李冬青　王婷婷　劉偉

具身認(rèn)知（embodied cognition），又稱為涉身認(rèn)知，是近年來(lái)社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。廣義的具身認(rèn)知是指認(rèn)知科學(xué)研究的一種觀點(diǎn)或范式，認(rèn)為認(rèn)知是大腦、身體和環(huán)境相互作用之產(chǎn)物。心智、大腦、身體和環(huán)境（世界）交互作用，構(gòu)成一體的自組織動(dòng)力系統(tǒng)。例如，我們能以他人為榜樣，能理解他人和具有同情心，即是大腦與身體結(jié)合，模擬他人感受與體驗(yàn)，并表現(xiàn)于自身行為中的結(jié)果。狹義的具身認(rèn)知?jiǎng)t是指身體感受或身體運(yùn)動(dòng)與認(rèn)知（包括情緒和情感）相互影響的現(xiàn)象。例如許伯特（T.Schubert）和科萊（S.L.Koole）發(fā)現(xiàn)，握緊拳頭提高了男性的堅(jiān)定、自信和自尊感，就是說(shuō)身體影響了“自我”這一心理表征。

雖然在早期心理學(xué)研究中就有觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，人的身體在認(rèn)知和心智中起重要作用，但具身認(rèn)知研究的真正興起是在“第一代認(rèn)知科學(xué)”（認(rèn)為認(rèn)知操作與認(rèn)知者的身體狀態(tài)無(wú)關(guān)，所研究的是“離身認(rèn)知”）向“第二代認(rèn)知科學(xué)”（認(rèn)為認(rèn)知操作與認(rèn)知者身體狀態(tài)相關(guān)）轉(zhuǎn)化的背景下。具身認(rèn)知是第二代認(rèn)知科學(xué)的核心概念。正如戈德曼（A.Goldman）和德維涅蒙（F.de Vignemout）所描述的那樣：“一個(gè)幽靈盤(pán)旋在認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的上空，這個(gè)幽靈就是具身認(rèn)知”。

人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的具身性，是哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)甚至社會(huì)學(xué)、管理科學(xué)研究均涉及之內(nèi)容，而心理學(xué)視野下的具身認(rèn)知研究，更多關(guān)注社會(huì)情境中的身心交互作用，在肢體和環(huán)境兩方面延伸傳統(tǒng)的認(rèn)知概念和認(rèn)知過(guò)程的研究。

主要研究?jī)?nèi)容

1980年代以后。具身認(rèn)知的研究開(kāi)始從單純哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)嵶C，研究者用大量實(shí)驗(yàn)揭示了具身認(rèn)知的特點(diǎn)與機(jī)制。這些研究可按內(nèi)容歸納為以下幾個(gè)方面。

態(tài)度的具身研究

態(tài)度是個(gè)體基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)對(duì)人、事、物所持有的比較持久而一致的心理傾向。實(shí)際上，這一定義已折射出了具身理論的思想，即我們是從自身及他人的身體行動(dòng)信息，來(lái)了解自己或推斷他人態(tài)度的。

態(tài)度在很多時(shí)候會(huì)經(jīng)由姿勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，這已是生活中的常識(shí)。例如在并肩而坐的兩個(gè)人中，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有好感，他的身體重心會(huì)不自覺(jué)地偏向另一人。而態(tài)度的具身研究發(fā)現(xiàn)。姿勢(shì)不僅僅是態(tài)度外在的承載體，還會(huì)反過(guò)來(lái)，在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下影響個(gè)體的社會(huì)態(tài)度。在這方面，威廉斯（L.E.Williams）和巴奇（J.A.Bargh）于2008年發(fā)表在美國(guó)《科學(xué)》周刊上的研究最具代表性。他們?cè)趯?shí)驗(yàn)中讓受試者接觸溫暖或冰涼的物品，發(fā)現(xiàn)如果受試者接觸的物品溫度高，則對(duì)他人的評(píng)價(jià)較高，且有更親密的人際體驗(yàn)。隨后一些研究者的類(lèi)似實(shí)驗(yàn)也都得到了類(lèi)似結(jié)果。例如，康（Y.Kang）等人同樣讓受試者接觸不同溫度的物品，然后進(jìn)行一個(gè)信任陌生人的投資博弈游戲，結(jié)果發(fā)現(xiàn)接觸溫暖物品的受試者對(duì)陌生人持更為信任的態(tài)度。

當(dāng)然，根據(jù)具身認(rèn)知的理論，身體、環(huán)境與心理的影響是雙向的。巴奇和沙利夫（I.Shalev）通過(guò)問(wèn)卷和測(cè)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。他們發(fā)現(xiàn)，人際冷感（孤獨(dú)感）水平高者，日常生活中洗熱水澡的次數(shù)更多，設(shè)定的水溫也較高。

