張吳瑞琪　吳寧

[摘 要]安德烈·高茲認為，非物質勞動將導致資本主義私有制的崩潰，但并不危及資本的存在。他在非物質勞動中發(fā)掘了資本運作的規(guī)律及其創(chuàng)造的獨特價值，并在此基礎上對非物質勞動的生態(tài)意蘊及其解放潛能進行了有益的探討，強調以知識經濟為突破口、以非物質勞動為契機、以主體自我生產為過程來解決資本主義生態(tài)危機，實現(xiàn)資本的良性運轉。

[關鍵詞]非物質勞動；非物質資本；非物質價值；生態(tài)學馬克思主義

[中圖分類號]B565.59；X22 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2015）02-0049-12

[作者簡介]張吳瑞琪（1997—），女，湖北武漢人，華中科技大學附屬中學學生，主要從事馬克思主義研究；吳 寧（1966—），女，安徽桐城人，哲學博士，中南財經政法大學馬克思主義學院教授，博士研究生導師，主要從事生態(tài)學馬克思主義研究。（湖北武漢 430073）

[基金項目]教育部哲學社會科學研究后期資助項目“安德烈·高茲的生態(tài)學馬克思主義”（10JHQ046）、湖北省高等學校馬克思主義中青年理論家培育計劃暨湖北省教育廳哲學社會科學研究重大項目“生態(tài)學馬克思主義思想史研究”（32512118003）與中南財經政法大學研究生創(chuàng)新教育計劃融通型拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)項目“馬克思主義視野中的非物質研究”（2014RT09）的階段性成果。

科學技術的發(fā)展可能重塑一個新的社會階級，當知識成為社會中重要且唯一的稀缺資源時，知識型員工就擁有了自己的生產工具，從根本上擺脫了傳統(tǒng)被剝削的地位；知識型員工還可以持股，成為傳統(tǒng)意義上的資本家。知識社會將成為向上流動不受限制的社會，知識型員工將成為勞動力市場中的貴族。自從意大利左翼思想家們提出“非物質勞動”概念以來，當代勞動方式的新變化引起了學術界的極大關注。法國生態(tài)學馬克思主義的代表人物安德烈·高茲對非物質勞動進行了深入剖析，是對意大利左翼思想家相關研究的邏輯推進。高茲在《非物質：知識、價值和資本》一書中，對非物質理論作了詳盡的論述，認為非物質理論是在知識經濟的背景下萌發(fā)的，知識經濟將建立在零成本交換和資源庫上，知識將成為人類的共同財產。他強調，新產品的非物質形式將導致資本主義經濟的傳統(tǒng)基礎——私有制與交換關系的崩潰，指出知識經濟是資本主義的危機。高茲還對非物質勞動的生態(tài)意蘊及其解放潛能進行了有益的探討。他指出，資本主義制度和生態(tài)環(huán)境之間的內在矛盾是資本主義的主要危機，認為資本主義在追逐剩余價值的過程中必將導致生產過剩和消費過度，最終因資源耗盡和環(huán)境破壞而導致生態(tài)危機，資本主義對人和自然實行雙重剝削。在他看來，后工業(yè)社會建立在非物質勞動的基礎上，只有深入挖掘非物質勞動中的生態(tài)意蘊，才能實現(xiàn)人和自然的徹底解放；解決資本主義危機必須以知識經濟為突破口，以非物質勞動為契機。

一、非物質勞動及其特征

在《非物質：知識、價值和資本》一書中，高茲肯定當今社會知識經濟的發(fā)展推動了資本主義勞動和資本形態(tài)的發(fā)展變化，認為：“我們正在經歷幾種生產模式共存的時代。集中在定價大量的固定物質資本的現(xiàn)代資本主義漸漸讓位于非物質資本的后現(xiàn)代資本主義，也稱之為‘人力資本、‘知識資本或者‘智力資本?！雹佟疤峁┓铡俏镔|勞動——將成為勞動的霸權形式，而物質勞動卻降為生產過程的邊緣或者很簡單地被外包?！雹谠谒磥?，雖然物質勞動仍是必不可少的，但越來越成為生產過程的次要環(huán)節(jié)，價值創(chuàng)造的核心是非物質勞動。

高茲結合非物質勞動的發(fā)展狀況，對非物質勞動進行了深入剖析，認為非物質勞動具有以下特征：

（一）非物質勞動是開發(fā)和運用人類智力的活動

高茲在分析馬克思的“一般智力”理論的過程中，肯定了知識將成為最主要的生產力和財富的主要來源。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中指出，機器化大生產中的物質勞動無疑是財富的直接源泉，而作為非物質勞動成果的“一般智力”，是“由積累起來的知識、技能和技巧所創(chuàng)造出的一種集體、社會智力”③，是直接的生產力。馬克思預言，隨著“一般智力”逐漸融入機器化大生產中，生產力的發(fā)展越來越依賴于科學技術的進步，人力資本成為生產中的固定資本。在馬克思看來，“一般智力”是科學技術的總體狀態(tài)，是作為客體的知識，而不是作為主體的智力。機器作為這種總體性知識的載體，推動工業(yè)生產的發(fā)展，并以監(jiān)獄式的規(guī)則體系規(guī)制勞動者的速度和步調。高茲認為，后工業(yè)社會的個體知識比工業(yè)社會的總體性知識更有價值。非物質勞動主要依靠的不是工人習得的總體性知識，而是無法通過教授獲得的表達能力和合作能力，以及對作為日常生活文化部分的知識的靈活運用能力。在高茲看來，非物質勞動是開發(fā)和應用人類智力的活動，人是知識主體而非客體，非物質勞動的動力源于勞動者的智力、想象力和經驗知識，“知識社會”本質上是“智力社會”。

