傳統(tǒng)雕塑精神在居住區(qū)景觀雕塑中的再建構

舒玉潔

摘 要：隨著社會的不斷發(fā)展以及城市化進程的加快，傳統(tǒng)雕塑在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出豐富的面貌，而現(xiàn)代景觀雕塑從本質(zhì)上講，是傳統(tǒng)雕塑在現(xiàn)代社會的呈現(xiàn)形態(tài)。雕塑是一種較為純粹的藝術，雕塑藝術一經(jīng)產(chǎn)生，就始終是為滿足人們的審美需要服務的。現(xiàn)代景觀雕塑屬于現(xiàn)代景觀學的有機組成部分，是景觀設計中最為重要的內(nèi)容之一。其形態(tài)和傳統(tǒng)雕塑已經(jīng)發(fā)生巨大分離，但傳統(tǒng)雕塑的精神應該在現(xiàn)代景觀雕塑中呈現(xiàn)出來，只有在這種呈現(xiàn)的過程中，現(xiàn)代景觀雕塑才具有活性和靈性。

關鍵詞：傳統(tǒng)雕塑精神；現(xiàn)代景觀雕塑；再建構

“雕塑藝術是實體藝術的典型樣式。它運用一定的物質(zhì)材料在三度空間中進行實體造型，從而表達藝術家的思想感情?！盵1]雕塑藝術是三維空間中的藝術，也是體量的藝術、結構化的實體藝術，更是力的藝術。盡管隨著時間的推移，時代的變遷，雕塑藝術已經(jīng)不斷演化發(fā)展成具有各自偏重的不同樣態(tài)，但是其本質(zhì)是沒有發(fā)生根本性改變的?，F(xiàn)代景觀雕塑也是傳統(tǒng)雕塑發(fā)展而來的，是現(xiàn)代建筑領域中的構成元素，盡管其形態(tài)保留了傳統(tǒng)雕塑形態(tài)的特征，但是在內(nèi)涵上，已經(jīng)和傳統(tǒng)雕塑有所區(qū)別：第一，傳統(tǒng)雕塑注重運用形式表達思想而非材質(zhì)本身，現(xiàn)代雕塑則往往通過材質(zhì)來本身體現(xiàn)作品意蘊。第二，傳統(tǒng)雕塑思想傳達呈現(xiàn)秩序性和邏輯性，是“思”的過程，而現(xiàn)代雕塑往往以尖銳的質(zhì)問或疑惑呈現(xiàn)結果，是“判斷”的過程。這是時代不斷前進，藝術觀念和審美觀念發(fā)生嬗變的結果。當下，居住區(qū)景觀雕塑呈現(xiàn)出多樣化和同質(zhì)化的趨勢，這是現(xiàn)代景觀設計領域值得探究的問題之一。在諸多現(xiàn)代性內(nèi)涵的引導下，現(xiàn)代景觀雕塑出現(xiàn)的探究性路徑也日益豐富起來，將傳統(tǒng)雕塑精神和現(xiàn)代景觀雕塑結合，將會是一個有益的探索。

1 精準的意蘊傳達

傳統(tǒng)雕塑最寶貴的品質(zhì)在于其能夠通過形式準確地傳達出創(chuàng)作者的思想情感。黑格爾曾說：“在雕刻里，感性因素本身所有的表現(xiàn)都同時是心靈因素的表現(xiàn)，反之，任何心靈性的內(nèi)容如果不是完全可以用身體形狀呈現(xiàn)于知覺的，就不能在雕刻里得到完滿的表現(xiàn)?！盵2]黑格爾強調(diào)了意蘊的完滿傳達在于形式，從另外的角度我們也可以解讀為：精準的意蘊傳達是雕塑必備的品質(zhì)。在溫克爾曼看來，古希臘的雕塑就具有精準的意蘊傳達。因此，其將古希臘雕塑準確地概括為“高貴的單純和靜穆的偉大”。如果從審美形態(tài)來看，我們應該用各類審美形態(tài)對各類雕塑進行準確劃分。例如，中國漢代雕塑，呈現(xiàn)博大深沉、氣勢恢宏之美，即為崇高。以漢代霍去病墓前《馬踏匈奴》為例，其整個作品在形象上缺乏細致刻劃，整體上以氣勢取勝，很好地表現(xiàn)了霍去病個人勇猛無畏的英雄氣概，觀者在觀看整個作品時，沒有任何障礙，能夠準確判斷作品所傳達的意蘊和精神。居住區(qū)現(xiàn)代景觀雕塑在意蘊傳達方面，受到現(xiàn)代雕塑的影響，呈現(xiàn)出凝滯性和困惑性。當然，不排除雕塑本身所營造的該種效果。但是，居住區(qū)景觀雕塑所面對的人群是多樣性的，既有年齡層次的差異，也有文化層次上的差異，同時還有其他各方面的差異，在如此復雜的情況下，現(xiàn)代景觀雕塑采用現(xiàn)代性路徑進行解答，難免在傳達上陷入模糊性和無標準性。因此，在現(xiàn)代景觀雕塑中，可以吸收傳統(tǒng)雕塑精神，以意蘊傳達的有效性作為入手點，達到景觀雕塑的可讀性和觀賞性。

