毛雪彥 張亞輝

[摘要]古典進(jìn)化論學(xué)派學(xué)者麥克倫南（John·Fergus·McLennan）曾在其著作《原始婚姻》中對(duì)一妻多夫這種婚姻家庭形態(tài)進(jìn)行了論述。麥克侖南對(duì)一妻多夫的基本看法是，這種婚姻家庭形態(tài)并不是一種例外和反常形態(tài)，而認(rèn)為一妻多夫是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要和普遍階段。麥克侖南的這個(gè)論點(diǎn)是基于他對(duì)人類早期社會(huì)基本圖景的推論和分析。本文試圖在說(shuō)明麥克倫南關(guān)于人類早期社會(huì)與婚姻發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，來(lái)討論一妻多夫制在其中的序列與價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]麥克侖南;《原始婚姻》;一妻多夫

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2015）04-0008-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克斯·韋伯的宗教理論與蒙藏佛教社會(huì)的人類學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BSH094）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：毛雪彥（1990-），女，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2013級(jí)人類學(xué)碩士; 張亞輝（1976-），男，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授、博導(dǎo)， 研究方向：藏邊研究、歷史人類學(xué)。北京100081

現(xiàn)存于西藏與喜馬拉雅山麓的一妻多夫制婚姻仍是讓人類學(xué)家感到興奮的話題。在人類學(xué)的學(xué)科史內(nèi)部，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論和爭(zhēng)議持續(xù)了一百多年。人類學(xué)歷史上正面對(duì)一妻多夫進(jìn)行討論的學(xué)者，最早應(yīng)是古典進(jìn)化論學(xué)派的麥克倫南。在他的著作《原始婚姻》（1865）當(dāng)中，麥克侖南對(duì)不同形態(tài)的一妻多夫婚姻進(jìn)行了正面的討論和分析，1877年他又發(fā)表了《收繼婚與一妻多夫》一文，對(duì)收繼婚和一妻多夫這兩種婚姻形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)作出討論。但其關(guān)于一妻多夫制系統(tǒng)綜合的探討主要在《原始婚姻》中?；趯?duì)人類早期社會(huì)結(jié)構(gòu)及婚姻形態(tài)發(fā)展圖景的推論，麥克侖南認(rèn)為，人類早期歷史上必定出現(xiàn)過(guò)一個(gè)普遍的一妻多夫階段。在當(dāng)代的人類學(xué)研究中，婚姻制度與親屬關(guān)系依舊是一個(gè)重要的領(lǐng)域，一妻多夫仍是這當(dāng)中的研究熱點(diǎn)之一。特別是在西藏研究中，一妻多夫更是一個(gè)重要議題。然而，由于麥克侖南的諸多作品至今未譯成中文，加上前人的一些誤導(dǎo)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其關(guān)注不大?；蛟S是因?yàn)閷?duì)古典進(jìn)化論的忽視，當(dāng)代國(guó)內(nèi)外關(guān)于西藏一妻多夫研究的作品對(duì)麥克倫南的回顧較少，少數(shù)研究作品中對(duì)其評(píng)述似乎也有失公允。麥克倫南對(duì)一妻多夫制的研究或被誤讀或被忽視。盡管后世對(duì)麥克倫南所作出的推論和引證質(zhì)疑頗多，但我們?nèi)杂斜匾匦掳l(fā)現(xiàn)麥克倫南對(duì)一妻多夫制的研究視角并從中獲得啟發(fā)。