（二）非物質勞動的目的在于主體的自我生產

“知識經濟是建立在知識和信息的生產、分配和使用之上的經濟”④。高茲認為，工業(yè)數(shù)字化正趨向于將工作轉變?yōu)榻舆B不斷的信息流的管理，勞動者必須將自己置于信息流的管理過程中，通過自我生產的方式使自己成為主體去承擔這個角色。“自我生產不是無中生有，而是基于初始社會化和經驗知識的普遍形式傳播共享文化。父母、教育者及教育與培訓系統(tǒng)在‘一般智力的發(fā)展中通過傳授正式知識和經驗知識而起作用，并通過解釋、溝通和相互理解形成共享的文化。然而，他們不得不通過使共享文化主觀化的方式來使用它。社會及其機制不能生產個性化的主體，只能生產和再生產主體的框架，主體在這種框架中進行社會化，并通過對他們造成的語言、肢體表達、解釋模式和對社會特定的行為的使用來生產自己?！雹俑咂澲赋?，后工業(yè)社會的工人不再使自己受制于機器，而是帶著文化背景、基于信心和信仰參與生產過程的。非物質勞動的目的在于主體的自我生產，而不是創(chuàng)造剩余價值。在高茲看來，雖然工人的行為技能、表達、想象力以及參與自己的手頭工作通常被認為是服務于個體自身的，是非物質勞動的提供者自身的品質與技能，但是資本主義社會的經濟基礎決定了這些主體品質仍會成為資本主義企業(yè)榨取的對象，成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展至關重要的因素?！肮具M入了每個人的日常生活領域去尋獲它所需要的技能和能力”②。公司試圖剝削這種個人知識，把人力資本當做免費資源，當做一種自我生產和持續(xù)自我生產的外部效應，挖掘和引導主體自我生產的能力。沒有機構能夠勝任幫助個體學習、適應以及進行主體化的工作，主體自我生產的能力不是社會而是主體自己給予的。高茲強調，由于主體自我生產的過程是不可控的，企業(yè)只能求助于目標管理來引導這種自我生產，以期實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標，這使得企業(yè)管理等服務工作成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。高茲認為，非物質勞動使勞動者不再被雇主預先灌輸生產能力，而是作為主體已經和繼續(xù)自我生產。

（三）非物質勞動是建立在知識共享基礎上的主體之間的交流與合作

莫利耶·鮑堂認為，知本主義的生產方式建立在通過計算機網絡將人類智力結合在一起的勞動合作的基礎上。高茲指出，一方面，計算機作為全球可自由進入網絡的工具，為知識的分享或利用創(chuàng)造了可能；另一方面，網絡是一個自我組織的體系，網絡的操控者不是生產物質產品，而是不停地進行自我組織，組織內主體間的互動提高了勞動效率。每個個體都不得不進行自我生產，積極投入到交流與合作的過程中去，最終個體通過網絡實現(xiàn)的工作成果超過了單個個體活動的總量，并通過這種方式，適應、超越和激勵了其他人活動的積極性，提升了共享的結果。非物質勞動通過主體之間的交流與合作，不僅加速了主體自我生產的進程，而且通過工作外的交流活動（如游戲、團隊活動、競爭、討論等）在形成自身的即興創(chuàng)作能力的同時生成企業(yè)的內部文化。非物質勞動創(chuàng)造了一個共享的社會。

二、非物質資本和非物質價值

非物質勞動的凸顯，使探討“非物質資本”概念成為必要。資本是能帶來剩余價值的價值。資本分為物質資本和非物質資本，物質資本主要是指以土地、機器、廠房和原料等形式存在的有形資產的總和，非物質資本主要是指以人力、知識、技術、情感和管理制度等形式存在的無形資本的總和，即人們通常所說的“知識資本”、“認知資本”、“智力資本”或“人力資本”。高茲觀察到，20世紀知識已經取代了機器等固定資本的位置，知識、智力、交流、品牌等非物質資本在價值創(chuàng)造中占有越來越重要的位置。高茲在反思生態(tài)問題、批判資本關系時洞察到資本積累方式的自我創(chuàng)新，認為資本通過積累方式的創(chuàng)新而具有解決生態(tài)問題的可能性。無限增殖的本性決定了資本具有不斷創(chuàng)新的本能和沖動，在客觀上有促進社會進步的一面。就生產方面來說，最大限度增殖的需要驅使資本盡最大可能去創(chuàng)新和發(fā)展生產力，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制。農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹購慕粨Q和消費方面來看，資本的增殖要通過交換和消費得以實現(xiàn)，產品越是能夠滿足社會的需要，資本就越是能夠實現(xiàn)自身。因此，盡管資本生產的目的具有狹隘性，但卻在客觀上成為有利于社會需求滿足的方式。資本在社會經濟發(fā)展中的這種積極價值，不僅在過去的歷史發(fā)展中起到過巨大的進步作用，而且對于當代仍然處于現(xiàn)代化進程的中國，在發(fā)展社會經濟方面仍然具有不可替代的作用。一方面，社會主義市場經濟建設必須利用資本、發(fā)展資本；另一方面，資本的本性具有歷史狹隘性，從生態(tài)的視角來看，資本的發(fā)展又必然帶來生態(tài)問題。資本積累從物質生產領域向非物質生產領域的擴張與轉移，使資本原有積累方式所遭遇的兩個方面的有限性，即自然資源有限性和市場有限性，得到了有效緩解。一方面，相對于物質生活資料的消費，人們對精神生活資料的消費具有更大的彈性，這樣資本增殖的實現(xiàn)就獲得了更大的市場空間。另一方面，非物質領域的生產所要求的自然物質資源是極為有限的，資本的生產與積累擺脫了自然條件的限制，擺脫了原來的以最大限度地消耗自然資源為前提的積累方式，追求最大限度的利潤就不再像過去那樣以最大限度地消耗自然資源和環(huán)境為代價。資本積累方式的這種創(chuàng)新，不僅使資本獲得了更大的發(fā)展空間，而且在很大程度上能夠防范和規(guī)避原來積累方式下不斷加劇的生態(tài)危機，造就了生態(tài)和諧發(fā)展的基礎和可能。

