以貴州省松桃苗族自治縣傳統(tǒng)土布為研究對象，分析松桃土布的面料質地、色彩、圖案、文化內涵，并結合黔東地區(qū)旅游商品市場現(xiàn)狀和存在問題，論述了松桃土布元素應用于旅游商品設計中的可行性，探索了松桃土布的現(xiàn)代發(fā)展之路。

隨著現(xiàn)代機械化生產(chǎn)的沖擊，傳統(tǒng)手工藝遭遇極大挑戰(zhàn)，甚至有的手工藝面臨失傳的危險。保留傳統(tǒng)手工藝的精髓，與現(xiàn)代產(chǎn)品結合成為了傳統(tǒng)工藝走入現(xiàn)代的一個趨勢。位于貴州東部地區(qū)的松桃苗族自治縣，境內苗族世代相傳土布紡織工藝，松桃土布至今仍應用于傳統(tǒng)服飾和床上用品中，它具有實用功能和審美功能相結合的特點，適宜于與現(xiàn)代產(chǎn)品結合，做現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)。

松桃土布元素解析

1.面料質地

松桃土布主要分為兩種，均采用天然棉材料人工紡織而成。

一種是純色土布，這類土布屬于較高檔產(chǎn)品，主要用于刺繡。它的組織非常緊密，經(jīng)緯密度高，采用的是棉質的紗線。具有良好的舒適性、耐磨性，手感柔軟，有一定的厚度和光澤度，不易褶皺，強度性能好，拉伸性能好。

一種是彩色土布，這類土布屬于中檔產(chǎn)品，主要用于服裝、床上用品和苗族頭帕。它的經(jīng)緯密度一般，采用的是棉花捻成的棉線，硬挺度較高，吸濕性較好。彩色部分的棉線需要捻線后先進行染色處理，比較粗糙。

2.色彩

苗族自古就對色彩有強烈的追求，而這種追求也體現(xiàn)在土布之中。苗族婦女經(jīng)過長期的積累，已然形成了自己的用色理論。在苗族的文化中，紅色是生命、青春的象征，也是富貴和吉祥的象征，而且紅色還是少女常用色、婚嫁用色，到了老年時松桃苗族則會選用藍色、黑色為服裝的主色調，所以紅色是苗族刺繡中出現(xiàn)頻率最高、地域最寬的色彩，黑色因為沉穩(wěn)多用作基本色。

純色土布以黑色為主，苗繡繡線的翠藍、綠色、紫色等彩色點綴在黑色的土布中，形成了色彩斑斕的感覺。

彩色土布以白色與其它顏色相間為主，黑色與白色，青色與白色，或者藍色與白色，整體比較素雅，用以襯托銀飾和苗繡等裝飾品。

3.紋樣

松桃土布紋樣主要集中在彩色土布上，多數(shù)為幾何紋。苗族沒有自己的文字，將祖先重要的事情都記錄在紋樣中。例如松桃土布最左邊和最右邊通常各有一條黑色的線，被稱為“長江水”，意為紀念從中原遷徙到西南的路途中遇到的長江。以青白相間土布為例，繞線時，以兩端的“長江水”紋樣為起點和終點，中間以5根經(jīng)線為一個單元，依次排列白線和青線，在織布時，按照經(jīng)線的排布規(guī)律，使用兩個梭子同樣以5根緯線為一個單元，不斷穿插青色和白色的緯線，根據(jù)這種方法制成的布匹紋樣，呈現(xiàn)方格狀。整個布匹紋樣均衡，疏密相同，暗合構成法則中的重復、連續(xù)定律，呈現(xiàn)一種有序的幾何美感。

根據(jù)不同色彩、數(shù)量的經(jīng)線、緯線排列的不同，松桃土布紋樣還有短線條斜向排列、斜紋交織排列等多種形式。而在更高一級土布織造中，松桃苗族人民還將苗錦的手法用于織布中，帶入了更多的圖案，例如魚紋、喜字紋、水波紋等?？楀\手法的結合使得松桃土布呈現(xiàn)更多的圖案紋樣，但由于其制作復雜，故此，大部分松桃土布仍以幾何紋為主。

4.文化內涵

男耕女織是我國農(nóng)耕時代的主要生活方式，手工織就的松桃土布呈現(xiàn)了田園式生活氣息，帶給人寧靜祥和的感覺。在傳統(tǒng)習俗中，土布還是苗族女性的嫁妝，織布的數(shù)量、質量、布匹紋樣的精美度都是檢驗苗族女性是否心靈手巧的標準。松桃苗族人民的傳統(tǒng)服飾無論是盛裝還是日常服飾，其主體部分都是由土布縫制而成，自產(chǎn)自制的松桃土布是苗族人民勤勞的象征，上面織就的紋樣是對祖先的緬懷和對新生活的期待。

