翁鳴鳳　陸順祥

摘要 松、竹、梅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，從唐、宋開(kāi)始便被世人并稱(chēng)為“歲寒三友”。無(wú)論是在文學(xué)、繪畫(huà)還是其他藝術(shù)領(lǐng)域，松、竹、梅都極具東方審美神韻，它們特殊的生物形態(tài)以及儒、釋、道精神，使它們成為了東方藝術(shù)的鮮明象征。而在紫砂藝術(shù)中，松、竹、梅題材的藝術(shù)作品在數(shù)百年的歷史長(zhǎng)河里繽紛繁華，屢有新意出彩之作，今天依然值得我們深入研究探討。

關(guān)鍵詞 松竹梅；紫砂；創(chuàng)作

1.松、竹、梅蘊(yùn)含的精神品格

在自然植物世界里，松、竹、梅實(shí)屬平常不過(guò)，卻被國(guó)人推崇備至，進(jìn)而達(dá)到精神偶像的崇拜地位，究其原因并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在人類(lèi)與自然界松、竹、梅精神交流的過(guò)程中，所感悟其植物形體背后蘊(yùn)藏的精神品格令人膜拜。松、竹、梅屬于自然形態(tài)，在成為人類(lèi)的審美對(duì)象之前，需要經(jīng)歷一個(gè)人化的過(guò)程，從自然之物變成為我之物，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里，這一過(guò)程稱(chēng)之為“比德”。所謂“比德”，就是把自然對(duì)象的生物學(xué)價(jià)值作為人文價(jià)值的隱喻，以物喻人、以物比德、以物言志，這實(shí)際上可以看作一種美學(xué)的創(chuàng)作方式，這種美學(xué)創(chuàng)作方式在《詩(shī)經(jīng)）等古代著作里曾大量出現(xiàn)。松、竹、梅就是其中代表，以這樣的形式從自然形態(tài)化身為人文精神走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美視眼。

隨著社會(huì)人文的不斷發(fā)展，松、竹、梅所代表的一些精神品質(zhì)逐步被文人廣泛推崇。松、竹、梅既然稱(chēng)之為“歲寒三友”，它們耐寒的共性最為人熟悉，對(duì)于松、竹、梅形態(tài)與品格的深入研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們給予人類(lèi)最寶貴的精神品質(zhì)是獨(dú)立剛正。人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物而存在，一個(gè)重要的特征就是直立行走，因此人類(lèi)抗?fàn)幾匀豢謶侄非蟮木窬辰缇褪侵绷?，人?lèi)外在形體的直立對(duì)應(yīng)的就是內(nèi)心人格的剛正與獨(dú)立。在自然萬(wàn)物中，樹(shù)木的形態(tài)盡顯獨(dú)立剛正之姿，而松、竹、梅更為其中翹楚，當(dāng)萬(wàn)物凋敝之時(shí)，欺霜傲雪，不為屈服，這種獨(dú)立剛正、不畏自然的精神品質(zhì)是人類(lèi)長(zhǎng)久而來(lái)抗?fàn)幾匀坏膬?nèi)心需求。

松、竹、梅合稱(chēng)“歲寒三友”，它們都為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神品格做了各自最好的詮釋?zhuān)核刹豢燎蟓h(huán)境。不斷調(diào)整自身順應(yīng)環(huán)境；竹看上去纖細(xì)，但卻不肯彎曲，有節(jié)有度；梅生命頑強(qiáng)，在風(fēng)雪里笑傲嚴(yán)寒。松、竹、梅迎風(fēng)雨、傲霜雪，泰然自若地向世人展現(xiàn)它們獨(dú)立不移的精神品格，但同時(shí)它們又都有著隨遇而安、無(wú)欲無(wú)求的更深層次的精神操守，精神上的堅(jiān)定與淡然組成了松、竹、梅獨(dú)特的精神品質(zhì)，也確立了它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的精神地位。

2.松、竹、梅的紫砂藝術(shù)創(chuàng)作

當(dāng)松、竹、梅進(jìn)人中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇，這時(shí)在人們的眼里，松、竹、梅已經(jīng)由一個(gè)自然形態(tài)上升為一種精神意向。從生物寫(xiě)實(shí)更多地向精神抽象表達(dá)邁進(jìn)，已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的松、竹、梅藝術(shù)，而關(guān)于松、竹、梅題材的藝術(shù)表現(xiàn)形式也越來(lái)越豐富、越來(lái)越多元化，就像在紫砂藝術(shù)造型里的松、竹、梅題材表現(xiàn)形式涵蓋了詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、纂刻、雕塑等多種藝術(shù)形式，對(duì)于紫砂人而言。松、竹、梅已經(jīng)成為紫砂造型藝術(shù)的一個(gè)類(lèi)別、一種情結(jié)。