“知識資本化的第一步是確保知識成為私有財產”，“知識資本化的第二步是從那些受保護的知識中獲取價值”，“知識資本化的第三個階段是更新和提升知識的價值”。②如果此舉被視為應該或當然，那將是非常麻煩和危險的事情。第一，把公有知識私有化，是與普遍主義和公有主義的要求背道而馳的。第二，“智慧財產對知識的商業(yè)化和私有化，將會使科學社群陷入絕境，也扼殺了其創(chuàng)造的潛力……智慧財產權是收割社會創(chuàng)造力產物的有效工具，對于孕育知識之樹卻是無效的?！雹鄹咂澲赋觯骸爸R不像一般的社會勞動，它很難轉化成或用簡單的抽象單位來測量。它并不能簡化為一定量的被稱之為等價物的抽象勞動?！雹苤R經濟帶來價值評量的危機，知識能否帶來價值增值受制于知識能否成為商品。高茲認為，通過獲得途徑的私有化，有可能把自然資源和共同物品轉化為商品，掌握這種準入權是把無形財富轉變?yōu)橘Y本的優(yōu)先形式。高茲將知識在非物質勞動中的應用分為兩類，即經驗知識與正式知識?！霸跈z驗正式知識和經驗知識如何作為非物質資本起作用之前，我們應該更加精確地定義兩者之間的區(qū)別?！雹莞咂澱J為，經驗知識由經歷和實踐組成，是一種實踐能力，來自由直覺獲知的事實和習慣。知識不通過教授而通過個體的學習實踐自主產生，成為文化遺產的一部分，由日常生活中的共享技能組成?！爱敼餐问降慕涷炛R從能使自己合并為新形式的知識中提煉出來并轉化成經驗知識的時候，文化就變得豐富了?！雹俟蚕砑寄艽俪闪藢I(yè)服務的發(fā)展，“專業(yè)服務就是唯一能夠具體化某種技術和能夠展示這種技術的活動形式”②，是主體的自我生產，使勞動者成為自己的資本家，經驗知識在勞動者自身的操控下轉變?yōu)橘Y本。

高茲認為，正式知識承載正式、客觀的內容，是人類普遍交往的產物，是非商品互動和交流的產物。高茲認為，“這種知識不會把自己借給私人占用或商業(yè)交換”③，但它們通過機器控制活勞動力，作為一種攫取剩余勞動力的方式成為固定資產的一部分。正式知識在生產中的應用使工人淪落為機器的活零件，作為生產管理者的主腦，成為不能和它的有形基礎分離的無形資產。高茲認為，不論經驗知識還是正式知識，知識的交換價值與限制它自由傳播的實踐能力相關聯(lián)，通過壟斷或者司法的方式（專利、版權、執(zhí)照或是合同）來限制其他人復制、模仿、重新發(fā)明或者學習這種知識的可能性。知識的價值并不是源于它本質上的稀缺，而是來自于獲得知識的限制條件的建立。這些限制只暫時放在可能重新發(fā)明或參照學習的其他潛在的生產者身上，人為地造成了知識價值的稀缺，無論多短暫，都能限制知識傳播和規(guī)定準入權的能力。

在高茲看來，從經驗知識變?yōu)檎街R，比從正式知識變?yōu)榻涷炛R要簡單得多。例如，通過學習語法來學一種語言是不能說出這種語言的，但先訓練自己說這種語言，再通過經驗知識而不是正式知識獲得的語言運用技能來學習語法就不難了。高茲意識到，從經驗知識變?yōu)檎街R不會使知識變?yōu)橘Y本，只有通過對知識獲取途徑的占有，防止其成為一種豐富的集體利益，才能使其真正轉化為非物質資本。

杰里米·里夫金曾指出，新經濟孕育了產品增值的新概念。他認為，新經濟主要表現(xiàn)為產品的非物質價值優(yōu)先于其物質價值，象征意義、審美或社會價值超過其實用價值和他們的交換價值。大部分利潤的實現(xiàn)基于商品的非物質價值，從事物質生產的企業(yè)成為以非物質勞動和非物質資本為主的企業(yè)的附庸。由于非物質資本的無形性使其適合為具有不可衡量價值的商品承諾無限的未來市場，非物質資本日益與物質資本分離，并與金融資本結合后成為證券市場的新寵。高茲認為，知識不具有可分割、可衡量的交換價值，無法在市場中正常發(fā)揮資本的作用，極易導致資本主義的危機。高茲強調，擺脫危機的關鍵在于尋獲非物質資本的獨特價值。

