高嘉俊

“朝罷誰(shuí)攜兩袖煙，琴邊衾里總無(wú)緣。曉籌不用雞人報(bào)，五夜無(wú)煩侍女添?！?/p>

中華香事，已傳承千年。及至今日，諸多香文化愛(ài)好者以及向往樸實(shí)文化生活的人士，身著香事服、佩戴珠飾，只為感受那份靜謐之意，尋求內(nèi)一心舒適之感。香事服與珠飾，猶如傳統(tǒng)文化圖中此肩而立的雙姝，彼此輝映，美不勝收。

香事服：悠悠古韻，清靈秀麗

香事服，始于漢，是一種有著千年歷史，專(zhuān)適于香事活動(dòng)的職業(yè)服裝。一般以棉麻、粗布制作，具有寬簡(jiǎn)、質(zhì)樸、舒適、大方的特點(diǎn)。當(dāng)代的香事服，吸收漢服的寬緩、莊靜之美與唐裝流暢、舒適的特點(diǎn)，并融合現(xiàn)代服飾的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念，裁體舒簡(jiǎn)、色系清素、式樣典雅，將傳統(tǒng)服飾之文化與傳承，呈現(xiàn)于現(xiàn)代人自然、素樸而個(gè)性的日常著裝，充分體現(xiàn)出中國(guó)人文精神中獨(dú)有的中和之美。

儀表美給人的印象很直觀，良好的儀表會(huì)給自己帶來(lái)良好的心情，好的心情會(huì)感染別人使他人快樂(lè)，這亦是香事審美的前奏曲。煥發(fā)著獨(dú)有的青煙淡墨、超凡脫俗的氣質(zhì)，洋溢著濃濃的復(fù)古氣息的香事服，不好說(shuō)哪個(gè)部分具體是借鑒了歷史上的哪款式樣，但是這些帶著點(diǎn)新意的對(duì)襟、盤(pán)扣、開(kāi)衩、滾邊、結(jié)飾，無(wú)不展示著中國(guó)傳統(tǒng)服飾的優(yōu)雅風(fēng)度。

現(xiàn)代香事服的不少品種均由精美絕倫的絲綢制成，使人有一種清靈秀麗的美感。呈現(xiàn)出“天人合一”的風(fēng)范。調(diào)和、內(nèi)斂、悠遠(yuǎn)的審美情愫在香事服的服飾格律上一再得到表現(xiàn)。

以人之美亦為以己之樂(lè)，且愛(ài)美之心人皆有之，若衣著去除華麗炫耀富貴之氣，換之以古樸、典雅、莊重、休閑、時(shí)尚、舒適的粗布棉麻之料裹身，返璞歸真，豈不雅哉？

常有人詬病，作為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”，燦爛悠久的中華服飾文化給我們留下了豐富的歷史遺產(chǎn)，可如今的香事服似乎多以“仿古”為主，缺了些“韻”，少了些“味”。筆者以為不然，香事服以含而不露的矜持，以如水的溫柔，穿越了千年歷史，各種衣料在一次次翻新中并沒(méi)改變內(nèi)涵，只是承合了時(shí)代的需求，映了當(dāng)代香事的心境。

念珠·珠念

百川異源，皆歸于海；世間萬(wàn)物，皆源于念。

接觸念珠這些年月中，海納百川般的文化及信息吸收量經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，作為念珠創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)成員漸漸形成了對(duì)做念珠的一種理念。念珠，經(jīng)過(guò)千年傳承，從參禪悟道的工具演變成眾生大智慧的象征，因此每一串念珠都有其“靈魂”和背后的故事，亦是每一個(gè)念珠創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)獨(dú)具匠心的“藝術(shù)品”。因此需要有共同的觀點(diǎn)與態(tài)度，把正確的理念貫穿于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)及文化推廣當(dāng)中。

“初心”的理念可以維持每一串靈物最純凈的靈氣，“回歸原點(diǎn)”去思考可以令所有創(chuàng)作化繁為簡(jiǎn)，重新出發(fā)突破陳規(guī)。

每一款念珠從最初產(chǎn)生的想法，到設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、編制、推廣到銷(xiāo)售這個(gè)過(guò)程可以是復(fù)雜的，也可以是簡(jiǎn)單的。

