大理是滇地遠(yuǎn)古文明的中心，大理是茶馬古道的重鎮(zhèn)又是云南設(shè)治最早的地區(qū)，西漢元封二年，即公元前109年，設(shè)葉榆、云南、邪龍等縣。當(dāng)時的大理是個豐腴之地，土地肥美，宜五谷蠶桑。大理歷史悠久，遠(yuǎn)在新舊石器時期，就有古人類居住。西漢武帝在云南設(shè)置郡縣時，大理納入了漢王朝的版圖。唐宋時期，大理先后出現(xiàn)隸屬于唐宋王朝的南昭國和大理國兩個地方政權(quán)。到了南詔國時期，大理地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)文化、生產(chǎn)技術(shù)都有了長足的發(fā)展。由于南詔是在唐王朝的支持下才得以統(tǒng)一六詔的，因此與中原交往比較密切，通過吸收和運(yùn)用漢文化，因而建筑、雕刻、繪畫相當(dāng)出色，響譽(yù)海內(nèi)外的崇圣寺三塔、石寶山石窟、劍川木雕，以及著名的《南詔中興國史畫卷》等，都是當(dāng)時的產(chǎn)物。當(dāng)時南詔王鳳伽異到長安進(jìn)貢時，帶回了唐朝贈給的龜茲樂隊(duì)。他們與南詔的專業(yè)樂隊(duì)相結(jié)合，創(chuàng)編了《南詔奉圣樂》，被列為唐代十四部音樂之一。大理是云南最早的文化發(fā)祥地之一，是云南早期文化發(fā)展的中心。早在南詔時期，大理的文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，崇圣三塔就是古代文化的象征。《白史》、《國史》、《南詔奉圣樂》、張順、王奉宗繪的《南詔畫卷》、張勝溫繪的《大理畫卷》等不朽佳作，充分說明了大理文化的發(fā)達(dá)，而且大大豐富了祖國的文化寶庫。大理國建立后，與中原宋王朝的關(guān)系更加密切，貿(mào)易頻繁。白族文化已經(jīng)提高到漢族文化的水平，各領(lǐng)城通行漢文，官、商各界竟相買漢文書籍、讀漢字、寫漢字。雕刻、繪畫等藝術(shù)也有了顯著的成就，現(xiàn)存大理地區(qū)佛寺中優(yōu)秀的壁畫，大多是大理國時代的作品，公元1180年，描工張勝溫畫的《大理畫卷》又稱《張勝溫畫卷》，被譽(yù)為“南天瑰寶。從南詔國到大理國的五百多年時間里，大理一直是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，之后又經(jīng)過漫長的發(fā)展、繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中國歷史悠久、文化發(fā)達(dá)、民族優(yōu)秀、經(jīng)濟(jì)富足的一塊寶地。1956年，實(shí)行民族區(qū)域自治，建立大理白族自治州。同時，大理也是滇西的交通樞紐。改革開放后，大理已逐步發(fā)展為滇西的商貿(mào)旅游中心城市。大理古城成為國務(wù)院首批公布的中國歷史文化名城之一。