社會(huì)知覺(jué)的具身研究

社會(huì)知覺(jué)是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中對(duì)己、對(duì)人、對(duì)群體進(jìn)行認(rèn)知的過(guò)程，其核心是印象的形成。一些研究對(duì)個(gè)人物理知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)的關(guān)系進(jìn)行了探討，發(fā)現(xiàn)對(duì)個(gè)體知覺(jué)或動(dòng)作的操控可影響個(gè)體對(duì)價(jià)值、權(quán)利等抽象概念的認(rèn)知與判斷。

約斯特曼（N.B.Jostmann）等人的重量體驗(yàn)與社會(huì)意義和價(jià)值判斷的實(shí)驗(yàn)很有代表性。在實(shí)驗(yàn)中。研究者讓受試者手持一個(gè)沉重的或輕巧的寫(xiě)字板，回答有關(guān)貨幣價(jià)值、社會(huì)決策等的問(wèn)題。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，手持沉重寫(xiě)字板的受試者對(duì)外幣的估價(jià)更高，且對(duì)一個(gè)中性決斷賦予更重要的意義。同時(shí)，這些受試者在思考中也更投入，付出的努力更多。再如，許伯特等人讓受試者觀察以不同大小字號(hào)寫(xiě)出的社會(huì)群體名稱，并對(duì)群體的社會(huì)權(quán)利進(jìn)行判斷。結(jié)果表明，受試者對(duì)這些特定群體權(quán)利大小的判斷，明顯受群體名稱字號(hào)大小的影響，即視覺(jué)差異引起了個(gè)體對(duì)社會(huì)權(quán)利概念的判斷上的不同。

同樣，身體體驗(yàn)與社會(huì)知覺(jué)的關(guān)系也是雙向的，即社會(huì)知覺(jué)的特點(diǎn)也會(huì)影響個(gè)體的物理知覺(jué)。唐佩佩等人的研究表明，對(duì)描述“強(qiáng)權(quán)力”的單詞進(jìn)行學(xué)習(xí)的受試者，在隨后估計(jì)幾何圖形的面積時(shí)，比學(xué)習(xí)“弱權(quán)力”單詞的受試者估值更大。

情緒與情感的具身研究

情緒與情感的具身認(rèn)知，是指身體運(yùn)動(dòng)、身體感知與對(duì)情緒、情感的認(rèn)知評(píng)價(jià)產(chǎn)生相互影響。早期的情緒具身研究發(fā)現(xiàn)，身體的姿勢(shì)可以影響情緒加工。杜克洛（S.E.Duclos）等人發(fā)現(xiàn)緊握拳頭斜放于身前，會(huì)讓人感到發(fā)怒，而把頭埋下則會(huì)感到悲傷。哈蒙一瓊斯（E.Harmon-Jones）和彼得森（C.K.Peterson）進(jìn)一步探討了這一現(xiàn)象的神經(jīng)生理機(jī)制。他們發(fā)現(xiàn)，與斜躺在椅子上的受試者相比，腰桿挺直坐在椅子上的受試者，在受到消極評(píng)價(jià)之后較少體驗(yàn)到消極情緒，這是由于他們加工憤怒情緒的左側(cè)前額葉激活較少。

斯特拉克（F.Strack）團(tuán)隊(duì)在1980年代末進(jìn)行的情緒具身認(rèn)知系列實(shí)驗(yàn)堪稱經(jīng)典。實(shí)驗(yàn)者通過(guò)人為控制面部肌肉，使受試者產(chǎn)生虛假的面部表情，并評(píng)估虛假表情對(duì)真實(shí)情緒判斷的影響。實(shí)驗(yàn)要求受試者用牙齒咬住鉛筆（虛假笑的表情）或噘嘴叼住鉛筆（無(wú)表情），同時(shí)對(duì)所呈現(xiàn)卡通圖片的幽默程度進(jìn)行評(píng)定。結(jié)果表明，咬住鉛筆的受試者對(duì)卡通圖片幽默感的評(píng)分更高——即使是被動(dòng)做出的虛假表情，也對(duì)情緒性評(píng)價(jià)產(chǎn)生了影響。隨后一些研究者效仿斯特拉克的實(shí)驗(yàn)，都得出了相似的結(jié)論。如哈瓦斯（D.A.Havas）等人將刺激材料換成了含有愉快和悲傷情緒的句子，結(jié)果也證明，受試者在虛假“笑”的表情下對(duì)愉快情緒的句子反應(yīng)更快。

即時(shí)性情緒與身體姿態(tài)能相互影響，那么穩(wěn)定的社會(huì)性情感是否有具身效應(yīng)呢？回答是肯定的?；―.R.Kille）等人發(fā)現(xiàn)，與身體穩(wěn)定的受試者相比，身體處于不穩(wěn)定狀態(tài)的受試者更傾向于認(rèn)為他人的婚姻也是不穩(wěn)定的，并更希望將來(lái)自己與伴侶的關(guān)系保持穩(wěn)定。