2 有機的融合關系

黑格爾曾在《美學》中說道：藝術家不應該先把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構思就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方。因此，在現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃景觀雕塑，應該和整體空間的景觀體系形成有機聯(lián)系。例如，整個居住區(qū)的整體氣質(zhì)，這里的氣質(zhì)應該是包含多方面的，如傳統(tǒng)習俗、整體教育水平、人與人之間的相處關系等。景觀雕塑在居住區(qū)中的設計，應該是在經(jīng)過嚴格評估和調(diào)研前提下進行的，而非照搬某種固定模式或者重復某種現(xiàn)有形態(tài)。除了整個大環(huán)境的融合，還應該從具體的環(huán)境入手，形成恰當?shù)拇钆淠Ｊ健＠?，景觀雕塑應和建筑、道路、水體、綠地、景墻、照明、植物等形成相互協(xié)調(diào)，共融共生的有機整體。以建筑為例，如果居住區(qū)建筑在整體布局上呈現(xiàn)極度對稱或幾何形態(tài)布局，不妨將景觀雕塑放置于中軸線或中心區(qū)域，而景觀雕塑本身呈現(xiàn)非幾何形態(tài)或非對稱狀態(tài)，將總體的嚴謹和理性進行調(diào)整，達到整體的和諧狀態(tài)。例如，景觀雕塑和整個居住區(qū)色彩整體上應該保持一致，而非為了達到吸引眼球的效果而出現(xiàn)不一致和不和諧的狀態(tài)；在景觀雕塑燈光設計上，應該在材質(zhì)搭配、光線與路燈和住戶室內(nèi)光線等方面相吻合；在宏觀層面上，應該和整體居住區(qū)所處的文脈相承接，如居住區(qū)處于文化氛圍較濃的城市區(qū)域，景觀雕塑則應該具有文化上的融合性，并且應該避免文化上的沖突和矛盾。除此，景觀雕塑設計在自身的材質(zhì)方面應該力求和居住區(qū)建筑材質(zhì)保持一致。同時，居住區(qū)內(nèi)的不同景觀雕塑之間也應該相互呼應，在整個居住區(qū)里形成有機統(tǒng)一效果。

3 經(jīng)典的文化元素

雕塑最本質(zhì)的意義在于其審美價值。事實上，現(xiàn)代景觀雕塑更多的價值在于對現(xiàn)有空間的利用和單一視覺要素的補充。如果簡單進行歸納，現(xiàn)代景觀雕塑在創(chuàng)作動機上更趨功利化。鑒于此，可以通過對傳統(tǒng)文化的一系列經(jīng)典文化元素進行提取，賦予景觀雕塑以全新的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化在新的環(huán)境（居住區(qū)）和新的載體（景觀雕塑）下，能夠重新建構。重新建構的景觀雕塑可以激起人們對傳統(tǒng)文化的認同感，同時能夠最大限度地激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的學習熱情。例如，不同的城市建筑群本身就反映了該區(qū)域的文化特色，如果在居住區(qū)對傳統(tǒng)文化以及極富地域特色的文化符號進行重新利用，將會取得意想不到的效果。如在西北地區(qū)，可以就當?shù)氐牟侍瘴幕M行利用，如將彩陶的裝飾紋樣運用到景觀雕塑中；如江南地區(qū)，可以將江南特有的人文氣質(zhì)融入景觀設計中；如巴蜀地區(qū)，可以將燦爛神秘的古蜀文化符號融入景觀雕塑設計中；如長江中下游地區(qū)，可以將荊楚文化融入景觀雕塑設計中等等。運用經(jīng)典的文化元素，既可以解決景觀雕塑同質(zhì)化的難題，同時也可以將文化傳承融入日常生活中?？傊媒?jīng)典的文化元素進行景觀雕塑創(chuàng)作，是未來景觀雕塑發(fā)展的有利方向。

4 總結

現(xiàn)代景觀雕塑是現(xiàn)代景觀設計中極其重要的部分。它不僅反映了居住區(qū)的整體氣質(zhì)，也承載著該地域以及該居住區(qū)的文化風貌。將傳統(tǒng)雕塑精神融入現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作中，同時利用經(jīng)典文化元素進行設計，將會極大地拓展現(xiàn)代景觀雕塑創(chuàng)作的探索路徑，同時也將極大地促進現(xiàn)代景觀雕塑的發(fā)展。

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