麥克倫南是與泰勒（E.B. Tylor）、摩爾根（Lewis Henry Morgan）同一時(shí)期的英國(guó)古典進(jìn)化論學(xué)派學(xué)者。他出生于蘇格蘭，后半生一直為蘇格蘭法院效力。麥克侖南最初就讀于艾伯丁大學(xué)，并在該校獲得文學(xué)碩士。在學(xué)期間他在數(shù)學(xué)上表現(xiàn)出驚人的天賦，于1848年獲得兩項(xiàng)數(shù)學(xué)獎(jiǎng)。 1849年，他前往劍橋大學(xué)求學(xué)，最初就讀于康韋爾科斯學(xué)院，但隨后又轉(zhuǎn)入三一學(xué)院，師從柏拉圖研究者W·H·Thompson[1]（P.Viii）。1853年他參加了劍橋大學(xué)的數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)位考試，成績(jī)位列全校第二十五名，然而就在同年，他放棄了在劍橋的學(xué)位離開(kāi)了學(xué)校。1853年到1855年這兩年，他在倫敦從事了一些文學(xué)和新聞工作[1]（P.viii）。1855年麥克侖南返回蘇格蘭，并開(kāi)始在愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律[1]（P.ix）。1857年他應(yīng)召入蘇格蘭法院，一直到1870年他都為蘇格蘭法院效力，但他在法律事業(yè)上的發(fā)展并不樂(lè)觀。在1857年出版的第八版《大不列顛百科全書(shū)》中他撰寫(xiě)了“法律”一文，這是目前可找到他最早的公開(kāi)發(fā)表作品。1860年至1864年他陸續(xù)在一些期刊上發(fā)表了四篇文章，這四篇文章所探討的主題并不集中，分別涉及蘇格蘭藝術(shù)、婚姻法、蘇格蘭犯罪率問(wèn)題。1865年《原始婚姻》正式出版，在英國(guó)反響很大，有贊揚(yáng)也有爭(zhēng)議。1868年他為《劍橋百科全書(shū)》撰寫(xiě)“圖騰”一章，從此展開(kāi)了圖騰制度的研究，1869年到1870年他以《動(dòng)物與植物崇拜》為題發(fā)表了他對(duì)圖騰崇拜的系列研究。1875年以后，他因病而難以繼續(xù)工作，但這期間他陸續(xù)發(fā)表了一些文章，主要延續(xù)了《原始婚姻》一書(shū)中所討論的問(wèn)題，如一妻多夫、內(nèi)婚制與外婚制等問(wèn)題。1876年，他出版《古代歷史研究：包含重印的〈原始婚姻〉》一書(shū)，除了《原始婚姻》，這本書(shū)還收錄了麥克侖南前半生關(guān)于婚姻家庭及親屬制度的重要研究，它們分別是《古希臘的親屬制度》、《親屬關(guān)系的分類系統(tǒng)》、《巴霍芬的母權(quán)論》、《群婚》。1881年年初他身體有所好轉(zhuǎn)，本打算繼續(xù)投入研究和工作，然而在這年6月，麥克侖南突然在家中猝死[1]（P.xii）。終其一生，《原始婚姻》是他最有影響力的作品，他的研究主要也圍繞婚姻家庭和親屬制度展開(kāi)， “在英國(guó)大家都認(rèn)為麥克倫南是家庭史的創(chuàng)始者和這方面的第一個(gè)權(quán)威?！盵5]（P.6）

