基于非物質(zhì)文化傳承的教學(xué)實(shí)訓(xùn)平臺的研究與實(shí)現(xiàn)

摘要：為從根本上搶救和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，改變美學(xué)教育在中國傳統(tǒng)藝術(shù)方面的極端薄弱現(xiàn)狀，適應(yīng)社會(huì)人才市場需求形勢，扭轉(zhuǎn)中國傳統(tǒng)民間技藝后繼無人的局面，我們有必要建立基于非物質(zhì)文化傳承的教學(xué)實(shí)訓(xùn)平臺?，F(xiàn)結(jié)合具體實(shí)施方案從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)特點(diǎn)、教學(xué)模式、教學(xué)意義四個(gè)方面進(jìn)行討論，以期為基于非物質(zhì)文化傳承的教學(xué)實(shí)訓(xùn)平臺的研究與實(shí)現(xiàn)提供一些創(chuàng)新思路和方法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教學(xué)實(shí)訓(xùn)

2014年度河南省政府決策研究課題招標(biāo)一般課題“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究”項(xiàng)目論文，編號：2014410，項(xiàng)目主持人：嚴(yán)琰。

我們都有過這樣的經(jīng)歷，不管去哪個(gè)城市旅游，鮮少看到真正有地方文化特色的紀(jì)念品，即便所謂文化風(fēng)情街也不過是充滿功利味道的膨化物，出售的商品透著濃濃的義烏味道。我們總是希望能找到那些原汁原味的，帶著溫暖記憶又符合現(xiàn)代審美品味的紀(jì)念品，而目前市場上的從事工藝品加工制作的公司所涉及的產(chǎn)品大都缺乏設(shè)計(jì)新意，工藝和品質(zhì)也是差強(qiáng)人意。同時(shí)，在高校培養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才中即便有一部分學(xué)生也在進(jìn)行有意識的創(chuàng)作，但是由于缺少產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，產(chǎn)品即便有設(shè)計(jì)新意也很難投入生產(chǎn)。社會(huì)需求和人才培養(yǎng)便出現(xiàn)了明顯的脫節(jié)。如何培養(yǎng)兼具民族文化修養(yǎng)和高超設(shè)計(jì)水平的設(shè)計(jì)人才，如何創(chuàng)造出兼具文化、技術(shù)和藝術(shù)三重價(jià)值的設(shè)計(jì)作品是本文研究的目的。為此，本文在基于非物質(zhì)文化傳承的教學(xué)實(shí)訓(xùn)平臺的研究與實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了一些嘗試。

一、教學(xué)目標(biāo)

學(xué)生在實(shí)訓(xùn)平臺進(jìn)行參與項(xiàng)目制作后應(yīng)具備以下專業(yè)能力：

1.對我省各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史環(huán)境、文化特征、和不同地域不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式有較全面的了解；

2.根據(jù)中國傳統(tǒng)藝術(shù)在不同信息傳播狀態(tài)下以不同速度發(fā)展、變異討論其與外來文化交互吸收的可能性和規(guī)律性；

3.有能力依據(jù)一定民俗區(qū)域特征和發(fā)展規(guī)律設(shè)計(jì)和規(guī)劃該地區(qū)的區(qū)域形象，設(shè)計(jì)合乎時(shí)代也順應(yīng)文化傳承的設(shè)計(jì)產(chǎn)品；

4.有能力對不同內(nèi)容和不同水準(zhǔn)的民俗整體或局部做出科學(xué)的、準(zhǔn)確的美學(xué)評論。

二、教學(xué)特點(diǎn)

1.與相關(guān)地市文化部門聯(lián)合，共建實(shí)習(xí)保護(hù)基地。每年由指導(dǎo)老帶隊(duì)創(chuàng)作小組建立民俗藝術(shù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫；和當(dāng)?shù)匚幕块T聯(lián)合，共建實(shí)習(xí)基地。于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教學(xué)實(shí)訓(xùn)平臺應(yīng)尤其注重“田野調(diào)查”，重點(diǎn)選擇地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，在大家熟悉的傳統(tǒng)文化背景下，能容易捕捉到最本真的審美情感。也更容易身臨其境的接觸到最地道的傳統(tǒng)文化。在教學(xué)中突破以往“就俗論俗”或溯源式研究范式將民俗事象置于文化主體的生活世界中考察，實(shí)現(xiàn)從對單一的“遺留物”的研究到日常生活“整體性文化”研究范式的轉(zhuǎn)變，關(guān)注民俗事象所連帶的日常生活，在日常生活的整體性研究中考察具體民俗事象，在日常生活情境的呈現(xiàn)中闡釋民俗文化之意義。

2.實(shí)行跨專業(yè)跨文化的導(dǎo)師聯(lián)合輔導(dǎo)制度。舉辦民俗藝術(shù)展示與演示活動(dòng)，吸引其他門類的美術(shù)師生參加，使其成為各專業(yè)學(xué)術(shù)交流的窗口；以開放培養(yǎng)和聯(lián)合輔導(dǎo)的思路，邀請知名藝術(shù)家、學(xué)者與本校教師組成跨文化導(dǎo)師組共同講授專業(yè)課程，對學(xué)生的專業(yè)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究進(jìn)行專題性指導(dǎo)，把民間神秘文化（數(shù)術(shù)、星象、養(yǎng)生、占卜、相術(shù)、風(fēng)水、命學(xué)、太極、八卦、農(nóng)家歷、性文化……）和文化心理學(xué)請進(jìn)課堂，拓展學(xué)生專業(yè)視野，為學(xué)生提供廣泛接觸不同文化藝術(shù)生態(tài)的機(jī)會(huì)。