一、 大理“文獻(xiàn)名邦“的形成

漢代大理是“蜀身毒道”必經(jīng)之地，印度、緬甸人到過大理。唐代，印度僧人到大理傳教游覽，有的還成為南詔王的“國師”；唐初，唐將梁建方率兵討松外蠻，招降河蠻首領(lǐng)楊斂，在大理地區(qū)游歷考察，他將耳聞目睹的大理地區(qū)的部落、特產(chǎn)、風(fēng)俗等內(nèi)容寫成《西洱風(fēng)土記》；唐貞元十一年（公元1287年），意大利人馬可？波羅到大理旅游，著有著名的《馬可？波羅游記》；元末明初，有幾個日暗本僧人到大理旅游居住，有四位日本僧人圓寂后，還葬在蒼山龍泉峰，并修建了著名的“日本四僧墓塔”；元代十七年至二十年（公元1280-1283年），西臺御使部松兩次到大理游覽，調(diào)查了大理的山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)、社會生活，寫出了著名的《大理行記》。民國初，英國人弗茨杰羅德到大理旅游考察，著有《五華樓--對大理民家族之研究》一書；明嘉靖九年（公元1530年）被貶到云南的翰林修撰楊慎，與大理白族學(xué)者李元陽結(jié)伴漫游蒼洱名勝，寫了《游點(diǎn)蒼山記》，明末清初，著名詩畫僧人擔(dān)當(dāng)，走遍蒼洱之間，留下許多贊美大理的詩名；明崇禎十二年（公元1636年），地理學(xué)家徐霞客來大理旅游，在他的《徐霞客游記》中對大理的蒼洱名勝、傳統(tǒng)的三月街等均作了翔實(shí)的記述。清代，大理的蒼洱風(fēng)光業(yè)已馳名，來大理游歷的人更多，陳鼎在他的《滇游記》中，對大理三塔、一塔、感通寺、三月街等名勝古跡都作了詳細(xì)的描述；清乾隆十年（公元1745年）劍川州牧張泓游歷大理，在《滇南新語》中記述了大理的龍女花。大約在四千年前，大理便進(jìn)入了新石器時代。戰(zhàn)國時期，有大批移民從中原來到大理。早在漢代，大理就是古西南絲路的交通要沖。公元七世紀(jì)初，洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個較大的民族部落。在唐五朝中央的支持下，蒙舍詔逐步吞并了其他五詔和許多小部落。公元738年，南招把政冶中心從巍山遷到了大理，筑太和地為都。同年唐玄宗封南詔王皮邏閣為"云南王"，設(shè)"云南安撫司"，從此，大理成為云南的政治中心。公元937年，段思平聯(lián)絡(luò)滇東三十七部進(jìn)軍大理，建立了"大理國"。公元1253年，忽必烈率十萬大軍乘革囊，渡金沙江，滅大理。大理國相傳二十三王，共318年。元朝在云南設(shè)立了中書行省，并將行省的治所東移到昆明，才結(jié)束了大理五百多年一直是云南政治中心的歷史，公元1381年，明太祖朱元璋改大理國為大理府，稱太和縣。清沿明治，民國二年改太和縣。1983年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，原大理縣、下關(guān)市建制撤銷，組建為大理市。大理白族的風(fēng)情濃郁，民族文化多姿多采，至今仍保留著獨(dú)具特色的語言、服飾、風(fēng)俗。還有許多具有地方特點(diǎn)的民族成會，如本主節(jié)、繞三靈、耍海會、三月街等。白族民居"三坊一照壁"、"四合五天井"，華麗典雅，別具特色，"家家養(yǎng)花"的美好環(huán)境令人流連忘返。

