唐姝倩

摘 要：云南省楚雄彝族自治州雙柏縣大麥地鄉(xiāng)峨足村流傳著一種奇異的裸體舞蹈，當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“余莫拉格舍”（小豹子笙），譯為裸體畫身為豹子或豹子舞。本文從該風(fēng)俗的源頭開(kāi)始研究，結(jié)合舞蹈現(xiàn)象，從中探求二者的內(nèi)在聯(lián)系，分析產(chǎn)生這種舞蹈風(fēng)格的內(nèi)在成因。

關(guān)鍵詞：云南彝族；“小豹子笙”

1 云南雙柏縣彝族“小豹子笙”民間風(fēng)俗考察

每年的農(nóng)歷六月二十四和七月十五，云南雙柏縣大麥地鎮(zhèn)峨足村的彝族人都要組織跳裸體蒙面紋身的“小豹子笙”。舞者全身赤裸，身上畫上各種豹子花紋，粽葉遮面，手持棍棒，禁止說(shuō)話，在鑼鼓的伴奏中變換著不同的舞步，舞者一開(kāi)始各守一個(gè)山頭，然后隨著不同的鑼鼓聲“小豹子”開(kāi)始下山，在彝家錯(cuò)落有致，相互連接的土掌房上跳，最后到各家各戶和莊稼地里攆鬼驅(qū)病除害，祈求家家戶戶平安吉祥、人畜興旺。

1.1 “小豹子笙”源自于原始自然崇拜觀念的民間風(fēng)俗

傳說(shuō)很早以前，有一年的古歷七月，雙柏縣大麥地鄉(xiāng)的峨足村流行瘟疫，死了很多人。七月十五這天，他們做包子、糕點(diǎn)供老祖宗，求祖宗保佑不要再死人了。這天上午，村里跑進(jìn)一對(duì)花豹子，豹子跑到每戶人家里去吃供桌上的點(diǎn)食品。人們害怕豹子咬人，就跑到門外樓上躲藏起來(lái)。但是這對(duì)豹子沒(méi)有去咬一個(gè)人，反而從這天以后，村里的人不再死了，瘟疫病也不發(fā)了。峨足村的人認(rèn)為是花豹子趕走了瘟疫病，把他們看成救命恩人。為了永久懷念這對(duì)花豹子，每年古歷七月十五這天，峨足村的人都要挑選兩個(gè)十七、十八歲的壯伙子，化裝成花豹子來(lái)跳舞。他們要脫光衣褲，下身用片棕葉遮著，全身上下用五顏六色的彩筆畫著像金錢豹一樣的花紋，每人手里拿著一根五尺長(zhǎng)的棍子，跑到全村各家各戶亂打亂跳，還要吃每家供桌上放的食品。以此表示驅(qū)邪趕魔，保人平安、健康長(zhǎng)壽。

1.2 民間風(fēng)俗中的舞蹈現(xiàn)象

云南省楚雄彝族自治州雙柏縣大麥地鄉(xiāng)峨足村流傳的“小豹子笙”，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“余莫拉格舍”，直譯為畫大豹子花紋，義譯為裸體畫身為豹子或豹子舞。舞蹈主要分為三大部分：

（1）土掌房上的舞蹈。首先他們必須在村后一個(gè)預(yù)定地點(diǎn)集合，然后再按預(yù)定的路線，在鑼鼓聲的指引下從村外沖向村子?！靶”印眰兣郎贤琳品块_(kāi)始表演：首先“小豹子”們放下木棍，跳起當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)的舞蹈，即是眾人圍圈拍手唱歌，邊唱邊舞。歌曲采用納蘇語(yǔ)來(lái)演唱，舞者們根據(jù)不同的歌曲內(nèi)容或節(jié)奏，時(shí)而轉(zhuǎn)身，時(shí)而跺腳，時(shí)而擺頭，時(shí)而舞手，變化無(wú)窮。接著，鑼聲越來(lái)越無(wú)節(jié)奏了，“小豹子”們的打鬧也不再僅限于是自身的嬉戲，也開(kāi)始拿著木棍和圍觀的人們打鬧，時(shí)不時(shí)還耍一套棍法，突顯自己的富有無(wú)窮的能力。待追逐到的年輕男女，即手持木棍在年輕男女背上輕敲、輕戳?！靶”印眰儾煌／偪褡分鹉贻p姑娘，嚇得姑娘們到處躲避，被圍攻的姑娘最后只能被迫就范，“小豹子”們就用木棍輕輕戳她背?！靶”印弊饭媚锉硌葑顬榇肢E豪邁，吸引觀眾的眼球。

（2）屋內(nèi)的驅(qū)鬼舞蹈。在土掌房上表演完，“小豹子”們開(kāi)始進(jìn)入各家各戶驅(qū)鬼除疫了。村中家家戶戶殺雞喝酒焚香祭神靈，案桌上擺煙酒糖茶等貢品，堂屋中央要插一根三杈松枝，即“天地樹”，家中的所有人員則要到門外樓上躲藏起來(lái)。隨著急促的鑼鼓聲和“領(lǐng)頭豹”一聲吼，“小豹子”們就揮舞著木棍沖入一戶戶早已打開(kāi)門窗的人家。當(dāng)“小豹子”們進(jìn)入堂屋后，先開(kāi)始吃此屋主人準(zhǔn)備的食物，然后開(kāi)始圍著“天地樹”拍手跳舞。舞畢，又拿著木棍大呼小叫，敲敲打打，攆鬼驅(qū)邪。這家鬼攆完，接著又?jǐn)f第二家。在鼓點(diǎn)聲的催促下，“小豹子”們從一家家的房門涌進(jìn)，又從門里竄出，邊沖邊跳，并模仿豹子的聲音吼叫。