黔東地區(qū)旅游商品設計

貴州東部地區(qū)因有著豐富的自然風光和別具特色的民俗風情，近年來政府大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，旅游商品則是旅游業(yè)收入的重要部分。目前黔東旅游商品市場處于起步階段，雖然有部分當?shù)芈糜紊唐?，但實際收入數(shù)額與發(fā)達地區(qū)相比仍然很低。結合當?shù)厥止に?，開發(fā)具有黔東特色的旅游商品是提升旅游商品品質、增強旅游商品附加值的有效途徑，也是旅游商品開發(fā)過程中常用的方法。

1.黔東旅游商品種類

在貴州省東部地區(qū)市場上銷售的旅游商品有本地產(chǎn)品和外來產(chǎn)品兩種。而本地產(chǎn)品又根據(jù)用途可以分為特色食物、工藝品和日用品三大類。特色食物以社飯、珍珠花生、牛干巴、野菜、土蜂蜜等為主；工藝品以朱砂產(chǎn)品、紫袍玉帶石刻、簫笛、松桃苗繡為主；日用品以錢包、手機袋、包、領帶、首飾等為主。

除此之外，還有部分外來產(chǎn)品，以工藝品和日用品為主。有部分產(chǎn)品是周邊地區(qū)苗族旅游市場產(chǎn)品，但由于苗族支系的不同，地域苗族文化具有差異性，與黔東松桃苗族文化特色有非常大的區(qū)別；還有部分產(chǎn)品則是江南乃至東北一帶旅游產(chǎn)品，因機械化成批量生產(chǎn)，價格低廉，在其當?shù)厥艿较M者歡迎，故而也有商家?guī)У劫F州銷售。

2.存在問題

（1）種類不足。目前黔東地區(qū)市場上本地旅游紀念品種類不多，且以當?shù)刈匀毁Y源和礦產(chǎn)資源產(chǎn)品為主，人文資源開發(fā)的產(chǎn)品不多。除了已有類型產(chǎn)品，市場上基本沒有再進行開發(fā)新品種，并且目前黔東地區(qū)市場上沒有專為黔東地區(qū)設計的旅游專用品，旅游商品種類具有很大的局限性。

（2）包裝不合理。很多旅游商品依然還是以土包裝、抄襲為主。甚至還有的商品完全無包裝，例如牛干巴這類食物直接用透明真空袋包裝，沒有任何外包裝，也沒有生產(chǎn)日期和有效期，只能憑經(jīng)驗通過透明真空袋推斷是否還在食用期內。再如玉屏蕭笛，作為一個中外馳名商品，雖然有包裝，但都以高檔包裝為主，沒有針對中低檔次的蕭笛進行包裝設計，沒有外包裝的普通玉屏蕭笛無形中又降低了一個檔次。

（3）品牌意識不強。從2013年以來，在黔東政府的扶持下黔東地區(qū)開始出現(xiàn)本地品牌，例如楊氏牛肉干、松桃雅意土布等，逐漸為人們所知，但外地游客依然很少知道這些品牌，宣傳力度不夠，更談不上營銷、宣傳。這些都影響著旅游購物在旅游收入中的比重，制約著旅游商品市場競爭力的提高，這也是西部地區(qū)在推進文化旅游產(chǎn)業(yè)過程中遇到的現(xiàn)實問題。

（4）缺乏本地地域文化特色。雖然市場中有部分本地旅游商品，但也有不少外來旅游商品，引起旅游者對本地文化認知的混亂。對于外地旅游者而言，在沒有介紹或相應知識的情況下，他們無法區(qū)分黔東南苗族和黔東苗族，也無法識別相應地區(qū)的旅游商品。而即使是本地區(qū)旅游商品，由于缺乏設計知識，不少商品將沒有必然聯(lián)系的地域元素放在一起使用，例如珍珠花生和楊氏牛干巴外包裝中都采用了同樣的蘑菇石圖片，雖然展示了地域，但與商品本身的契合不大，也沒有起到地區(qū)宣傳的作用。

松桃土布元素在旅游商品中的應用

針對旅游商品市場中存在的問題，可以將傳統(tǒng)手工藝元素與旅游商品結合，從而提高旅游商品的品質，挖掘旅游商品的文化內涵，提升旅游商品的文化檔次，增強旅游者對旅游地的情感記憶。黔東地區(qū)松桃苗族常用的土布，作為軟性材料適宜各種造型，其色彩、紋樣都受到了苗族文化的影響，具有地域文化代表性，可以嘗試結合相應的黔東旅游商品。

1.松桃土布元素結合旅游商品包裝的應用

旅游商品需要開發(fā)與產(chǎn)品內涵相應的包裝，包裝體現(xiàn)著一個地區(qū)乃至國家的文化，如審美傾向、社會意識形態(tài)、民俗風尚等，因此包裝本身就是一門藝術，是一種文化連接，也是傳承民族文化的載體。

松桃土布元素結合旅游商品包裝設計是松桃土布元素應用的一個思考方向。土布本身在以前就作為包袱皮使用，具有包裹功能，現(xiàn)在日本仍在使用的便當包袱皮即脫胎于此。土布作為外包裝，并不是意味著用整塊土布包裹旅游商品，而是提取土布的元素，截取一小塊土布或者使用其中的色彩、紋樣與包裝設計相結合，根據(jù)高中低檔次的需求，將土布元素進行重新構成。根據(jù)商品信息，調整大小、色彩、紋樣，增強土布元素與內在商品的聯(lián)系，從包裝上體現(xiàn)黔東旅游商品的地域性特色。