先說(shuō)簡(jiǎn)單，念珠的制作無(wú)非由不同的珠子串在一起拼拼湊湊，每一個(gè)作品可以根據(jù)一定的規(guī)則簡(jiǎn)單地誕生。但是這樣的作品會(huì)受到很大的限制，經(jīng)過(guò)歲月的考驗(yàn)，組合是有局限性的也是枯燥的。再說(shuō)其復(fù)雜，有靈氣的設(shè)計(jì)其實(shí)是從用什么樣的線、珠子的材質(zhì)、主珠和配珠的形狀、尺寸就已經(jīng)開(kāi)始了，要產(chǎn)生與別不同的作品，就要不斷從最根本的原點(diǎn)去思考和創(chuàng)作，不再是簡(jiǎn)單的拼湊。例如各種珠子的形狀，其實(shí)從原材料的特性或其設(shè)計(jì)概念開(kāi)始，就已經(jīng)需要思考應(yīng)開(kāi)發(fā)怎樣的珠形。這樣珠子的形狀不再是單一的圓珠，還有算盤(pán)形、管狀、鼓形、南瓜珠、米狀、水滴狀等。根據(jù)史載，古代官員的朝珠就已經(jīng)開(kāi)始以形狀和珠子的材質(zhì)來(lái)區(qū)分官級(jí)。因此，念珠創(chuàng)作的每一步皆是繁復(fù)而極富有學(xué)問(wèn)與技巧的。

經(jīng)過(guò)文化傳承及時(shí)代變遷，念珠逐漸演變?yōu)楦嗟男问匠尸F(xiàn)出來(lái)。目前市場(chǎng)上的念珠主要可劃分為三大主流：師父用珠、文玩類(lèi)珠子及時(shí)尚珠飾。供師父及居士功課用的念珠可稱(chēng)得上是“最正宗”的念珠，其制作與搭配完全按照宗教規(guī)則而成，每一串珠都講求“入法”，珠子搭配比例都有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮x及要求。另一類(lèi)衍生的主流珠為文玩類(lèi)珠子。這類(lèi)珠子的收藏家多為追求其珍貴及極具收藏價(jià)值的材質(zhì)和高品質(zhì)，同時(shí)亦具有其文化及財(cái)富象征意義。最后一類(lèi)珠子將會(huì)占據(jù)念珠市場(chǎng)的大比例，就是以個(gè)性提取念珠文化的飾品類(lèi)珠子。在傳統(tǒng)文化中配合時(shí)尚元素，以裝飾性及文化特質(zhì)展現(xiàn)為主，不受太多法則的限制。這類(lèi)珠飾無(wú)論從材質(zhì)、顏色及風(fēng)格搭配方面都有很大的設(shè)計(jì)發(fā)揮空間。

念珠，有著其深遠(yuǎn)悠久的歷史和人文智慧的象征，無(wú)論是以哪種形式的呈現(xiàn)，念珠創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的理念將會(huì)給珠子貫注鮮活的靈氣等待其有緣人及知音的收藏。

萬(wàn)念源于“初心”

凡事種種，由心而生。所有藝術(shù)品的創(chuàng)作和制作，都會(huì)有經(jīng)歷挫折和麻木的時(shí)候，如何化繁至簡(jiǎn)有所突破，回歸原點(diǎn)再次出發(fā)，敢于反思自己的過(guò)去，才能發(fā)掘出每一件藝術(shù)品的完整靈魂。

正如我們?cè)谛扌羞^(guò)程中因不斷受制于“五色”和“五蘊(yùn)”，容易升起倦怠心。因此無(wú)論是香事服還是珠飾，保持“初心”是對(duì)每一件創(chuàng)作品的尊重和修為。即不管歲月的考驗(yàn)，凡事皆要抱著最初熱誠(chéng)的心態(tài)。創(chuàng)作者每一次都以“第一次”的熱誠(chéng)給每一件“藝術(shù)品”賦予其獨(dú)有的靈魂和背后的故事；制作者以最初的純凈之心去理解每一件作品的認(rèn)知，賦予其獨(dú)具的靈氣。這樣的香事服和珠飾必定可以經(jīng)得起在歲月中的修行，其雅韻芳姿，歷久彌新。