情緒和情感的具身化不僅包括上述身體對(duì)情緒的影響，也包括情緒對(duì)身體的影響。有研究者通過(guò)想象的或真實(shí)的遭受拒絕的經(jīng)歷，誘發(fā)受試者的負(fù)性情緒，然后讓他們感受實(shí)驗(yàn)室的溫度，并詢問(wèn)他們希望得到何種溫度的飲料。結(jié)果發(fā)現(xiàn)被拒絕的經(jīng)歷會(huì)使受試者對(duì)室內(nèi)溫度的估計(jì)更低，更傾向于喝熱飲料。

理論解釋

具身認(rèn)知的現(xiàn)象廣泛存在于可觀察到的行為之中，不同的學(xué)科從不同的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。

哲學(xué)的解釋

法國(guó)哲學(xué)家梅洛一蓬蒂（M.Merleau-Ponty）提出的“知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)”中包含了對(duì)具身認(rèn)知的詮釋。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“知覺(jué)世界”是我們內(nèi)在于意識(shí)的、經(jīng)過(guò)反思后的世界。在知覺(jué)世界中，主體不僅能感知自己的身心情況，而且能感知外物的情況，于是外物也被納入主體的身體，使身體得以向外界延伸。也就是說(shuō)，知覺(jué)的主體是身體，而身體嵌入世界之中，知覺(jué)、身體和世界構(gòu)成完整的統(tǒng)一體。

而中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里有關(guān)“身心互動(dòng)”的理論，也在某些方面與具身認(rèn)知的觀點(diǎn)不謀而合。按照中醫(yī)思想，身體的臟腑功能、血脈運(yùn)行等是情緒、意識(shí)和精神活動(dòng)的基礎(chǔ)，而情緒、性格、信念和價(jià)值觀等影響軀體活動(dòng)，兩者構(gòu)成和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)，所以身心疾病往往就是由身心互動(dòng)的失調(diào)所導(dǎo)致的。

心理學(xué)的解釋

心理學(xué)家皮亞杰提出人類(lèi)智慧產(chǎn)生的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。其核心思想就是智慧起源于主客體之間的相互作用，而作為身體本身和外界事物之間接觸點(diǎn)的中介物，即是身體活動(dòng)（動(dòng)作）本身。顯然，發(fā)生認(rèn)識(shí)論包含了具身認(rèn)知的思想。

更具體地針對(duì)具身認(rèn)知進(jìn)行心理學(xué)解釋的理論.當(dāng)推萊考夫（G.Lakoff）和約翰遜（M.Johnson）提出的概念隱喻理論。此理論認(rèn)為，我們?cè)谛纬沙橄蟾拍畹倪^(guò)程中，普遍存在著“隱喻”的過(guò)程，即用熟悉、具體的經(jīng)驗(yàn)去理解陌生、抽象的概念。例如，我們借用“上一下”的空間概念去理解社會(huì)生活中的權(quán)力和地位結(jié)構(gòu)，用“冷一暖”的溫度概念去理解人際的態(tài)度與關(guān)系，用“光滑一粗糙”的觸覺(jué)概念去理解事件的發(fā)展和任務(wù)的完成等。通過(guò)這種理解和概念的建構(gòu)，人們建立了身體感受、動(dòng)作與環(huán)境事件之間的密切聯(lián)系，兩者相互作用就形成了具身認(rèn)知。于是，“暖”的溫度體驗(yàn)?zāi)軉酒鹑穗H親密的感受，反之亦然。當(dāng)然，在隱喻聯(lián)系形成的深層機(jī)制問(wèn)題上，研究者們至今尚未達(dá)成一致。

神經(jīng)生理學(xué)的解釋

1996年，意大利科學(xué)家加萊塞（V.Gallese）和里佐拉蒂（G.Rizzolatti）等人在恒河猴大腦皮層腹外側(cè)運(yùn)動(dòng)前F5區(qū)發(fā)現(xiàn)了后來(lái)被命名為“鏡像神經(jīng)元”的神經(jīng)細(xì)胞。這一區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞不僅在恒河猴做出抓握食物、剝花生、撕紙等動(dòng)作時(shí)被激活，而且在觀察人類(lèi)或其他猴子實(shí)施同樣的行為時(shí)也會(huì)被激活。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致鏡像神經(jīng)元激活的并非外在的動(dòng)作特征，而是動(dòng)作所包含的意圖或結(jié)果。