高茲認為，特許經營實現(xiàn)了非物質資本的獨特價值。知識大多是無償?shù)募w活動的結果，“資本必須占有知識以防止它成為一種集體物品，但這種占有不必是直接的。通過對知識獲取途徑——尤其是互聯(lián)網的獲得途徑的占有——足以保持資本對知識的控制力。”④特許經營實現(xiàn)了知識或專利技術形式上的私有化，這些知識和專利技術被租賃給使用它們的子公司，母公司保留對知識和專有技術的所有權。知識通過特許經營的中介機構作為非物質資本運作。獲得使用權的子公司利用這些知識資本提高生產力水平，保有所有權的母公司則收獲了高出這些知識資本的成本好多倍的利潤。在高茲看來，知識資本帶來的價值增值空間與對其使用權壟斷的能力相關聯(lián)?！八鼈兊膬r值在于知識壟斷，在于它的排他性，知識將這種排他性賦予在體現(xiàn)它的商品中，賦予在企業(yè)保持壟斷的能力中。這種能力將取決于企業(yè)如何快速努力成功創(chuàng)新，并把這種創(chuàng)新帶進市場中，趕上和超越其競爭對手?！R產權與‘企業(yè)秘密勢在必行。沒有它們，也就沒有‘知識資本?！雹俑咂澱J為，壟斷的力量來自于品牌效應，品牌的聲譽賦予產品一種無與倫比的價值，品牌的聲譽并非僅由產品的內在品質決定，而是通過在廣告和營銷活動上的不斷投資來實現(xiàn)的。

高茲認為，服務實現(xiàn)了非物質資本的獨特價值。由于勞動力的減少、物質商品的利潤下降，出現(xiàn)了新的“里夫金行業(yè)”，即不再是商品制造商而是服務供應商，消費者也由買家變?yōu)榭蛻?。企業(yè)把額外的服務嫁接到新產品中，鼓勵忠實的客戶購買新產品，減少了企業(yè)將產品推向市場所花費的時間和費用。高茲認為，俘虜客戶的是個性化服務對其需求的滿足。對客戶而言，由于質量是無與倫比的，所以服務的質量比價格更加重要。購買相關服務是為了獲取它們的使用價值，而不是為了獲取交換價值。企業(yè)在滿足客戶需求的過程中，將企業(yè)的風格和個性賦予到客戶身份上，依此賦予品牌以獨特身份。

特許經營和服務勞動都偏重品牌在非物質資本中的地位，品牌是非物質產業(yè)最主要的利潤來源?！跋衲涂恕⒖煽诳蓸?、麥當勞這些公司的非物質資本主要在于它們在市場上發(fā)揮的壟斷力量——由品牌象征的力量——這種力量提供巨額租金。品牌本身已經成為一種資本，因為品牌的聲譽賦予承載它名字的產品一種可轉換的象征性價值?！雹谄髽I(yè)通過營銷和廣告——僅生產符號、圖像、信息、風格、款式或其他非物質維度，能使物質商品以高價出售并且不斷推陳出新，通過賦予品牌以獨特的形象，使產品具有獨特的性質和素質，形成了企業(yè)的專賣權，并通過知識產權保護確保品牌產品獲得高于同類產品的附加值。“從經濟觀點看，品牌必須賦予產品以不可估量的象征價值，優(yōu)先于其使用價值和交換價值。它必須讓品牌商品呈現(xiàn)出不可被相同用途的商品替代的性質并賦予品牌商品以在社會交往中富有表現(xiàn)力的藝術或美學價值。品牌必須發(fā)揮著名藝術家的簽名的功能，證明物品不是普通的商品，而是罕見的無與倫比的產品。它賦予產品象征價值，即企業(yè)的壟斷或至少暫時免于競爭的壓力。”③企業(yè)只有通過廣告宣傳和不斷創(chuàng)新，使舊產品退出市場并向市場投放新產品，才能維持這種象征性的壟斷?！爱a業(yè)廣告和營銷支出可以達到或超過其公司營業(yè)額的40%”④。

企業(yè)打造品牌的目的，不僅在于通過高附加值產品獲得高額利潤，而且在于生產消費者。品牌廣告的直接作用不是為了讓人們購買特別的商品，而是為了內化廣告宣傳的形式、意義和特定的審美，使人們通過廣告的眼睛產生認識世界的意識。“廣告包含使最平凡的產品變成具有象征意義的媒介的信息，目的是吸引‘非理性情緒，創(chuàng)造一種消費文化和生產典型的消費者，在消費中尋找和發(fā)現(xiàn)表達她或他內在自我的方式?！雹萜放茝V告生產愿望、欲望、自我形象和生活方式，這些一旦被個體吸收和內化，就會將他們變成新的購買者——他們并不需要他們所渴望的、不渴望他們所需要的。廣告使人處于奴役狀態(tài)并為商品服務。通過廣告，商品能夠產生消費者；通過消費者，企業(yè)的象征性資本使企業(yè)得到發(fā)展和提高。消費者作為一個個體，從一開始便被設想為公民的反面。通過激發(fā)個人想象力和欲望，品牌廣告不保證潛在買家改善他們的共享狀態(tài)，而是承諾通過購買一些新的、稀缺、先進和獨特的項目實現(xiàn)“快樂的個人特權”，以此逃脫共有條件，即通過促進個性追求來解決集體問題。高茲認為，品牌廣告含蓄地入侵個體日常生活的所有空間，在生產消費者的同時傳播審美規(guī)范，非物質資本的目的不再是生產剩余價值，而是直接以新規(guī)范作用于公共空間、統(tǒng)領消費者。