“文獻(xiàn)名邦”一詞在云南，常被人們作為歷史悠久、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的稱譽(yù)?！拔墨I(xiàn)”二字的含義為：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。”用現(xiàn)代的話說，文指的是有關(guān)典章制度的文字資料，獻(xiàn)指的是熟悉典故的人才。因此，文獻(xiàn)名邦必須具備兩個條件：一是要有豐富的能夠反映當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的典籍，二是要有精通典籍的人才。大理被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”的歷史根據(jù)，就是高懸在大理古城南文獻(xiàn)樓上的匾額。匾額是清康熙四十年（公元1701年）云南提督偏圖所寫。偏圖是漢軍正白旗人，原姓李?？滴跏拍辏ü?680年），偏圖以督標(biāo)別將隨云南總督趙良棟征討吳三桂，第二年被提升為云南隨征夠兵。平定云南后，康熙三十年（公元1691年）偏圖任云南提督。云南提督府衙門就設(shè)在大理。偏圖身居大理15年，深感這里的人文興盛故報請清政府頒發(fā)了這塊匾。大理被譽(yù)為文獻(xiàn)名邦的依據(jù)，在民間還有這樣的說法，是根據(jù)大理文獻(xiàn)村而來的。建于康熙年間的文獻(xiàn)樓樓上有一副長聯(lián)，為大理近代文人周仁所撰：“溯漢唐以還，張叔傳經(jīng)，杜公講學(xué)，碩彥通儒代有人，莫讓文獻(xiàn)遺風(fēng)暗消在新潮流外；登樓臺而望，鷲嶺夕陽，鶴橋小路，熙來攘往咸安業(yè)，但愿妙香古國常住于大世界中。”這幅長聯(lián)道出了文獻(xiàn)村的來歷。聯(lián)中的張叔何許人也？乃漢代大理文獻(xiàn)村先賢。據(jù)傳，漢武帝時，文獻(xiàn)村名叫南山村。當(dāng)時，大理地區(qū)還不開化，特別是文化方面更處于迷蒙狀態(tài)。天資聰穎的張叔與同村好友盛覽一塊放牛時，深感不識文字的缺憾和痛苦，于是二人商議出走學(xué)習(xí)。他倆歷盡千辛萬苦，到處尋師訪尊，終于尋訪到了漢代大學(xué)問家司馬相如，拜司馬相如為師學(xué)習(xí)經(jīng)文。司馬相如授其經(jīng)文，張叔、盛覽學(xué)成歸來，教化鄉(xiāng)人。因張叔、盛覽被后人尊為精通學(xué)問、精通典籍的人才，故將南山村改名為文獻(xiàn)村。明著名白族學(xué)者李元陽《萬歷云南通志"人物》載：“張叔，葉榆人，天資穎出，過目成誦，俗不知書，叔每疾之，思變其俗。元狩間，聞司馬相如至若水造梁，遂負(fù)笈從之，授經(jīng)，歸教鄉(xiāng)人?！?/p>

二、大理“文獻(xiàn)名邦”的形成與儒家文化的影響

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家文化所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學(xué)的核心與主體。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位。所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運(yùn)動才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

大理“文獻(xiàn)名邦”的形成，與儒家文化的影響有著根本的聯(lián)系。儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。 儒家思想對中國政治、經(jīng)濟(jì)的影響：儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面依然存在巨大的潛在影響.。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。 孔子是我國歷史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學(xué)，自春秋起就開始書寫她源遠(yuǎn)流長的歷史。在這漫長的歲月里，隨著社會的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富與發(fā)展，其社會功能也在與時俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵?？鬃油ㄟ^其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋代理學(xué)家朱熹對儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”不僅要認(rèn)識，更應(yīng)該去實(shí)踐。這種思想對于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。

按照古代的說法，“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也；邦者，國也。”也就是說，大理是一個具有深厚歷史文化傳統(tǒng)的地方，既有浩瀚典籍供人穿越時光，也有胸存甲兵三千的飽學(xué)俊士，可謂人杰地靈。毫無疑問，那時以及更早的大理是無愧于這塊悄無聲息的匾額的。白族作為中華民族大家庭中的一員，是中國歷史上有重要影響的少數(shù)民族之一，同時又是南詔國、大理國文化的直接承傳者，在漫長的歷史進(jìn)程中，形成了獨(dú)具特色的白族文化、別具一格的民風(fēng)民俗。這些文化通過文物古跡、文獻(xiàn)典籍、口頭文學(xué)流傳下來，記錄了白族人民對自然、社會和人生的特殊認(rèn)識和深邃思考。

【基金項(xiàng)目】2014年度云南省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地課題《大理“文獻(xiàn)名邦”的形成與儒家文化在白族地區(qū)的傳播研究》，重點(diǎn)課題，課題批準(zhǔn)號JD2014ZD19.

（作者單位：大理大學(xué)）

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