后發(fā)國家政治制度轉(zhuǎn)型的哲學思考

孟趙　陶慶宇　張楠

【摘 要】后發(fā)國家是相對于世界先進國家而言，一般是指二戰(zhàn)后在民族獨立浪潮中誕生的新興國家。這些國家在政治制度選擇上，既受到本國歷史傳統(tǒng)的影響，也受到發(fā)達國家的示范效應影響。后發(fā)國家的政治制度轉(zhuǎn)型是這兩種作用力量合力的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】后發(fā)國家；制度轉(zhuǎn)型；示范效應

1500年以后的歷史告訴我們：世界是一個整體，而它的位置又是在不斷轉(zhuǎn)移和不斷變化的，基于此，國際戰(zhàn)略學得出“世界是轉(zhuǎn)化過程集合體”的重要命題。這也是馬克思主義哲學的系統(tǒng)思想。恩格斯曾經(jīng)這樣說：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣，都處在生成和滅亡的不斷變化中。在這種變化中，前進的發(fā)展，終究會實現(xiàn)?！?/p>

一、國際間的國家發(fā)展過程

從1500年起世界開始變成整體。在此范圍內(nèi)，那些接受了主權(quán)思想的國家開始成為這個世界的主導者，而他們之間的地位和由此帶來的關(guān)系不斷變動與互動，構(gòu)成了國際關(guān)系史的主要內(nèi)容。

在這一過程中，任何事物都似乎遵循著這樣的轉(zhuǎn)化：首先是最初的“原始性”、樸素的初期綜合，是人類開始探索的腳??；接著是高度地分化，從“一花到五葉”，側(cè)重不同的內(nèi)容開始分化不同的類型；隨之推進至在高度分化與高度綜合的矛盾中，在全局上日趨系統(tǒng)的科學高度。最終的結(jié)果只是事物趨于有規(guī)律性的系統(tǒng)，至于系統(tǒng)的內(nèi)容，則遵循著尊重分化、尊重多元、尊重自我選擇的哲學理念。

國際政治的主體在20世紀中葉獲得了既相對穩(wěn)定又特殊豐富的轉(zhuǎn)化內(nèi)容。一方面，主要的大國在19世紀末期完成了各自不同的歷史造型，形成了國家與民族的現(xiàn)代形態(tài)，成為后發(fā)國家效仿的對象。另一方面，原本是從屬地位的落后國家紛紛取得獨立，成為國際政治中雖無決定性但具有平衡性的力量。隨著這些國家的獨立，國家主權(quán)思想在繼18世紀之后再次繁榮。

從這一歷史過程中我們可以清晰地看到轉(zhuǎn)化過程的前兩個階段。歐美大國率先開始了國家形態(tài)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，成為最初的“原始期”，奠定了今天我們在政治哲學中談論的“現(xiàn)代化”的重要內(nèi)容——從國家形態(tài)、制度樣本選擇到建設模式和發(fā)展道路。而后發(fā)國家在20世紀中葉始終跳不出由歐美國家在19世紀中葉甚至更早所定型的話語范圍。

二、國家發(fā)展的前后辯證關(guān)系

新近獨立的國家在制度建設方面無所借鑒，除了西方國家。于是，各國開始以西歐及北美地區(qū)等國家近現(xiàn)代以來形成的價值為目標，尋求新的出路，現(xiàn)代化問題轉(zhuǎn)變成“西化”的主題。

這一過程中，便有了新的問題。這就是后發(fā)國家同發(fā)達國家之間的辯證關(guān)系?！昂蟀l(fā)”從發(fā)生學的角度講，意味著世界以非同步性和非均衡性向前發(fā)展。當人類進入世界史的整體視野之后，后發(fā)就與先發(fā)處在同一空間和時間內(nèi)，具有共時性。先發(fā)國家具有優(yōu)越感和使命感，后發(fā)國家則是自卑與自信、挫折與奮起共存。這種對比使后發(fā)國家表現(xiàn)出一種焦慮的心理狀態(tài)，成為模仿、重復先發(fā)國家的情緒支持和動力。

這種共時性引出了兩種效應：“鏡像效應”和“示范效應”，前者指出的是后發(fā)國家前進的目標和結(jié)果，后者指出的是前進的道路。

發(fā)達國家當然地對后發(fā)國家具有參照性和示范性，它所經(jīng)歷的就是后發(fā)國家將要經(jīng)過的。后發(fā)國家在選擇國家發(fā)展道路時，往往會照著發(fā)達國家所走過的來要求自己。這樣會引起兩種截然不同的現(xiàn)象。首先，這種選擇會使后發(fā)國家獲得歷史的“加速度”，在短時間內(nèi)完成發(fā)達國家在長時間內(nèi)才走完的路程。正是因為加速度的存在，發(fā)達國家需要幾十年甚至上百年才能完成的一些任務，后發(fā)國家只需要十幾年。其次，加速度同樣具有屏蔽作用，將一些發(fā)達國家的教訓不加分析和區(qū)別的過濾掉，而不考慮這是否符合自己的實際情況。而且以結(jié)果來看待歷史，容易忽視那些看似無用的曲折路，直接選用現(xiàn)成的結(jié)果當作自己的目標。比如，在現(xiàn)代化國家進程中，民主是每個國家的首要選擇，于是落后國家紛紛制定憲法，召開議會，進行民選，以為這樣就會形成西方國家的那種民主制度。殊不知，西方民主經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，有其深厚的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，有其經(jīng)濟以及社會各方面的配合，而這些正是在那些看似無用的、曲折的歷史過程中逐漸形成的。

共時性產(chǎn)生的兩種結(jié)果糾纏著后發(fā)國家，使得它們的發(fā)展既有動力但成效卻不大，關(guān)鍵在于：面對經(jīng)驗和教訓時，后發(fā)國家如何做到依據(jù)實際情況進行合理有效的取舍。

參考文獻：

[1]劉天會.民主政體、威權(quán)主義政體與欠發(fā)達國家的發(fā)展[J].國際論壇，2002（3）

[2]陳峰君.威權(quán)主義與成因[J].東南亞研究，2000年（4）

[3]陳明明.變革社會中的政治權(quán)威：1920-1979[J].理論學習月刊，1999（5）

[4]孫代堯.現(xiàn)代化進程中的威權(quán)政治[J].華東理工大學學報（社科版），2002（3）

[5]王世雄.后發(fā)國家政治發(fā)展及其模式選擇[J].浙江社會科學，2001（1）

[6]陳堯.當代世界向民主政治轉(zhuǎn)型的動因與路徑[J].戰(zhàn)略與管理，1999（5）

[7]李春成.論后現(xiàn)代化國家的理性決策[J].復旦學報（社會科學版），2001（2）