三、非物質勞動的生態(tài)意蘊

高茲強調，知本主義是資本主義自身的危機。一方面，“已成為主要生產力的活的智慧總是威脅著要擺脫資本主義的控制”。①另一方面，知識開辟了“豐裕經濟”（affluent economy）的前景，但這種趨向于無成本的經濟導致對直接勞動的需求越來越少，資本主義通過自己的內在邏輯而變得過時。當今社會產品的非物質維度比物質維度更重要?！盀榱碎_發(fā)知識并將其轉化為資本，資本主義企業(yè)必須通過私人占有和取得版權使?jié)撛谪S富而免費的知識私有化并變得稀缺?！雹凇案敢夤蛡蚨粨碛形镔|固定資本（如建筑物、廠房、機器、運輸設備）的企業(yè)比例在如此迅速地增長，‘使用而不擁有是企業(yè)的格言?！雹?

產品和物質資本的外化不是對20世紀90年代的精益生產和重組的簡單延伸。現(xiàn)在的目標是，不僅在勞動的提供者之間，同時也在公司與資本之間強加一種新的勞動分工。物質資本被扔給母公司的分包“伙伴”，母公司通過持續(xù)修改合同來加強勞動力的開發(fā)，低價購得分包商提供的產品，再用自己的品牌銷售來獲得高額利潤。如耐克公司通過這種方式，僅在美國的銷售一年就有40億美元。大多數(shù)公司的非物質資本或“智力資本”要高于其物質資本和金融資本5—16倍。非物質資本雖然不能被評估，卻是未來利潤和增長的關鍵。公司傾向于將非物質資本從傳統(tǒng)的資本形式中分離出來。非物質資本與物質資本的分離發(fā)生在大量虛擬資本已不受實體經濟影響的時候，并開始每天成百上千次地在只有虛擬資金的購買和出售的衍生品市場中賺錢。

高茲認為：“勞動者與企業(yè)、勞動力與資本之間的區(qū)別必須被消除?！雹茏晕疑a活動是所有非物質勞動的必要尺度，這種勞動傾向于將相同的能力和個人素質作為不付薪的、與工作無關的活動?！叭藗儽仨殲樽约撼蔀槠髽I(yè)家；他們自己作為勞動力，必須成為一種被不斷再生產、現(xiàn)代化、擴大和定價的固定資本。沒有來自外部的約束必須強加給他們；他們必須是他們自己的生產者、雇主和銷售員，必須給自己施加確保企業(yè)的生存力和競爭力的必要約束。總之，付薪就業(yè)必須取消。”⑤“必須有只提供個人服務的私營企業(yè)。每個人必須對自己的健康、流動性、彈性工作能力和知識更新負責，必須終生管理自己的人力資本，以培訓的形式不斷投資，必須明白出賣自己勞動力的可能性取決于他們?yōu)榱酥匦略偕a而不斷投入不付薪的、自愿的、無形的勞動?！雹薮蠊緦⒅槐Ａ粢恍〔糠趾诵牡摹⒎€(wěn)定的全職雇員，剩余員工將從大量易變的外圍合作者、代理、臨時工作人員以及高超的專業(yè)人員中形成。公司能把他們的勞動的增值部分傾銷給這些外圍員工，將他們持續(xù)的培訓、健康保險和撫恤金的全部或部分的費用外化，通過布置任務或市場交易來協(xié)商價格，購買他們的服務，讓他們彼此比較，給自己提供多變的工作量的可能性。企業(yè)不需要關注他們的工作時間，也不需要招聘、解雇或支付他們賠償金?！鞍殡S著自主創(chuàng)業(yè)精神，整個人類和整個生活最終都被投入到工作中并被開發(fā)，生命成了‘最寶貴的資本?！雹俟ぷ骱头枪ぷ鞯慕缦拗饾u消失，“每一個活動必須能成為一個業(yè)務，‘自己與自己、自己與他人之間的關系將在金融術語中被構想……從此，每個人都將通過一切事情：性、婚姻、生育、健康、美容、身份、知識、合同、想法等來從事商業(yè)。”②“我們將不斷地從事各種商業(yè)……甚至員工將變成個體企業(yè)家，像是小企業(yè)，經營他們的事業(yè)。他們快速培訓自己來應對新的發(fā)展。人變成了企業(yè)，家庭和國家不再有價值。所有的東西都變成了商品。推銷自我擴展到生活的各方面。一切事物都以金錢來衡量?！雹?/p>

高茲指出：“這至少是未來工作的新自由主義的愿景：付薪就業(yè)的廢除、自我創(chuàng)業(yè)的推廣、整個人和生活都被資本吸納，并且每個人都完全認同這些。”④他認為，在所有工作包括付薪就業(yè)和自由職業(yè)中都存在著不安全感、不連續(xù)性和隨機性。在大多數(shù)情況下，自由職業(yè)者實際上依靠一個或幾個大企業(yè)，這些企業(yè)經受過度流動和失業(yè)的交替；出售服務給自主創(chuàng)業(yè)的個體，處于不穩(wěn)定的境地，并且只在少數(shù)情況下——奢侈服務部門除外——代表有固定購買力的客戶?！鞍l(fā)展中的‘后雇傭社會的基本構想是：失業(yè)與付薪就業(yè)同時消失。如果仍然有人失業(yè)，這將只是他們‘就業(yè)能力不足的標志?！雹菰谶@種環(huán)境下，出現(xiàn)并發(fā)展了對無條件的、足夠的“基本收入”的呼吁，這將使每個人都能夠解決不連續(xù)、間斷性的工作和工作的不穩(wěn)定狀態(tài)帶來的問題，并使獨立的活動以及不能用利益衡量的社會價值和文化價值的發(fā)展成為可能。

