喬亞楠

摘 要：著名的革命家、思想家、革命家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命》的鏡子中給予了著名作家托爾斯泰高度的評(píng)價(jià)，稱他為俄國(guó)革命的鏡子，并運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)此進(jìn)行了闡釋，深刻而有力。在本文中，筆者試以托爾斯泰最有代表性且影響最大的三部作品《復(fù)活》、《安娜·卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》為例，淺析列寧這一論斷的原因。

關(guān)鍵詞：托爾斯泰；革命；鏡子

托爾斯泰是俄國(guó)著名的文學(xué)家、評(píng)論家、劇作家和哲學(xué)家，同時(shí)也是非暴力的基督教無(wú)政府主義者和教育改革家。他被認(rèn)為是世界上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家之一，高爾基曾經(jīng)評(píng)論：不認(rèn)識(shí)托爾斯泰者，不可能認(rèn)識(shí)俄羅斯?！稄?fù)活》、《安娜·卡列尼娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》則是托爾斯泰的無(wú)數(shù)杰作中的三大巨著。

1 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》屬于一部歷史題材的小說(shuō)，其中有著一貫的愛(ài)情故事，此外更多的是以1812年俄國(guó)的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，對(duì)此期間俄國(guó)重大事件，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪。小說(shuō)中的人物多達(dá)559個(gè)，涉及各個(gè)階級(jí)階層，這樣宏達(dá)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)不僅彰顯了托爾斯泰高超的文學(xué)水平，更重要的是反映了俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即列寧所述“是一個(gè)天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫(huà)，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品?！薄稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》被譽(yù)為是“一部波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)”，他寫(xiě)出了廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一心、反抗侵略的斗爭(zhēng)，歌頌了他們不屈不撓的愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)，他也在作品中揭露并批判了貴族生活的腐朽沒(méi)落，展現(xiàn)了他偉大的情懷。在小說(shuō)中，也不乏先進(jìn)的貴族，他們抵制奢靡的生活，接近底層人民，希望能夠解決他們的痛楚，也是托爾斯泰本人的寫(xiě)照。也即“無(wú)情地批判了資本主義的剝削，揭露了政府的暴虐以及法庭和國(guó)家管理機(jī)關(guān)的滑稽劇，暴露了財(cái)富的增加和文明的成就同工人群眾的窮困、野蠻和痛苦的加劇之間極其深刻的矛盾?！?/p>

列寧講到：“托爾斯泰的作品、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派中的矛盾的確是顯著的?！蓖袪査固┻@種思想上的矛盾不可避免，同時(shí)又不可避免地體現(xiàn)在了他的作品中。他熱愛(ài)祖國(guó)、同情人民，渴望能夠解決國(guó)家和社會(huì)中存在的一系列嚴(yán)重的問(wèn)題。但是，他的生活決定了他的思想的矛盾性和妥協(xié)性。如列寧所述：另一方面，是一個(gè)“托爾斯泰主義者”，即一個(gè)頹唐的、歇斯底里的可憐蟲(chóng)，所謂俄國(guó)的知識(shí)分子，這種人當(dāng)眾拍著胸脯說(shuō)：“我卑鄙，我下流，可是我在進(jìn)行道德上的自我修身；我再也不吃肉了，我現(xiàn)在只吃米粉餅子?！绷硪环矫?，瘋狂地鼓吹“不”用暴力“抵抗邪惡”。一方面，是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，力求讓有道德信念的神父代替有官職的神父，這就是說(shuō)，培養(yǎng)一種最精巧的因而是特別惡劣的僧侶主義。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就體現(xiàn)了他思想的矛盾性，他把國(guó)家的希望和出路寄托在先進(jìn)的貴族身上。對(duì)于人民的力量，他既相信又不確信。甚至，他有一種宿命論的思想。他的其他作品也體現(xiàn)著這種矛盾，但不容置疑的是，他是一個(gè)偉大的作家。因?yàn)椤巴袪査固┑挠^點(diǎn)和學(xué)說(shuō)中的矛盾并不是偶然的，而是19世紀(jì)最后30多年俄國(guó)實(shí)際生活所處的矛盾條件的表現(xiàn)?！?/p>

2 《安娜·卡列尼娜》

《安娜·卡列尼娜》同樣是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，其可貴之處不僅在于描繪了一位女性的愛(ài)情歷程，而且展現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)奴制改革以后的廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)較為明顯，分為兩條線索。一條是安娜的愛(ài)情悲劇；另一條是列文和吉提的愛(ài)情，他們分別是外省地主和貴族家的小姐，經(jīng)過(guò)一波三折的種種考驗(yàn)他們最終喜結(jié)連理。在小說(shuō)中，作者寄托了他的社會(huì)理想，也反映了農(nóng)奴制改革后農(nóng)村的現(xiàn)狀。就像列寧所說(shuō)的“昨天剛從農(nóng)奴制度下解放出來(lái)的宗法式的農(nóng)村，簡(jiǎn)直在遭受資本和國(guó)庫(kù)的洗劫。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民生活的舊基礎(chǔ)，那些確實(shí)保持了許多世紀(jì)的舊基礎(chǔ)，正在異常迅速地遭到破壞?！卑材仁且粋€(gè)追求個(gè)性解放的資產(chǎn)階級(jí)新時(shí)代的女性，她勇于追求自己渴望的真正的愛(ài)情。小說(shuō)便以她為中心由此展開(kāi)，她的卡列寧是一個(gè)虛偽的貴族，以他為中心的所謂的官僚階層是一群勾心斗角的偽君子。還有眾多貴婦人，都是一幫虛偽之徒，互相欺騙，十分偽善。希望沖破這一牢籠的安娜卻最終釀成了命運(yùn)的悲劇，最終只能發(fā)出“這全是謊言，全是虛偽，全是欺騙，全是罪惡”的慨嘆，同時(shí)，這也可以看做是作者對(duì)于時(shí)代和社會(huì)的一種叩問(wèn)。