（3）田野中的祈福舞蹈。鬼驅(qū)攆出房屋后，“小豹子”們還得把鬼一直驅(qū)趕到村外，并在村外的田野中繼續(xù)跳舞，才能算是把鬼驅(qū)出了村外。在田野中，他們會(huì)模仿人類勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)景，其中犁田舞的最為形象，主要是由兩人合作完成，一人的四肢伏地，另一人在后拉起伏地人的左腳，然后像犁田一樣推著伏地人往前走。接著他們轉(zhuǎn)而跳起各種各樣的獸類舞蹈，紛紛模仿豹子的爬行、格斗、撕咬、交尾等。這些都意在攆鬼驅(qū)邪除害，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。完畢后，“小豹子”們急速消失，在石羊江、綠汁江中洗凈身上那些豹紋，恢復(fù)了本來(lái)面目，然后各自回家。

2 “小豹子笙”舞風(fēng)特點(diǎn)與民間風(fēng)俗文化的內(nèi)在聯(lián)系

2.1 源自于動(dòng)物崇拜的信仰觀念

原始社會(huì)早期，日月星辰、山河湖海、雷電雨風(fēng)以及草木禽獸都是人們的崇拜物，隨著農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，不同地區(qū)的人們形成了相對(duì)集中的崇拜對(duì)象，而且從曾經(jīng)的食物型的動(dòng)物崇拜逐步演化為力量與能力型的動(dòng)物崇拜。他們崇拜的這些動(dòng)物擁有超人的能力與力量，一方面希望自己也能從中汲取到這種能力與力量；另一方面則是祈求得到這些動(dòng)物的庇護(hù)?；?、豹皆為獸中王者，豹子是敏捷的獵手，是強(qiáng)大武力的象征，它的兇殘讓人不寒而栗。但是當(dāng)峨足村處在瘟疫泛濫的時(shí)刻，花豹不但沒(méi)有食人，而且還幫他們驅(qū)除了瘟疫病，讓當(dāng)?shù)匾兔駛冎孬@新生，因此對(duì)此靈物分外崇敬。這種崇拜起源于原始人類對(duì)神秘力量的依賴。在原始人看來(lái)，無(wú)論是順己力量還是逆己力量，都是人類本身的力量所不能隨意支配的，其中尤其是逆己力量。而對(duì)于這種神秘力量的不理解和依賴，引發(fā)了人們對(duì)靈物的崇拜。

2.2 源自于生殖崇拜的文化觀念

“小豹子笙”這種裸體彩繪舞蹈形式并不多見(jiàn)，這是一種原始的舞蹈形式，體現(xiàn)了彝族人對(duì)生殖的崇拜之情。所謂生殖崇拜，就是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部，而“小豹子笙”裸露的正是男性的生殖器。在原始社會(huì)，人們認(rèn)為正是男性的播種，才使女性生育，也才能使土地豐收。例如，在爪哇一帶地方，當(dāng)水稻孕穗開(kāi)花的季節(jié)，農(nóng)民總要帶著自己的妻子到田間去看望，并且就在地頭性交，目的是為了促進(jìn)作物的長(zhǎng)成。而過(guò)去的“小豹子笙”正是通過(guò)十七、十八歲男子的壯碩生殖器的展示，體現(xiàn)他們對(duì)生殖的崇拜。

不僅如此，“小豹子笙”在土掌房頂上的舞蹈中也可以體現(xiàn)生殖崇拜的內(nèi)容。他們追逐并圍住被追趕到的女孩子，用木棍盡情地在她背上輕輕敲打和戳，這正是表達(dá)對(duì)生殖的渴望。有些學(xué)者認(rèn)為，“小豹子笙”是一種成人禮，而“追姑娘”也就理解為是成人禮上對(duì)新人的“性教育”，除形式上標(biāo)志受禮者成年外，更為重要的是通過(guò)儀式讓他懂得今后與過(guò)去的巨大差別。它富于新人一個(gè)嶄新的視角來(lái)觀察人生，經(jīng)過(guò)成年禮，受禮者的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)換，被賦予了性選擇和性行為的權(quán)利。

2.3 源自于農(nóng)耕文化的樸素觀念

在“三笙”中，農(nóng)耕舞蹈是較為豐富的。在“老虎笙”里就有一套關(guān)于生產(chǎn)生活的舞蹈。例如，背糞舞、犁田舞、耙田舞、撒秧舞、拔秧舞、栽秧舞、割谷舞、打谷舞、老虎抱蛋等。這些都是老虎人格化的動(dòng)作，通過(guò)人們的想象加工而成。同樣，在“小豹子笙”里也有類似的勞耕舞蹈，最為有代表性的是犁田舞。由兩只“豹子”共同完成，一只豹子扮演犁田工具，另一只則是犁田的人。扮演犁田工具的豹子四肢撐地，隨后抬起自己的左后腳，雙手往前挪動(dòng)，而另外一只豹子就雙手拉著他的左后腳往前推著走，如同犁田一般。這種犁田舞十分形象，峨足村人用這種形象的勞作舞蹈來(lái)祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐楚臣.淺論彝族裸體舞“于莫拉格舍”[Z].

[2] 王翼祥.說(shuō)“笙”——兼議雙柏彝族“三笙”之名[J].

[3] 法增和.彝族花豹子舞的來(lái)歷[Z].