高茲深入剖析了資本主義的生態(tài)危機，指出了資本主義制度和生態(tài)環(huán)境之間的內在矛盾，試圖通過建立生態(tài)社會主義來實現(xiàn)人與自然的徹底解放。高茲認為，只有將知識從資本壟斷中釋放出來，構建新的資本關系，才能從根本上解決生態(tài)危機。高茲關注知識經濟中非物質勞動的解放潛能，“隨著知識日益成為主要的生產力，物質勞動逐漸降到產品生產過程的邊緣或成為簡單的產品外部包裝”⑥，物質勞動仍然是必不可少的，但越來越成為生產過程的次要環(huán)節(jié)，“價值創(chuàng)造的核心是非物質勞動”⑦。在高茲看來，知識經濟代表資本主義及其測量和交換體系、平等關系和增值過程的根本危機。一方面，“勞動評價的危機不可避免地導致了價值評價的危機”⑧，以交換為基礎的價值規(guī)律在不可對價值進行定量分析的非物質勞動中無法體現(xiàn)。另一方面，隨著生產中體力勞動者的數(shù)量不斷減少，由品牌等知識產權帶來的高附加值產品數(shù)量激增，剝削勞動者的剩余勞動時間不再是剩余價值的主要來源，剩余價值理論也受到了挑戰(zhàn)。其實，非物質勞動的發(fā)展并沒有危及價值評價體系和剩余價值論，而是在新的時代背景下進一步豐富了它們的內涵。第一，非物質勞動豐富和發(fā)展了價值的評定標準。雖然以非物質產品為主的非物質勞動對價值的定量分析造成了一定的困難，但由凝結在產品中的無差別的人類勞動決定的價值并不受定量分析的影響，仍然表現(xiàn)為勞動力的消耗。非物質勞動凸顯腦力勞動的價值創(chuàng)造，腦力勞動的特點決定了非物質勞動的價值取決于勞動者的能動性和創(chuàng)新程度。第二，非物質勞動拓寬了資本家剝削剩余價值的領域。隨著非物質勞動在價值創(chuàng)造中地位的日益提升，勞動已經突破經濟關系的范圍而進入其他社會關系中，人時刻都在勞動中。非物質勞動在創(chuàng)造象征價值、美學價值等非物質價值的同時生產消費者，資本剝削遍及社會生活的各個角落，資本與勞動的矛盾隨著非物質勞動的興起而愈加激化，后工業(yè)社會資本主義的生產目的仍是生產剩余價值。