雖然由于研究倫理上的原因，科學(xué)家至今尚未得到人類(lèi)大腦皮層中具有鏡像神經(jīng)元的直接證據(jù)，但電生理和腦成像技術(shù)已經(jīng)證明，人類(lèi)大腦皮層額下回前部和運(yùn)動(dòng)前皮層、頂下小葉后部等區(qū)域的神經(jīng)元亦具有鏡像功能，可以使我們用自己的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)推測(cè)他人實(shí)施同樣動(dòng)作之深層意圖。

鏡像神經(jīng)元的存在，證明了知覺(jué)與動(dòng)作是融合交織在一起的。通過(guò)鏡像神經(jīng)元的活動(dòng)，緊握拳頭的動(dòng)作與動(dòng)作背后的意圖（如憤怒）緊密聯(lián)系在一起，從而使認(rèn)知具有具身的特點(diǎn)。

實(shí)踐運(yùn)用

在態(tài)度調(diào)節(jié)、學(xué)習(xí)教學(xué)等領(lǐng)域中的運(yùn)用

根據(jù)具身認(rèn)知的研究結(jié)果，身體行為與社會(huì)態(tài)度和情緒情感等相互影響，為態(tài)度與情緒的調(diào)節(jié)提供了一個(gè)可操作的途徑，即可以通過(guò)調(diào)節(jié)身體的感受來(lái)影響個(gè)體的態(tài)度和行為。例如在慈善募捐集會(huì)上，若是用會(huì)場(chǎng)的暖色調(diào)和熱飲料來(lái)營(yíng)造溫馨的氣氛，可能導(dǎo)致更多的捐贈(zèng)行為；在激烈爭(zhēng)論的談判桌上，以冰水作為飲料能讓雙方冷靜；在企業(yè)管理中，適當(dāng)?shù)膬x式行為能增強(qiáng)員工的自信心和凝聚力，等等。

具身認(rèn)知的原理還能為學(xué)習(xí)和教學(xué)設(shè)計(jì)提供啟發(fā)。通過(guò)身體參與的“體驗(yàn)”式學(xué)習(xí)，能建立外部知識(shí)與身體經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，有效提高學(xué)習(xí)的效果。例如，盧（P.Lu）設(shè)計(jì)了一個(gè)有具身思想的漢字學(xué)習(xí)程序，將漢字語(yǔ)義及形態(tài)與身體動(dòng)作及手勢(shì)等通過(guò)學(xué)習(xí)建立起聯(lián)系，有效提升了外國(guó)人學(xué)漢字的效果。按照這一思路.將復(fù)雜知識(shí)整合為具有具身元素的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如上下、遠(yuǎn)近等空間結(jié)構(gòu)，冷暖、色彩等知覺(jué)結(jié)構(gòu)，無(wú)疑是教學(xué)設(shè)計(jì)之新思路。

在心理健康與心理咨詢中的應(yīng)用

在具身認(rèn)知理論的視角下，人們對(duì)心理咨詢與治療的實(shí)踐有了全新認(rèn)識(shí)。首先，具身感知的特征在一定條件下會(huì)影響某些心理疾病的發(fā)生。例如，季節(jié)性抑郁癥多發(fā)于冬季，可能與寒冷引發(fā)強(qiáng)烈孤獨(dú)感有關(guān)：狹小的生存空間使人產(chǎn)生壓抑感，易誘發(fā)精神分裂癥等。其次，一些心理疾病可能源于具身聯(lián)系的不當(dāng)或失調(diào)。最典型的是某些以強(qiáng)迫性清潔為主要癥狀的強(qiáng)迫癥（如強(qiáng)迫洗手），可能是“道德不潔導(dǎo)致身體不潔感”這一具身認(rèn)知失調(diào)的結(jié)果。而軀體變形障礙和軀體形式障礙、飲食失調(diào)障礙等，也在一定程度上與具身失調(diào)有關(guān)。

在心理疾病的診斷中，具身認(rèn)知原理也發(fā)揮一定作用。咨詢師可根據(jù)身體的活動(dòng)與反應(yīng)來(lái)判斷患者病情，例如，悲傷和抑郁者有著特殊的步伐速度和手臂搖擺，以及身體上部的側(cè)移運(yùn)動(dòng)和更多傾倒的姿勢(shì)等。已有的心理治療方法和技術(shù)更是大量包含了具身認(rèn)知的元素。生物反饋療法的核心思想即是讓患者建立身體生理調(diào)節(jié)與“意念”之間的聯(lián)系，從而取得治療的效果。近年來(lái)發(fā)展并廣泛使用的舞蹈、運(yùn)動(dòng)和寫(xiě)作等治療方法，無(wú)不包含著通過(guò)身體體驗(yàn)調(diào)節(jié)心理狀態(tài)的具身原理。隨著具身認(rèn)知研究的進(jìn)一步深入，身體、心理、環(huán)境之間的雙向關(guān)系將得到更深刻的揭示，可以為心理疾病的診斷治療提供更多的啟發(fā)。