)級行政單位，舉辦地點分散在城區(qū)三個地方，舉辦經(jīng)費也相對縮減。一位在文化部門常年參與組織元宵燈會的工作人員，直接將燈會定義為“政府組織的大型文化活動”，充分說明了行政機構在其中的主導作用：

“前幾年(實際上)變成說我們包辦，為什么說包辦呢，你看選址我們就圈定在這個地方，(所以)選址是我們包辦的，制作也是我們包辦的。剛才說過，任務發(fā)下去，每個縣(市、區(qū))要三十盞你就要弄三十盞，每個企事業(yè)單位、市直單位，機關一盞、企業(yè)兩盞，比如銀行兩盞，這都是用指令性的。連掛燈都是藝術館組織的，請干部職工去掛，撤下來也是，變成高度組織性。只有參觀(不是)，其實參觀也有點組織(的意味)，比如有事先公布路線、交通管制，發(fā)信息(告訴)車子停在哪里，還有公交公司免費運送來觀燈，體現(xiàn)了計劃經(jīng)濟的(特色)，說不清啦。其實現(xiàn)在我們不把它列入民俗的范疇，我們還是列入政府組織的大型文化活動這個范疇，如果用這個來理解就豁然開朗了?！?注：括號內(nèi)容為筆者根據(jù)談話內(nèi)容補充)

而泉澎兩地天后宮的“乞龜祈?！被顒樱撾x不了閩臺深厚淵源和兩岸融洽關系的考略，明顯是在政府的允許下愈演愈烈，充分體現(xiàn)了行政機構在重塑文化記憶的過程中具有明顯的主導意志；而民族民間文化保護工作研究會等社團對民俗大舞臺的支持、以“歌吹漫步”的名義堅守文娛踩街，則體現(xiàn)了社會組織在這一主導格局中日漸顯出張力。

三、文化認同脫離不了地方性場景

文化記憶的內(nèi)容是某一群特定文化主體共同擁有的過去，“對于集體文化認同來說，共享的記憶和共同的命運感一樣，對其生存非常重要”[3]。儀式、實物和傳統(tǒng)等形式提供了文化記憶的互動和空間兩種媒介載體，泉州元宵節(jié)慶活動中的祭祖祀神、有關燈的活動、歌吹漫步等較為完整地保存和延續(xù)了傳統(tǒng)的內(nèi)涵和形式，主辦機構又在活動中著意充實、擴展在地文化元素，民眾對此十分受用，并賴以自覺地樹立一種自我形象和獨特意識，從而形成群體和文化的認同。

據(jù)老人回憶，“文革”后至20世紀90年代元宵燈會都在開元寺舉辦，雖然展覽的花燈不多，路邊也沒有什么小吃美食招徠客人，但大家每到元宵還是習慣性地前往西街“人看人”，偶有的火鼎公婆、踩高蹺、騎驢子更是滿足了人們看表演的興致，如此熱鬧一番后大家才盡興而歸。元宵過節(jié)的氣氛十分濃烈，乃至在“文革”期間小型的燈會仍然存在，只是民俗表演因為既不符合當時意識形態(tài)下的生產(chǎn)、生活需要，更與反封資修的革命政策相背離而取消，直到改革開放后，得以在較為寬松的環(huán)境中復出。改革開放后的元宵燈展區(qū)經(jīng)歷了幾次變遷，從開元寺，到文化宮，到府文廟、后城街、威遠樓，到新門街。

在“如果在以下幾個地方設元宵燈會，哪個展區(qū)您比較喜歡去”的選項中(見圖2)，文化宮、后城的響應占24.94%，開元寺、承天寺占22.80%，府文廟17.34%，新門街占12.83%，而僑鄉(xiāng)體育館僅占7.36%，威遠樓6.41%，還有8.314%選擇了其他。

圖2 元宵燈會舉辦地點受歡迎程度調(diào)查

而在回答“您比較喜歡以上選擇的展區(qū)燈會主要是考慮什么原因”時，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚和花燈比較好看的響應分別以33.87%和22.27%成為最主要的兩大原因，其次是交通便利17.40%、人多比較熱鬧16.01%。

圖3 選擇燈會展區(qū)的原因調(diào)查

綜合分析以上兩個問題的選擇情況，文化宮、后城、開元寺、承天寺均舉辦過元宵燈會，但由于考慮到人流的安全，后來挪到府文廟舉行，后來出于同樣的考慮，從2012年起挪到相對開放的新門街舉辦。在主辦單位看來，2014年新門街的元宵燈會無論從電力隱患、人群分流、場地容量、活動內(nèi)容等方面來看，是歷年來舉辦的規(guī)模最大、檔次最高、內(nèi)涵最豐、影響最大也最成功的一次，不出意外的話以后也將固定在這里舉辦。但顯然民眾的看法并不一致，他們更喜歡到古色古香的閩南傳統(tǒng)建筑空間里觀賞花燈，在他們看來那里的傳統(tǒng)文化氛圍更加濃厚，觀賞花燈更加應景。“重構過去的活動得以發(fā)生，道德感情必須具有柔韌性，易于變化”[4]。越是傳統(tǒng)深厚的社會，文化的特質(zhì)越穩(wěn)定，越容易對重構產(chǎn)生抵制，建構記憶和文化只能在在地文化的基礎上進行，文化認同離不開地方性場景。

四、結束語

綜上所述，在文化記憶的理論視角來考察傳承久遠、盛演不衰的泉州元宵節(jié)慶活動，公共的時間性、空間性和特有的節(jié)日傳統(tǒng)使其構成了一種公共文化空間，進而發(fā)揮了構建身份認同、傳承文化傳統(tǒng)、加固乃至重構文化記憶的作用。在這其中，文化記憶的主導主體從以往的神明系統(tǒng)和鄉(xiāng)紳階層過渡到現(xiàn)今的政府行政機構，而發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)慶活動的文化記憶功能，離不開傳統(tǒng)文化元素和地方性場景。

[1] 陳新，彭剛 編.歷史與思想(第1輯)：文化記憶與歷史主義[M].杭州:浙江大學出版社,2014.

[2] [德]哈拉爾德·韋爾策 編.季斌，王立君，白錫堃 譯.社會記憶：歷史、回憶、傳承[M].北京:北京大學出版社,2007.

[3] [英]安東尼·D·史密斯 著.龔維斌，良警宇 譯.全球化時代的民族與民族主義[M].北京:中央編譯出版社,2002.

[4] [美]馬克·D·雅各布斯,南?！ろf斯·漢拉思 著.劉佳林 譯.文化社會學指南[M].南京:南京大學出版社,2012.

[編校：龔添妙]

A Study on Cultural Heritage and Cultural Memory's Construction from Traditional Folklore

LI Shuangyou

QuanzhouPartySchool,QuanzhouFujian362000)

Quanzhou's Lantern Festival lasts a long history and has rich contents. It forms a public cultural space by the public timeliness and extensity, and the peculiar festival tradition. Therefore, it plays a part in building identity, inheriting cultural tradition, and reconstructing cultural memory. In this course, the contents and imagery of the festival folklore, the dominant subject of cultural memory have changed.

the Lantern Festival；community；communication；cultural memory

2015-06-29

李雙幼(1981- )，女，福建泉州人，講師，史學碩士，研究方向為閩南歷史與文化研究。

本文為2014年泉州市社科規(guī)劃課題項目“文化記憶視域下的泉州元宵節(jié)慶”(編號：2014E14)階段性研究成果。

G122

A

1671-9654(2015)03-079-04