高茲認為，工業(yè)經濟創(chuàng)造的巨大物質財富逐漸泯滅了工人的階級意識，非物質勞動把勞動者的能力、個人性情，同自由的、與工作無關的活動等同起來，孕育出以自主權利為目的的個體意識，而不是被資本引導的無限膨脹的物質需求。非物質勞動主要依靠的不是共享的正式知識，而是個體的經驗知識。非物質勞動是主體的自我生產活動，勞動者必須成為自己的企業(yè)家（即成為知本家），非物質勞動激發(fā)了勞動者提升自身品質與技能的需要，知識資本創(chuàng)造出以自我實現(xiàn)為目的的技術精英。高茲指出：“未來是屬于自主創(chuàng)業(yè)者的”①，“隨著自主創(chuàng)業(yè)的逐步確立，所有人及其生活的全部最終都會被工作占據(jù)和被剝削?！雹谌绻麆趧诱摺熬芙^資本為自身目的去占用和使用他們”③，知本主義就會朝向相反的發(fā)展方向。高茲主張，若要實現(xiàn)普遍的自主創(chuàng)業(yè)，就必須取消付薪就業(yè)，提升勞動者自主創(chuàng)業(yè)的意識和能力，“每個人都必須在彈性工作中負責健康、流動性和工作能力，確保知識更新。終生必須以管理好自己的人力資本為己任，以培訓的方式不斷增加投入?！雹堋鞍l(fā)展中的‘后雇傭社會的基本構想是：沒有付薪就業(yè)也沒有失業(yè)。如果仍然有人失業(yè)，僅僅標志著他們的‘就業(yè)能力不足。”⑤只有普遍實現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)，才能使知識技術作為生產力節(jié)約出來的直接勞動時間成為真正的自由時間，使不能用利益衡量的社會和文化價值的發(fā)展成為可能。高茲認為，一方面，非物質勞動打破了傳統(tǒng)的勞動—閑暇的二分，生產勞動與社會生活逐漸融合；另一方面，非物質勞動中的資本不再專屬于少數(shù)人，而是由每個個體創(chuàng)造并整合為人類的共享成果，個體勞動的直接社會化使勞動不再缺乏自由而成為尋獲意義、追尋幸福的源泉。在物質生活日益豐富的現(xiàn)代社會，精神生活的充實逐漸成為第一要務。人們意識到，必須以文化、精神因素為價值皈依，重新安排人與人、人與自然之間的關系。高茲認為，非物質勞動正好適應了這種社會需要，使勞動成為人的內在需要，以豐富多彩的內容充盈人的觀念世界，促成物質需求的合理化，并能以“更少但更好”的原則將經濟理性整合于生態(tài)理性中。高茲強調，非物質勞動的發(fā)展，能把人們對幸福的追求，導向精神超越和境界提升的方向。當越來越多的人放棄無限追求物質財富的生活方式，而用更多時間去解決與幸福生活直接相關的生態(tài)問題時，就有可能實現(xiàn)人與資本、人與勞動、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。高茲從非物質勞動出發(fā)論證“更少但更好”的可能性，強調非物質勞動能更合理地利用資源、保護環(huán)境、構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，從根本上解決生態(tài)危機，并在此基礎上將生態(tài)社會主義作為實現(xiàn)人類自由解放的根本路徑。他認為，生態(tài)社會主義的主體不再是與資本相對的無產階級，而是以自我實現(xiàn)為目標的“新工人階級”。相對于無產階級革命，新工人階級采取“控制公共領域”的非暴力方式，通過否定和超越“交換”來改良資本主義，建立自治的社會主義。①高茲認為，新工人階級的自治聯(lián)盟是一種學習型組織，對這種組織而言，“有關集體生活的憲法、法律與原則將被設計為能使每個公民通過實踐來學習，并使社會在不斷改善‘國民幸福指數(shù)的分布上便于操作?！雹谠诟咂澘磥?，非物質勞動不僅孕育了主體，而且開辟了解放的道路，為生態(tài)理性約束經濟理性提供了可能。其實，高茲從生態(tài)問題出發(fā)對非物質勞動解放潛能的分析，并沒有溢出資本的邏輯，而是在資本主義體制內醞釀新的資本關系。高茲試圖以非物質勞動同化資本與勞動，將與資本對立的工人階級打造為自己的“知本家”，形成一個普遍自主創(chuàng)業(yè)的太平盛世。高茲試圖將資本掩飾為一種自發(fā)的倫理合作，沒有意識到勞動與資本的矛盾不可能在資本主義體制內得以解決。這種改良主義思路不能從根本上改變勞動者的命運，工人自治不可能真正克服資本主義的勞動異化，生態(tài)社會主義成為勞動解放的另一個烏托邦。福斯特不認同高茲的“非物質化的神話”，認為“非物質化的神話”是指資本主義經濟“非物質化”的自然發(fā)展趨勢將成為所有環(huán)境問題的最主要解決方案。這種觀點認為，發(fā)達資本主義經濟通過能源效率的提高，將與破壞環(huán)境的傳統(tǒng)的經濟增長方式“脫鉤”，不斷的技術創(chuàng)新正在解決生態(tài)環(huán)境問題，加速非物質化的進程，確保環(huán)境融入“更具知識驅動力和創(chuàng)新力的經濟之中”。福斯特認為，在資本主義發(fā)展過程中，資源利用率的提高、經濟規(guī)模的膨脹和更加集約化的工業(yè)化始終促使環(huán)境不斷惡化，“非物質化”并沒有實現(xiàn)，“非物質化的承諾不過是危險的神話而已”。③

高茲的非物質勞動理論，豐富和發(fā)展了馬克思的勞動價值論與剩余價值論。勞動價值論是馬克思的勞動解放論的理論前提。由于時代所限，馬克思主要分析的是物質生產領域的勞動價值，區(qū)分了具體勞動與抽象勞動在價值創(chuàng)造中的不同作用，揭示了剩余價值的源泉與資本主義生產方式的內在矛盾。隨著勞動形式發(fā)生巨大變化，“在剩余價值的生產中，由在工廠中從事大規(guī)模生產的工人組成的勞動力量原先起到了核心作用，可今天，這種作用已越來越被通訊交往領域智力化、非物質化的勞動力量所取代。因此就必須發(fā)展出一套新的價值理論，以把這種新型的資本主義價值積累問題推到剝削機制的核心?！雹芤恍W者認為，知識、信息和智力勞動已經成為生產領域價值和利益的主要來源，勞動時間作為價值的衡量標準已不現(xiàn)實，勞動不再是預先設定的規(guī)范和標準可以衡量的，勞動價值論已經過時了；非物質勞動表明科學技術成為價值的來源，這不僅僅表現(xiàn)在科學技術在生產中的運用而產生了價值，而且還因為出現(xiàn)了由知識產權所引起的高附加值產品。比如，如果一雙鞋子是名牌產品，雖然投入其中的勞動與其他普通的鞋子是一樣的，但是這種產品的銷售會產生超額的利潤，這意味著資本家有可能不通過剝削工人的勞動而獲得剩余價值，剩余價值論受到了挑戰(zhàn)。其實，非物質勞動的發(fā)展并沒有否定馬克思的勞動價值論與剩余價值論，而是在新的時代背景下進一步豐富了勞動價值論與剩余價值論的內涵。

第一，非物質勞動證實了馬克思對“服務勞動等非物質生產勞動創(chuàng)造價值”的預見。在馬克思看來，勞動是人的對象化過程，“是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費”①，包括體力和腦力的耗費。馬克思的勞動概念包括精神生產領域里的勞動，是基于剩余價值學說的一個抽象，并且被今天知識經濟的發(fā)展所證實是一個科學的概念。②“馬克思的勞動創(chuàng)造價值的理論完全沒有‘過時，只不過是應當突出腦力勞動在價值創(chuàng)造中的作用而已。”③隨著知識經濟的發(fā)展，以腦力勞動為主的非物質勞動創(chuàng)造出特殊的使用價值，并以人們可感知的形式進入交換領域，成為價值的源泉。

