內(nèi)容摘要：何其芳現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是文藝從屬于政治的絕對(duì)工具主義，單一性政治文化一旦形成就會(huì)對(duì)文學(xué)觀念，文學(xué)形態(tài)，創(chuàng)作手法，話(huà)語(yǔ)思維以及美學(xué)原則以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的違背成為一種常態(tài);單一性政治文化下，政治終能以思想的方式抑制作家的創(chuàng)作主體意識(shí)，“思想上進(jìn)步，藝術(shù)上退步”的不平衡現(xiàn)象由此產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)我恍哉挝幕?何其芳現(xiàn)象 毛澤東文藝思想

何其芳現(xiàn)象是一種蘊(yùn)含著豐富審美屬性并兼具相當(dāng)?shù)湫托院酮?dú)特性的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象或者說(shuō)是具有一定學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的文學(xué)史現(xiàn)象，它復(fù)雜難辨不說(shuō)，且除了何其芳本人外還普遍存在于卞之琳、曹禺、郭沫若等橫跨現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的老作家的文學(xué)創(chuàng)作中，所以何其芳現(xiàn)象不是個(gè)別現(xiàn)象，而是時(shí)代現(xiàn)象。對(duì)何其芳現(xiàn)象的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，學(xué)界論述由來(lái)已久，觀點(diǎn)不一。具有廣泛代表的一種觀點(diǎn)是針對(duì)何其芳在前后期作品中不同的表現(xiàn)特色而言，也就是說(shuō)在何其芳前期作品中，雖然思想上還是一個(gè)較為落后的青年，但藝術(shù)上卻極為成功，而在后期作品中，雖然思想上進(jìn)步了，接受了共產(chǎn)主義理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，但藝術(shù)上卻失敗。縱觀何其芳文學(xué)創(chuàng)作前后期的大相徑庭，“思想上進(jìn)步，藝術(shù)上退步”不平衡現(xiàn)象如影隨行，針對(duì)這種不平衡現(xiàn)象，本文從政治與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題入手，引入單一性政治文化概念進(jìn)行分析，因?yàn)樵趩我恍哉挝幕?，文學(xué)思想被意識(shí)形態(tài)所馴化，政治以思想的方式——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝觀，抑制創(chuàng)作主體意識(shí)，導(dǎo)致作家長(zhǎng)期失語(yǔ)或扭曲式創(chuàng)作，在藝術(shù)上逐漸沉淪。

一.單一性政治文化的建構(gòu)

上世紀(jì)30-40年代中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，中國(guó)社會(huì)要向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治一級(jí)就必須得到張揚(yáng)，現(xiàn)代文化由此向政治一級(jí)發(fā)展，群體和諧被賦予特殊的戰(zhàn)斗意義，個(gè)體差異被看作一種顛覆和解構(gòu)的因素，群體和諧被提倡，個(gè)體差異被排斥，高度組織化，政治化的生產(chǎn)方式，政治上的集中表態(tài)，廣場(chǎng)式的集體生活，使得整個(gè)延安社會(huì)逐漸同質(zhì)化，單一化，這就催生了單一性政治文化。而這時(shí)的延安擁有一切資源，對(duì)中國(guó)有充分的影響力，事實(shí)上已是中國(guó)的中心。延安有充分的信心，要把《講話(huà)》向著中國(guó)廣袤的國(guó)土推廣。早前的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也有過(guò)不同文藝觀點(diǎn)論爭(zhēng)，確實(shí)推動(dòng)文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程，但由于國(guó)內(nèi)存在多種政治勢(shì)力互相博弈，沒(méi)有哪一家大到可以用行政力量實(shí)現(xiàn)一個(gè)全方位的思想文化統(tǒng)一。而現(xiàn)在延安的文藝是在政黨和政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)之下，延安行政力量上的強(qiáng)大及軍事上的保障足以使抽象的理念成為具體的事實(shí)，它要建立符合延安利益的新民族—國(guó)家型文學(xué)?！拔覀兘裉煸诟鶕?jù)地所實(shí)行的，基本上就是明天要在全國(guó)實(shí)行的。為今天的根據(jù)地，就正是為明天的中國(guó)?！盵1]那時(shí)的毛澤東是延安的最高領(lǐng)袖，同時(shí)也是著名的詞人，他藝術(shù)造詣高深，精通文藝規(guī)律，但革命領(lǐng)袖的身份不得不使他對(duì)文藝持雙重標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，一切事務(wù)、一切工作都必須納入革命的政治軌道，為實(shí)施革命的文藝思想，延安需要單一性政治文化環(huán)境，而文藝界的整風(fēng)和思想大批判正是獲得這種社會(huì)的歷史的情境的絕好方式。