而經(jīng)過提取的松桃土布元素是松桃苗族的文化符號代表，從這些元素中可以直觀的解讀松桃苗族的風俗、生活、歷史、文化淵源。通過這些旅游商品包裝中的土布元素符號，消費者對受到苗族文化、漢族文化和松桃縣境內武陵山佛教文化而形成的獨特松桃苗族文化也有了進一步的認識。

2.松桃土布元素直接做為旅游商品的應用

（1）松桃土布布藝旅游商品的開發(fā)。隨著都市人群對自然向往的回歸，布藝生活制品在現(xiàn)代家庭中越來越受到人們的青睞，它軟化了現(xiàn)代建筑室內生硬的線條，增強了家居氛圍的塑造，賦予家居生活溫馨的格調。而且布藝品種涉及范圍廣闊，服裝、配飾、家紡、裝飾、玩具等都有布藝類型的產(chǎn)品，布藝制品輕巧實用，便于攜帶，適宜開發(fā)旅游商品。

松桃土布元素作為土布的一部分，可以開發(fā)松桃土布旅游商品。例如利用松桃土布制作松桃苗族神話人物系列玩偶，再如結合織錦技術，將松桃土布中的傳統(tǒng)紋樣再次處理，開發(fā)松桃土布首飾。這些都是市場上目前沒有的旅游商品類型，值得進行開發(fā)探索。除了傳統(tǒng)的松桃土布元素，還可以結合現(xiàn)代流行，調整土布色彩，重新調整土布紋樣的連續(xù)方式，使之更符合消費者的審美，但這種改變需要慎重，容易丟失傳統(tǒng)元素所具有的文化內涵。

（2）松桃土布日用旅游商品的開發(fā)。旅游商品中日用品占了很大一部分，日用旅游商品屬于消耗品，會隨著時間和使用的關系而磨損。日用品又是人們生活常見用品，使用頻率高，長期的使用會增加人們對產(chǎn)品的情感，加深對該日用品的認識。日用旅游商品的設計在當今成為旅游商品市場中的一個趨勢。

可以選擇錢包、臺燈罩、手機袋等小型日用品，將松桃土布運用其上，布料的可伸縮性、柔軟性都能滿足這種類型的小型日用品需求，并且攜帶方便，滿足旅游商品便攜性的基本屬性，且提高了這些小型日用品的文化檔次。

（3）松桃土布服飾旅游商品的開發(fā)。服飾是傳統(tǒng)松桃土布的主要使用方式，無論是苗族的盛裝還是便服，主體部分都是由松桃土布制作而成。但是旅游商品市場的服飾與傳統(tǒng)服飾是有所區(qū)別的。苗族的盛裝極其隆重，披掛重重，色彩鮮艷，而苗族的便服為了適應田地，非常簡單，也沒有多少裝飾，這兩種服飾都不適宜在旅游商品市場上直接銷售，都需要經(jīng)過改良。

改良的松桃苗服可以兼具盛裝和便服的特點，以便服為基礎，將盛裝上的一些元素提取出來后搭配在便服之上，使得穿戴方便又不失苗族特色。結合現(xiàn)代材料和生產(chǎn)技術，改良苗服可以采用新型面料作為主體，而松桃土布在衣襟、紐扣、袖口處進行點綴，縮小松桃土布的使用面積，形成現(xiàn)代和傳統(tǒng)的碰撞。這樣的使用手法不僅局限于改良苗服之上，也可以將其運用到現(xiàn)代服裝中，使用松桃土布裝飾現(xiàn)代服裝，增強現(xiàn)代服裝的民族韻味，拓展松桃土布可結合的類型。

結語

松桃土布具有實用功能和審美功能相結合的特點，反映了苗族人民淡然、勤勞的、樸實的生活態(tài)度，在保持松桃土布元素精髓的基礎上開發(fā)黔東旅游商品，提升旅游商品的附加值，增加旅游商品的競爭力，推進旅游商品市場的發(fā)展。既為黔東旅游商品的開發(fā)提供了新的思路和更廣闊的發(fā)展空間，又使得松桃土布元素得以保存和延續(xù)，也為其它傳統(tǒng)手工藝元素結合現(xiàn)代產(chǎn)品提供了借鑒。民族文化是旅游商品發(fā)展的核心，而作為民族文化載體的傳統(tǒng)元素與旅游商品結合，隨旅游商品進入消費者的視野，從而被更多的人所認知，繼而達到傳播民族文化的目的。

（作者單位：銅仁學院）

作者簡介：張思華，銅仁學院美術與設計學院講師。

基金項目：貴州省教育廳2014年人文社科項目“貴州松桃雅意土布旅游商品開發(fā)研究”（14ZC134）階段性研究成果。