第二，非物質勞動豐富和發(fā)展了價值的評定標準。高茲認為，知識經濟使得知識成為主要的生產力，社會勞動的產品是知識的凝聚，產品的價值主要取決于蘊含的知識、信息的量，非物質產品的價值無法按勞動時間準確估量。雖然以非物質產品為主的非物質勞動對價值的定量分析造成了一定影響，但由凝結在產品中的無差別的人類勞動決定的價值，并不受定量分析的影響，仍然表現(xiàn)為勞動力的消耗。非物質勞動強調腦力勞動在生產中的價值創(chuàng)造，腦力勞動的消耗并非僅物化在機器和產品中，并隨著勞動時間的流逝而減損，而是對象化于人自身，隨著勞動者能動性和創(chuàng)新程度的提升而創(chuàng)造出更大的價值量。正如馬克思所預見的：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，真正財富的創(chuàng)造對勞動時間和勞動份額的依賴變少，而對勞動時間內勞動者的勞動能力的依賴程度變大——這種高效的能力跟花費的勞動時間沒有任何關系，而是取決于科學的整體水平和技術的進步，也就是取決于科學在生產中的應用……。在這種演變中，生產和財富的最主要的支柱既非勞動者的直接勞動，也非他的勞動時間，而是他自己整體生產力的獲得、他的理解力和他作為社會的人對自然的駕馭能力，一句話，是社會個體的發(fā)展程度。自此，直接勞動不再是財富的主要源泉，勞動時間不再是衡量勞動價值的尺度，并且交換價值也不再是衡量剩余價值的尺度。”④腦力勞動的特點決定了非物質勞動的價值取決于勞動者的能動性和創(chuàng)新程度。

第三，非物質勞動拓寬了價值創(chuàng)造的領域，豐富了價值的內涵。馬克思在商品經濟的交換關系中定義了商品的價值，即凝結在商品中的一般人類勞動。在馬克思看來，商品包括物質商品和勞動力商品，物質勞動生產物質商品，非物質勞動生產少量物質商品和大量的勞動力商品，勞動力商品的價值最終通過等價交換原則還原于物質商品中。隨著非物質勞動在價值創(chuàng)造過程中的地位日益提升，勞動已經突破經濟關系的范圍而進入其他社會關系中，人每時每刻都在勞動中。非物質勞動在創(chuàng)造出交換價值的同時，也創(chuàng)造出象征價值、美學價值和社會價值等非物質價值，以人的發(fā)展為直接目的的非物質勞動相對于滿足人的物質需要的物質生產勞動具有更大的價值拓展空間，逐漸成為新時代價值創(chuàng)造的中心。

第四，非物質勞動預演了未來人類自由勞動的價值創(chuàng)造圖景。馬克思指出：“自由的領域是在必要和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方開始的。”⑤非物質生產領域是人的自由本質實現(xiàn)的活動領域，在那里個人可以與他人實現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。隨著知識經濟的迅猛發(fā)展、共享途徑的增多，更多的非物質產品以便利的、免費的方式被大眾獲得并消費。非物質產品具有非消耗性和非稀缺性，即產品應用的次數(shù)越多、范圍越廣，價值就越高，這使得產品的價值不需要在交換關系中確定，而是直接以公共性需求來評定。非物質勞動以直接社會化的成果預演了未來共產主義社會的圖景，對非物質勞動的價值評定將超越馬克思的勞動價值論，并為未來共產主義社會實現(xiàn)自由自覺的勞動奠定基礎?！白屢磺袆趧?、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”①

在經濟條件差的條件下，人們趨向追求物質利益；當經濟發(fā)展、物質生活提高至一定水平后，物質需求會讓位于非物質需求，價值觀也會隨之發(fā)生改變。非物質價值觀的興起代表了社會的進步，對社會各領域產生“無形而有力”的影響，具有非物質價值觀的人越來越關注生活的目的、意義與自身的幸福快樂。在物質財富不斷積累的同時，一些人不再熱衷于財富占有、物質成就等物質價值追求，而轉向文化、社會、政治等非物質領域，開始支持非物質價值觀，重視日益脆弱的生態(tài)問題，創(chuàng)造更高的生活質量和生活環(huán)境，從而為自由權利、民主參與、公平正義等非物質需求提供保障。當人們超越了物質主義價值觀、人生觀、幸福觀時，才會更傾向于非物質消費。當越來越多的人超越了物質主義，他們的消費偏好就會發(fā)生改變，比如由買大排量汽車、游艇和飛機，轉變?yōu)榛ǜ嗟腻X去看戲、看電影、聽音樂、生態(tài)旅游、享受盲人按摩等，這樣才能刺激非物質經濟的發(fā)展。非物質經濟迅速發(fā)展直至成為主導性經濟，才會使經濟增長與環(huán)境保護、節(jié)能減排并行不悖。從追求物質價值到追求非物質價值，體現(xiàn)的是人從“對物的依賴性”中的解放與人的自由、全面發(fā)展，體現(xiàn)的是人的生活質量的提升與生活內涵的豐富，體現(xiàn)的是社會的進步與文明。伴隨著信息化、智能化和虛擬化的深度推進，非物質對物質的反作用史無前例，配置非物質資源比配置物質資源更緊要，尤其是決策智慧、戰(zhàn)略思維、知變應變能力、思辨認知和理性判斷水平、文化創(chuàng)新和精神資源開發(fā)等，都將起到十分重要的作用。

責任編輯：胡穎峰