《周禮》言：“知者創(chuàng)物，巧者術(shù)之、守之，世謂之工?！逼渲小爸摺笔俏幕膭?chuàng)造者，而緊隨其后的“巧者”則是文化的繼承、加工和傳播者，即所謂的文化遺產(chǎn)的傳承人。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要門類之一，以個(gè)體“人”為載體進(jìn)行口耳相傳是民間文學(xué)傳承的主要方式，因此，民間文學(xué)的承續(xù)實(shí)際上是人際交流與人際關(guān)系的映射。

一、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特點(diǎn)

從學(xué)術(shù)概念上理解，民間文學(xué)傳承人“應(yīng)是具有傳承能力，直接參加傳承活動(dòng)，并且具有傳承史的民間文藝活動(dòng)分子”。而從廣義上理解，民間文學(xué)傳承人包括所有參與保存和傳承民間文學(xué)的人。前者可以被稱為“重要傳承人”，一般是具有較高民間文學(xué)講唱才能的民間故事講述家和民間歌手，而后者參與保存和傳承民間文學(xué)的個(gè)體范圍較廣，并沒有形成獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，被界定為“一般傳承人”；相比民間文學(xué)傳承人來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的甄選涉及國(guó)家公共政策，對(duì)傳承人的認(rèn)定數(shù)量、認(rèn)定程序、傳承能力等方面都有一定的要求，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人沒有重要和一般之分，非遺傳承人的認(rèn)定更強(qiáng)調(diào)“代表性”，是指“那些直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，且有突出成就，并愿意將自己所知道的相關(guān)知識(shí)與技能，原汁原味地傳授給后人的某些自然人或群體?！?/p>

民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人可以說(shuō)是民間文學(xué)傳承人與非遺傳承人概念的交集點(diǎn)，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，具有卓絕的傳承能力。民間文學(xué)類非遺傳承人具有對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行保護(hù)傳承和再創(chuàng)造的能力，可以做出文化選擇和文化創(chuàng)新的能力等；其次，傳承活動(dòng)產(chǎn)生較大影響?！懊耖g文學(xué)是一個(gè)最與物質(zhì)無(wú)緣、最與金錢疏離的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類?！弊鳛榭陬^傳統(tǒng)的積極攜帶者，民間文學(xué)類非遺傳承人不僅受到群眾的愛戴和尊重，還成為某種程度上的“示范性標(biāo)志”；三是民間文學(xué)類非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的傳承主體，傳承人本身具有傳承史或直接參與傳承活動(dòng)。

二、由自發(fā)到自覺：民間文學(xué)類非遺傳承人的當(dāng)代轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)模式下的民間文學(xué)類非遺傳承人將自己所講述、傳唱的內(nèi)容作為體現(xiàn)強(qiáng)民族自豪感的方式，這種自豪感來(lái)自于他們對(duì)本民族或本地域強(qiáng)烈的責(zé)任感，來(lái)自他們長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和人生經(jīng)歷。著名史詩(shī)《格薩爾王傳》的傳承演唱得力于藏族藝人扎巴老人，他的思想觀念、講述內(nèi)容從屬于地方文化的一部分。在格局日益開闊的當(dāng)代社會(huì)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定與保護(hù)工作不斷開展的過(guò)程中，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承已然突破了地方性文學(xué)的藩籬，成為全民族乃至全人類的共同財(cái)富。因此這部分非遺傳承人的地方性色彩也隨之逐漸減退，傳承的自主性增強(qiáng)。

傳統(tǒng)的民間文學(xué)傳承人大都有坎坷的人生經(jīng)歷，他們的生活條件惡劣，社會(huì)地位低下，黑爾甲、劉德培、王玉蘭等著名的民間文學(xué)傳承人都遭受過(guò)各種磨難。“舊時(shí)代的民間故事傳承活動(dòng)，表現(xiàn)出樸野自發(fā)的性質(zhì)?！泵耖g文學(xué)作品在某種程度上是他們宣泄內(nèi)心感情的工具，是他們貧苦孤寂生活中的陪伴。這些傳承人通過(guò)講述民間故事或講唱史詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)未來(lái)美好的期望，他們對(duì)民間文學(xué)作品是不自覺的、自發(fā)的傳承。隨著時(shí)代環(huán)境的變遷、生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到前所未有的重視，文化部文藝研究院下設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并確立了中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄及非遺傳承人的認(rèn)定制度——這在很大程度上激勵(lì)了傳承人，使他們的傳承行為由無(wú)意識(shí)的“自發(fā)”向有意識(shí)的“自覺”轉(zhuǎn)變。

三、民間文學(xué)類非遺傳承人的當(dāng)代傳承之思

特定的社會(huì)背景可以創(chuàng)造特定的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)要在千百年的歷史進(jìn)程中得以延續(xù)發(fā)展，推陳出新，就必須做出創(chuàng)新和改變。民間文學(xué)如此，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也是如此。傳統(tǒng)模式下的民間文學(xué)類非遺傳承人一般有其自身獨(dú)特的傳承路徑，比如血緣傳承——帶有祖?zhèn)?、家傳的性質(zhì)，這是由民間文學(xué)作品的流傳規(guī)律決定的?！爸匾獋鞒腥酥v唱的作品，不僅有其直接的源頭，而且還有清晰的傳承脈絡(luò)。”隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活環(huán)境的改變，傳統(tǒng)模式下的故事講述家和說(shuō)唱藝人們講故事、說(shuō)唱的環(huán)境發(fā)生變化。

傳統(tǒng)的民間故事講述人、史詩(shī)說(shuō)唱藝術(shù)家失去了其扎根立足的土壤，不得不改變部分傳承方式適應(yīng)社會(huì)生活的變化?！爸v故事”、“聽故事”模式不斷瓦解，古老的史詩(shī)逐漸失去了年輕的受眾。保護(hù)非遺傳承人，尤其是民間文學(xué)傳承人，首當(dāng)其沖面臨的問(wèn)題就是：如何在注重傳統(tǒng)的同時(shí)積極演化，采取有效的措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，使民間文學(xué)類非遺傳承人更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展？

民間文學(xué)的傳承形態(tài)，自古以來(lái)就是人的傳承，是人際關(guān)系間的直接傳承，是通過(guò)口耳傳遞深層文化信息的傳承，這種傳承只能以傳承人為紐帶連接起來(lái)。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)傳承人的要求逐漸發(fā)生變化。對(duì)于民族文化的積極攜帶者，政府、學(xué)者等保護(hù)主體應(yīng)該給予他們足夠的重視，關(guān)注民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，“以人為本”傳承，更加深刻地展現(xiàn)非遺豐富的文化價(jià)值和生活內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[2] 苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理工作中的幾個(gè)問(wèn)題[J].河南社會(huì)科學(xué)，2015（4）.

[3] 十三經(jīng)·周禮·巧工記[M].燕山出版社，1991.

作者簡(jiǎn)介：樂晶，山西大學(xué)文學(xué)院。