摘 要：象征主義是歐美現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)最早影響最大的派別，它起源于19世紀(jì)中葉，在法國(guó)興起。本文主要針對(duì)象征藝術(shù)對(duì)艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：象征藝術(shù)；艾青詩(shī)歌創(chuàng)作；影響

法國(guó)相關(guān)代表的詩(shī)歌讓中國(guó)的詩(shī)人領(lǐng)悟到了全新的創(chuàng)作理念與手法，進(jìn)而孕育出了一種新的詩(shī)歌美學(xué)追求。出現(xiàn)了一批以自己的詩(shī)歌創(chuàng)作踐行象征主義理論的詩(shī)人，他們讓“化古和化歐”相結(jié)合，為象征主義在中國(guó)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但曾被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者巴勃羅·聶魯達(dá)稱為“中國(guó)詩(shī)壇泰斗”的艾青卻少有被提到與象征主義有聯(lián)系。其實(shí)，縱觀艾青的生平和他的創(chuàng)作過(guò)程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)艾青其實(shí)與象征主義有著很大的聯(lián)系。

一、象征主義的特征

主觀性是象征主義美學(xué)觀、藝術(shù)觀最基本的特征，它摒棄了傳統(tǒng)的“反映論”、“模仿論”。象征主義派詩(shī)人痛感生活異化帶來(lái)的窒息感和失去自我?guī)?lái)的危機(jī)感，以自我意識(shí)和幻覺來(lái)反映和鞭打現(xiàn)實(shí)中的不合理，提出詩(shī)是靈魂的雕塑和心靈的自由實(shí)體的主張。他們認(rèn)為美是一種主觀所見的思想存在，客觀是主觀的象征，客觀對(duì)應(yīng)物是對(duì)主觀感受的表現(xiàn)。

詩(shī)歌不再是對(duì)英雄感情的歌頌或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫，而是開始表現(xiàn)自我。通過(guò)自我來(lái)達(dá)到“再造世界”的目的。因此詩(shī)歌在形式、內(nèi)容和審美規(guī)范方面都發(fā)生了巨大的變化。艾青受到這樣的影響，認(rèn)為如果沒有作者的主觀，就無(wú)法寫好詩(shī)。他在《詩(shī)人論》中提到：“詩(shī)人應(yīng)該是自我覺醒的先驅(qū)，意志的無(wú)厭倦的歌手”。他帶著這樣的詩(shī)學(xué)觀進(jìn)行創(chuàng)作，所以他的詩(shī)歌總是有詩(shī)人獨(dú)特的思想、經(jīng)歷和教養(yǎng)的烙印，彰顯了個(gè)性化的色彩，譜出了不同凡響的歌。而且艾青的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是唯物主義的，他的“自我”帶著明顯的生活印跡和時(shí)代印跡，他的詩(shī)不僅作為朋友在生活中給予我們啟示，同時(shí)還作為忠實(shí)的伙伴在斗爭(zhēng)中給我們幫助。艾青自己說(shuō)“我有大量的詩(shī)是寫我自己，但我寫自己都和時(shí)代緊密地聯(lián)系在一起，離開了這個(gè)時(shí)代，就談不到我的影子，這是沒有辦法的”。很多作品中都有以艾青的形象為主體的主人公形象，他們的形象傷感而激憤，善良而倔強(qiáng)，形象的反映了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗，表達(dá)出了追求光明和前途的執(zhí)著。

二、象征主義對(duì)艾青詩(shī)歌的影響

象征主義的形式特征對(duì)艾青詩(shī)歌的影響主要在以下兩個(gè)方面有所體現(xiàn)：

一是艾青的詩(shī)歌多取材于具有反傳統(tǒng)性的意象。傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)以優(yōu)美的意境和語(yǔ)言表現(xiàn)出自然與人的和諧，但象征主義卻更強(qiáng)調(diào)人與自然、個(gè)體與社會(huì)中的不和諧、不均衡。他們一般以描寫丑惡來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描寫，將藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式變成“審丑”。在詩(shī)歌創(chuàng)作的早期，艾青向波特萊爾學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)的，優(yōu)美的，純潔的，和諧的意象體系變成丑陋的，病態(tài)的意象體系。艾青的詩(shī)中有很多“審丑”意象，以這些“丑惡”的意象表達(dá)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的抗議，暗示詩(shī)人的幻滅情緒。艾青早期詩(shī)歌的主色調(diào)是陰郁灰暗?！抖斓某卣印肪褪且黄皩彸蟆奔炎?。這首詩(shī)充滿著深沉悲涼的情調(diào)，把詩(shī)人的內(nèi)心靈魂和冬天的池沼結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出自然環(huán)境和人類生存環(huán)境的惡劣及不相適應(yīng)的象征主義詩(shī)歌的主題。

二是艾青詩(shī)歌的語(yǔ)言特征是具有象征主義的語(yǔ)言。在象征主義眼中，詩(shī)表現(xiàn)了一種神秘的存在。對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言，象征主義主張的是：意義的產(chǎn)生—可能的意義，主要依靠于語(yǔ)言的因素而語(yǔ)言的因素又包括感官的錯(cuò)亂與想像力。波特萊爾認(rèn)為類比性與隱秘性的融合充斥在詩(shī)歌語(yǔ)言與香味之間。然而上述象征主義語(yǔ)言的特征并非全部都是新的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橄笳鞯恼Z(yǔ)言就是宗教的語(yǔ)言。宗教信仰無(wú)法恰當(dāng)?shù)乇硎鲎陨?，只能運(yùn)用象征的手法。所以象征的語(yǔ)言只能表述一種可能的意思。象征主義語(yǔ)言與傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言相比較而言，它具有的特性是語(yǔ)義多義化、模糊化的“陌生語(yǔ)言”。

三、結(jié)語(yǔ)

綜觀艾青的詩(shī)歌，他的詩(shī)作有一種吞吐容納中外古今的氣度。這其中當(dāng)然包括他吸收容納了象征主義的有益成分，雖然詩(shī)人曾著文公開聲稱自己不屬于象征主義。但他的詩(shī)作中又大量體現(xiàn)了象征主義所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌創(chuàng)作的主觀性、象征性和暗示手法及極富樂感但形式自由的特點(diǎn)和原則，尤其是詩(shī)人對(duì)象征與暗示、通感、遠(yuǎn)取譬、意象奇接等手法的熟練運(yùn)用更無(wú)法將他從象征主義中分裂開來(lái)。只不過(guò)，艾青并沒有對(duì)象征主義創(chuàng)作的原則生搬硬套，雖然他多次運(yùn)用象征和暗示的手法，但他的詩(shī)作卻摒棄了象征主義詩(shī)歌中“制造朦朧與神秘、晦澀與怪誕氛圍”的詬病，使他的作品擁有自由與嚴(yán)謹(jǐn)、開闊與集中、樸素與簡(jiǎn)練、深入與淺出的獨(dú)特的風(fēng)格；同時(shí)他的作品也具有現(xiàn)實(shí)意義，他的詩(shī)歌中的象征意象被賦予了很高的心理與社會(huì)價(jià)值，而且他能讓詩(shī)歌的情感與其個(gè)人和人類的命運(yùn)相結(jié)合。因此，他被世人給予了崇高的評(píng)價(jià)，是詩(shī)歌創(chuàng)作成就最高的詩(shī)人，是中國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)體的代表。

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作者簡(jiǎn)介：曾子萱，湖南省株洲市第二中學(xué)。