3.積極申報(bào)或者承接地方政府和有關(guān)單位委托設(shè)計(jì)的民俗藝術(shù)項(xiàng)目工程，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)；將具體的項(xiàng)目帶入日常教學(xué)，以此聯(lián)動(dòng)多個(gè)工作室和實(shí)驗(yàn)室，高年級帶動(dòng)低年級，建立“以研究所為創(chuàng)意策源地、工作室為創(chuàng)作基地、實(shí)驗(yàn)宰為創(chuàng)新陣地”的跨領(lǐng)域教研系統(tǒng)。師生自始至終參加采風(fēng)、整理、研究、策劃、設(shè)計(jì)、展示、出版、影視節(jié)目制作等各環(huán)節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)，以活動(dòng)帶教學(xué)。

三、教學(xué)模式

跨媒休藝術(shù)教學(xué)模式，在結(jié)構(gòu)上主要表現(xiàn)為三段式的教學(xué)體制。

第一階段：由指導(dǎo)教師及項(xiàng)目成員共同討論選取某種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，并對此文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)、存在的人文環(huán)境等一系列問題進(jìn)行梳理和研究并提出創(chuàng)作方案或設(shè)計(jì)方案。課程包括：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案制作；中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)（含美術(shù)、服飾、音樂、舞蹈、戲劇、器樂、器物、雜?！?；中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；神秘文化（數(shù)術(shù)、星象、養(yǎng)生、占卜、相術(shù)、風(fēng)水、命學(xué)、太極、八卦、農(nóng)家歷、性文化……）；策劃書等應(yīng)用文體寫作；攝影、攝像。文化心理學(xué)；課程跨越文學(xué)、歷史、美術(shù)等學(xué)科，學(xué)院把握綜合性院校的辦學(xué)優(yōu)勢，聘請其他院系教師擔(dān)任部分課程，并且兼任項(xiàng)目指導(dǎo)老師。

第二階段：赴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)基地，實(shí)地教學(xué)。學(xué)生和傳承人面對面交流和學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括：

1.學(xué)習(xí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作傳承現(xiàn)狀；

2.學(xué)習(xí)原汁原味的制作工藝，撲捉有意味的形式，感受古老、拙樸的民俗藝術(shù)之美；

3.結(jié)合不同地域和歷史發(fā)展歷程分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)出來獨(dú)特的的文化趣味；

4.從創(chuàng)作思維、畫面構(gòu)成、節(jié)奏造型、色彩構(gòu)成等方面分析其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特色和文化感染力。

第三階段，創(chuàng)作。學(xué)生分組討論方案進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作，作品形式可以選擇視頻、動(dòng)畫、插畫、包裝、及產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。要求學(xué)生在尊重原生態(tài)的基礎(chǔ)上照顧到現(xiàn)代受眾的生活習(xí)慣與審美心理的變化，在產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)考慮物質(zhì)與技術(shù)條件的現(xiàn)實(shí)境遇。

四、教學(xué)意義

1.有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和運(yùn)用。在對河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野考察中發(fā)現(xiàn)，古老的技藝在衰敗中艱難傳承。以河南在朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例，由于失去文化土壤，傳統(tǒng)年畫從刻板技術(shù)、植物調(diào)色技術(shù)、畫面細(xì)節(jié)、人物神態(tài)等各方面都比清末民國時(shí)期年畫簡陋許多，不禁讓人扼腕嘆息。對傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)不僅需要學(xué)員具有美的鑒賞力，更需要具備追求美的學(xué)習(xí)熱情，只有這樣才能讓學(xué)員們抵御枯燥的復(fù)刻式的技藝磨練和微薄的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。學(xué)生群體具備較好的素質(zhì)，美術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)責(zé)任感。非常適合作為非物質(zhì)文化的傳承人有組織的學(xué)習(xí)和磨練一種傳統(tǒng)技藝，教學(xué)中正面的組織引導(dǎo)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著非常重要的意義。

2.有利于豐富藝術(shù)專業(yè)教學(xué)。單純的課堂講授，學(xué)生缺少主動(dòng)參與，其審美感知力和審美創(chuàng)造力很難被充分調(diào)動(dòng)起來，藝術(shù)教育成為枯燥的史論課教學(xué)。實(shí)訓(xùn)平臺的建立突破以往課堂教學(xué)的模式或溯源式研究范式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于文化主體的生活世界中考察，實(shí)現(xiàn)從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象研究到對其“整體性文化”研究范式的轉(zhuǎn)變。

3.有利于充實(shí)藝術(shù)專業(yè)教材資料。基于非物質(zhì)文化傳承的教學(xué)模式很少被納入到傳統(tǒng)高校教學(xué)中，相關(guān)的教材資料也幾乎是空白，實(shí)踐平臺的研究和實(shí)踐為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的納入高校教學(xué)平臺提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，為探索多樣化的教學(xué)模式提供了有意的參考。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它是我們民族精神儀式化的體現(xiàn)，在生活中潛移默化地釋放文化內(nèi)涵，維系著民族意識的傳承和認(rèn)同。在高校教學(xué)中納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究是民族文化傳承發(fā)展的需要，是高校藝術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展的需要。在應(yīng)用實(shí)踐過程中，需要高校藝術(shù)教育工作者轉(zhuǎn)變思路，重視民俗藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的應(yīng)用價(jià)值，積極參與開發(fā)、整合與利用當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)資源，制定教學(xué)方案和計(jì)劃，鼓勵(lì)教師積極參，實(shí)踐創(chuàng)新民俗藝術(shù)教育教學(xué)的新模式。