二.單一性政治文化下的思想大批判

思想大批判遵循《講話(huà)》的精神——“規(guī)定了新中國(guó)的文藝方向，解放區(qū)文藝工作者自覺(jué)的堅(jiān)決地實(shí)現(xiàn)這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明這個(gè)方向的完全正確，深信除此之外再?zèng)]有第二個(gè)方向了，如果有，那就是錯(cuò)誤的方向?！盵2]在轟轟烈烈、組織嚴(yán)密的思想改造下延安文人都積極迎合現(xiàn)行體制來(lái)改變自己的被動(dòng)地位，而何其芳率先表態(tài)，以自我改造，自我批判的方式實(shí)現(xiàn)著對(duì)毛澤東文藝思想的宣傳與接受，贏得毛澤東的信任。在延安座談會(huì)第一次會(huì)議上，何其芳就帶頭發(fā)言，批判自己是小資產(chǎn)階級(jí)，靈魂不干不凈，自私自利，怯懦、脆弱、動(dòng)搖。隨后在整風(fēng)后的作品中對(duì)舊我均進(jìn)行徹底的否定，如《改造自己，改造藝術(shù)》中“整風(fēng)以后，才猛然醒悟，才知道自己原來(lái)像那種外國(guó)神話(huà)里半人半馬的怪物，雖說(shuō)參加了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，還有一半或一多半是小資產(chǎn)階級(jí)”[3]，在1944年出版的《夜歌》后記中有針對(duì)自己歷史和生活的，“自己是從封建地主家庭生長(zhǎng)起來(lái)，而又曾長(zhǎng)期過(guò)著脫離群眾、脫離革命斗爭(zhēng)的知識(shí)分子生活”[4]，有針對(duì)自己情感和思想的，“流露出許多傷感、脆弱、空想的情感”[4]，“說(shuō)明我還沒(méi)有在思想上與在生活上真正和勞動(dòng)人民打成一片”[4]，連來(lái)延安前的作品也不能幸免于難，如對(duì)《還鄉(xiāng)雜記》的批判，“以我現(xiàn)在的眼光看來(lái)，這本散文集子在藝術(shù)上，在思想上都是差得很的。這只是一個(gè)抗戰(zhàn)以前的落后的知識(shí)青年的告白”[4]。這種充滿(mǎn)原罪感的對(duì)個(gè)人全面否定的話(huà)語(yǔ)充斥著后期大量的作品，說(shuō)明詩(shī)人內(nèi)心深處正經(jīng)受著煎熬，強(qiáng)烈的改造愿望，拼命的自我救贖，知識(shí)分子的個(gè)體差異完全被模糊化。思想大批判運(yùn)動(dòng)整合了文學(xué)領(lǐng)域，清算了各種錯(cuò)誤思想，推進(jìn)了單一性政治文化的建構(gòu)進(jìn)程，確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命文藝觀成為單一性政治文化語(yǔ)境中的標(biāo)準(zhǔn)，而單一性政治文化成功建構(gòu)又對(duì)文學(xué)觀念、文學(xué)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)思維以及創(chuàng)作方法與美學(xué)原則進(jìn)行內(nèi)在制約，進(jìn)而推動(dòng)了毛澤東文藝思想的傳播。