“歲寒三友”松、竹、梅它們有著堅(jiān)韌不屈、淡泊無(wú)求的共同精神品質(zhì)，但三者之間在具體的造型設(shè)計(jì)創(chuàng)作里又有著各自特征的藝術(shù)差別。自然界的松樹(shù)，往往生于陡崖峭壁之上，有著一種與生俱來(lái)“受命不遷”的陽(yáng)剛堅(jiān)韌之美，在抗?fàn)幾匀画h(huán)境的惡劣條件之中，形成了一種高大而穩(wěn)重的藝術(shù)形象，因此它的藝術(shù)品質(zhì)更趨于大氣穩(wěn)重的特性。對(duì)于松樹(shù)這一自然形態(tài)進(jìn)行人文精神層面上的藝術(shù)移情再現(xiàn)，往往也要貼合它的自然屬性，更大程度地層現(xiàn)屬于它藝術(shù)特征的人文精神品質(zhì)。所以，在紫砂造型藝術(shù)的創(chuàng)作中，松樹(shù)形體的藝術(shù)再現(xiàn)，往往會(huì)更多地切合它的藝術(shù)特征，塑造一種陽(yáng)剛力量之美態(tài)。在很多的紫砂藝術(shù)造型里以松樹(shù)為壺身造型進(jìn)行創(chuàng)作會(huì)是第一選擇，而松樹(shù)造型被塑造成紫砂壺身主體形態(tài)，也能為整體造型平添穩(wěn)重大氣之感，塑造出陽(yáng)剛有力的粗獷線(xiàn)條之美。往往使得整體造型藝術(shù)增色不少。就以紫砂作品“松竹梅壺”的藝術(shù)創(chuàng)作為例（見(jiàn)圖1），對(duì)于它的藝術(shù)造型主體部分便是直接采用松樹(shù)形態(tài)為壺身造型，從而使得作品自然而然地獲得松樹(shù)那種踏實(shí)穩(wěn)重、大氣磅礴的藝術(shù)感觀，一種陽(yáng)剛大氣之美更為貼近、韻味自然；自然界的竹，以性直、謙虛、勁節(jié)的精神品格為歷代文人所推崇，它既有著松的堅(jiān)韌挺拔，又有著梅的俊逸雅致，為文人雅士更多的青睞對(duì)象，曾有“不可居無(wú)竹”之嘆，因此在竹的紫砂造型藝術(shù)創(chuàng)作里。除了壺身主體創(chuàng)作的選擇之外。竹的元素不失為雕塑裝飾等的另一種選擇，尤其是在松、竹、梅“歲寒三友”的聯(lián)袂創(chuàng)作里，把壺身造型主體“讓位”于更為剛健的松，而竹作為裝飾的主體，可以說(shuō)是一種更好的搭配選擇，壺身主體更見(jiàn)大氣穩(wěn)重，而壺體裝飾更顯飄逸俊秀、文氣雅致，在紫砂作品“松竹梅壺”的藝術(shù)創(chuàng)作中就做了這樣一個(gè)協(xié)調(diào)選擇：自然界的梅一向?yàn)槿私蚪驑?lè)道的就是它的凌霜傲雪，在冰天雪地里獨(dú)步早春，充分彰顯出它一種“鶴立雞群”的獨(dú)特美學(xué)個(gè)性，梅在百花落盡之時(shí)，不畏霜雪獨(dú)自開(kāi)放于世，相交于松與竹的堅(jiān)韌挺拔，梅的精神品格更加鮮明顯目，有著與生俱來(lái)的一種“傲”在其中。因此，在紫砂作品“松竹梅壺”的藝術(shù)創(chuàng)作中，考慮到梅的這種百花落盡我獨(dú)芳的“傲”，選擇它作為一種藝術(shù)上的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的藝術(shù)設(shè)計(jì)選擇，依靠于松的蒼勁、竹的堅(jiān)韌、梅的悄然而醒目的含苞欲放，好像一剎那藝術(shù)目光的焦點(diǎn)都聚集在梅花的含苞待放之上，這一種藝術(shù)感觀享受也充分地符合梅的人文藝術(shù)品格特質(zhì)。

3.結(jié)語(yǔ)

從古至今，松、竹、梅獨(dú)立剛正、堅(jiān)韌包容的精神品格，被中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化所推崇，印刻在中華民族的精神價(jià)值體系之中，在紫砂藝術(shù)造型的創(chuàng)作里不乏以松、竹、梅為題材的佳作。我們創(chuàng)作紫砂松、竹、梅的藝術(shù)造型，除了要深入研究松、竹、梅背后所蘊(yùn)藏的人文精神之外，更要真正了解他們的藝術(shù)精神品質(zhì)特性，做到因材制宜，更大限度地展現(xiàn)松、竹、梅的人文精神，更貼合地運(yùn)用松、竹、梅的人文精神為紫砂藝術(shù)造型增色。