同樣，作者矛盾的思想又體現(xiàn)在作者對(duì)于安娜這一主人公的態(tài)度上。一方面，他給予了安娜十足的同情；另一方面，他又不能容忍安娜為了追求愛(ài)情和自由而放棄家庭，在開(kāi)篇就提出了《新約》中的“伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)”。這種矛盾還體現(xiàn)在具有鮮明的自傳性色彩的人物列文身上，他既批判貴族資產(chǎn)階級(jí)，又難以拋下身后的基督教博愛(ài)思想。所以，“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國(guó)內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說(shuō)中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗娜坑^點(diǎn)，總的說(shuō)來(lái)，恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)?！?/p>

3 《復(fù)活》

《復(fù)活》是托爾斯泰晚年的作品，同時(shí)也是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。這個(gè)時(shí)候，托爾斯泰的世界觀已經(jīng)發(fā)生了徹底地變化，徹底地站在了廣大人民群眾的一邊，也使得作品的主題更為深刻。他用心描繪了整個(gè)腐朽的俄國(guó)社會(huì)，也對(duì)其進(jìn)行了透徹地揭露和批判。例如，腐朽貪婪的官僚階層：“助理檢察官這樣說(shuō)，但其實(shí)他并非覺(jué)得沒(méi)有問(wèn)題。他的一個(gè)朋友昨天晚上在一家旅館辦了一個(gè)告別晚會(huì)，他去踐行，和朋友們一起喝酒、打牌一直到凌晨五點(diǎn)，因此他根本沒(méi)有時(shí)間閱讀毒死人民案的案卷，而本打算現(xiàn)在草草翻一遍的”諸如此類，小說(shuō)的前幾章就如一出悲哀的喜劇，還有聶赫留朵夫在之后為瑪絲洛娃奔走求情所遇到的腐敗的官員，就是這樣一群人，在統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)家，難以不讓人擔(dān)心和恐懼。連無(wú)辜被關(guān)在監(jiān)獄里的老婦人也不由得感嘆“真理已經(jīng)被豬吃了”。

而對(duì)于底層人民生活的艱辛，托爾斯泰的觀察和刻畫(huà)更為細(xì)致?，斀z洛娃的墮落和艱難是最好的詮釋。同樣，還有像瑪爾法那樣的農(nóng)婦。在小說(shuō)里，作者再一次重申了土地問(wèn)題的重要性，在他看來(lái)，土地的歸屬是造成這一系列社會(huì)問(wèn)題的原因。因此列寧說(shuō)：“對(duì)托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，不應(yīng)該從現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代社會(huì)主義的角度去評(píng)價(jià)（這樣評(píng)價(jià)當(dāng)然是必要的，然而是不夠的），而應(yīng)該從那種對(duì)正在興起的資本主義的抗議，對(duì)群眾破產(chǎn)和喪失土地的抗議（俄國(guó)有宗法式的農(nóng)村，就一定會(huì)有這種抗議）的角度去評(píng)價(jià)?！?/p>

這再一次體現(xiàn)了作者思想中的復(fù)雜性與矛盾性，就像作者在《復(fù)活》這一小說(shuō)中想要表達(dá)的主題。對(duì)于兩位男女主人公的復(fù)活，作者在小說(shuō)的結(jié)尾卻依賴于《馬太福音》里的戒律，不得不說(shuō)有些偏頗。而這正是所謂的“托爾斯泰主義”的體現(xiàn)。這正如列寧的概括“ 托爾斯泰反映了強(qiáng)烈的仇恨、已經(jīng)成熟的對(duì)美好生活的向往和擺脫過(guò)去的愿望，同時(shí)也反映了耽于幻想、缺乏政治素養(yǎng)、革命意志不堅(jiān)定這種不成熟性。歷史條件和經(jīng)濟(jì)條件既說(shuō)明發(fā)生群眾革命斗爭(zhēng)的必然性，也說(shuō)明他們?nèi)狈Χ窢?zhēng)的準(zhǔn)備，像托爾斯泰那樣的對(duì)邪惡不抵抗；而這種不抵抗是第一次革命運(yùn)動(dòng)失敗的極重要的原因。”

4 結(jié)語(yǔ)

在斯托雷平教訓(xùn)的敲打下，在革命社會(huì)民主黨人堅(jiān)持不渝的鼓動(dòng)下，不僅從社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)中，甚至從民主主義的農(nóng)民群眾中，也必然會(huì)涌現(xiàn)出鍛煉得愈來(lái)愈好、能夠愈來(lái)愈少重犯我國(guó)托爾斯泰主義歷史罪過(guò)的戰(zhàn)士！”綜上所述，托爾斯泰這位偉大的作家，他嘔心瀝血的創(chuàng)作出諸多經(jīng)典，雖有缺陷漏洞，但真實(shí)動(dòng)人。反映出俄國(guó)革命的進(jìn)步、不足和本質(zhì)，促進(jìn)對(duì)正確方向的探尋，無(wú)愧為俄國(guó)革命的鏡子和旗幟。