三.文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)于黨的政策

榮格認(rèn)為，由于人們共處于一個(gè)社會(huì)，為了求得共同發(fā)展，這個(gè)社會(huì)就要求每一個(gè)人都要扮演一個(gè)角色，并按角色的要求規(guī)范自己的言行。只有如此，才能協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系。但這樣以來(lái)，每個(gè)人的真實(shí)面目都會(huì)被藏匿了。單一性政治文化所需要的就是群體和諧，至于一個(gè)人并沒(méi)有真正的性格，也就是說(shuō)他沒(méi)有個(gè)性，個(gè)體差異有無(wú)則是不予考慮的，一切都是屬于集體的。既然如此，單一性政治文化就會(huì)給后期延安文學(xué)帶來(lái)如下嬗變，“在意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上因之成為一種意識(shí)形態(tài)化的文學(xué)，一種黨的文學(xué)。黨的文學(xué)在當(dāng)時(shí)不僅凸現(xiàn)為一種文學(xué)觀念，而且在事實(shí)上成為了一種新的文學(xué)形態(tài)?！盵5]單一性政治文化要求延安文人政治上絕對(duì)忠誠(chéng)，作家必須去掉作家的身份，首先是黨員，后才是作家，是一個(gè)作家，但首先是一個(gè)黨員，文學(xué)創(chuàng)作服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)，作家不是有個(gè)性的知識(shí)分子，而是黨的文藝工作者，黨的利益高于一切，表現(xiàn)在作品中就是取消私人話(huà)語(yǔ)空間，犧牲個(gè)人主義、自由意識(shí)之“小我”，成就群體之“大我”，“生我者父母，再生我者集體主義精神”，作品實(shí)際成了群體智慧的結(jié)晶。這種集體主義價(jià)值理念何其芳是極為贊同的，“真正神圣莊嚴(yán)者并非個(gè)人的東西而是大多數(shù)被壓迫與被剝削者的集體的利益，為這種集體的利益而犧牲個(gè)人的利益，才是今天的人類(lèi)的最崇高的品德?！盵6]何其芳身先士卒，立場(chǎng)堅(jiān)定，把個(gè)人納入集體的洪流中去，個(gè)人利益在集體利益面前本就無(wú)足重輕的，更何況文學(xué)藝術(shù)高低。單一性政治文化還要清除個(gè)性化的語(yǔ)言，追求語(yǔ)言的同質(zhì)化，納入黨的話(huà)語(yǔ)體系中去，就是作品要用工農(nóng)兵的語(yǔ)言寫(xiě)工農(nóng)兵生活，易于工農(nóng)兵接受，文藝的群眾化程度越高，藝術(shù)就越容易與群眾結(jié)合， 文藝就越能成為革命戰(zhàn)斗的一翼。單一性政治文化下文學(xué)不再成其為人的文學(xué)，為人生而人生，而變?yōu)槿嗣竦奈膶W(xué)或者是黨的文學(xué)。文人只能站在黨性和黨的政策立場(chǎng)上去從事群體的寫(xiě)作事業(yè)，“文藝和政治的抽象關(guān)系就被落實(shí)到具體的黨的實(shí)際政策上來(lái)，更具有可操作性，也更簡(jiǎn)單化、狹隘化?！盵7]單一性政治化下，文學(xué)不再是一個(gè)人生問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題，而是政治、政策問(wèn)題。

綜上所述，何其芳現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是文藝從屬于政治的絕對(duì)工具主義，單一性政治文化的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)這一目的的有力保障。文學(xué)創(chuàng)作要有美學(xué)的感染力，必須以自由寬松的環(huán)境為依托，遵循文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，如果政治對(duì)文藝介入過(guò)多，何其芳現(xiàn)象的發(fā)生難以避免。

參考文獻(xiàn)

[1]周揚(yáng)：《藝術(shù)教育的改造問(wèn)題》，載《解放日?qǐng)?bào)》，1942-09-09，第4版。

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[3]何其芳：《何其芳文集》第4卷，人民文學(xué)出版社，1983年版，第39頁(yè)。

[4]何其芳：《何其芳文集》第2卷，人民文學(xué)出版社，1982年版，第246、253、254、255頁(yè)。

[5]袁盛勇：《命名、起訖時(shí)間和延安文學(xué)的性質(zhì)》，載《延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第2期，第10頁(yè)

[6]何其芳.評(píng)《天涯芳草》[J].中原、希望、文哨聯(lián)刊，1946，（1）

[7]方維保：《碰撞與調(diào)適：1942年的延安文學(xué)生態(tài)》，載《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第8期，第88頁(yè)。

（作者介紹：雷洋，重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)）endprint