一、麥克倫南與《原始婚姻》

1857年，麥克倫南在為第八版的《大不列顛百科全書(shū)》寫(xiě)“法律”一文時(shí)，他就這樣說(shuō)：“法律可以這樣說(shuō)，它首先圍繞著婚姻關(guān)系生長(zhǎng)，隨后它又圍繞著繼承秩序而生長(zhǎng)?！痹谶@個(gè)時(shí)期麥克倫南就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)心原始法和早期社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為婚姻、個(gè)人人身安全、財(cái)產(chǎn)以及政府都是基礎(chǔ)的社會(huì)制度。但在這個(gè)時(shí)候，麥克倫南的論點(diǎn)與后期《原始婚姻》中所表達(dá)的立論完全相反，他在“法律”這篇文章中這樣說(shuō)：“社會(huì)產(chǎn)生于家庭，每個(gè)人出生于一個(gè)家庭，在這樣的家庭中出現(xiàn)了服從權(quán)威的萌芽，而這種萌芽就是文明社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)家長(zhǎng)制的國(guó)家必然是家庭家長(zhǎng)制的延伸。這就好比菩提樹(shù)由自己的根而生長(zhǎng)成一片森林，而諸多家長(zhǎng)制的家庭成為一個(gè)部落?！盵3]（P.67）七年后，麥克倫南在《原始婚姻》中則極力反對(duì)這種先有家庭再有部落的說(shuō)法。泰勒認(rèn)為，麥克倫南之所以會(huì)有這種巨大的變化，是因?yàn)樵?857年后他更多的接觸了來(lái)自世界各地的風(fēng)俗材料[3]（P.67），在更廣闊的人類活動(dòng)范圍內(nèi)，麥克倫南開(kāi)始反思那些非父權(quán)家長(zhǎng)的家庭和婚姻形態(tài)，進(jìn)而展開(kāi)新的思考?！对蓟橐觥芬曰橐鲂螒B(tài)和親屬關(guān)系為兩條線索集中討論了人類早期社會(huì)的一般狀況。在整個(gè)研究方法上，主要運(yùn)用了泰勒的“遺存”這一概念，這是麥克侖南推論的重要基礎(chǔ)，他試圖通過(guò)一些現(xiàn)存的現(xiàn)象去尋找一種“結(jié)構(gòu)”上的古老，從而去探究文明社會(huì)的起源和人類社會(huì)的早期發(fā)展形態(tài)。通過(guò)對(duì)世界各地婚姻形態(tài)的廣泛對(duì)比，麥克侖南推論出一個(gè)具有普遍性和持續(xù)性的人類早期社會(huì)結(jié)構(gòu)與婚姻形態(tài)的發(fā)展路徑。

（一）從戰(zhàn)斗同盟到部落氏族

在麥克侖南看來(lái)，最早的人類社會(huì)當(dāng)中，人們以群居的形式生活在同一個(gè)營(yíng)地中[1]（P.63）。這個(gè)營(yíng)地組織實(shí)際上是一個(gè)戰(zhàn)斗同盟，人們之間的聯(lián)系紐帶是依靠戰(zhàn)爭(zhēng)或狩獵而形成的伙伴關(guān)系，群體之間的團(tuán)結(jié)是基于共同的利益或抵御共同的風(fēng)險(xiǎn)，這些人很自然的成為一個(gè)固定的群體。在這樣一個(gè)時(shí)代，由于缺乏對(duì)女性的培育以及習(xí)慣性的殺嬰使得女性普遍稀缺。原始群內(nèi)部為了避免因搶奪群體內(nèi)部數(shù)量有限的女性而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)和矛盾，達(dá)成外婚的習(xí)俗。[1]（P.69）與此同時(shí)，所有的原始群都面臨女性的缺失及不可調(diào)和的世仇，彼此間難以達(dá)成友好互動(dòng)。因此，只能通過(guò)偷或者搶的方式來(lái)獲得女性，這便成就了人類歷史上最早也是最原始的外婚制。在這個(gè)時(shí)候，兩性之間的關(guān)系可能毫無(wú)規(guī)范并且非?；靵y，此時(shí)不存在“個(gè)體”的意識(shí)和概念，因此群體中不存在某個(gè)個(gè)人單獨(dú)占有一個(gè)或多個(gè)女性的情況。

搶來(lái)的女子會(huì)被視為外族人，盡管她在搶來(lái)她的部落里生兒育女，但這些孩子也連帶著被看成族外人。由于早期人類對(duì)生育的無(wú)知，這時(shí)候沒(méi)有“父”的概念，子女只能確立他們和母親之間的關(guān)系。而一旦一個(gè)人意識(shí)到自己與母親之間流著一樣的血，便能很快發(fā)現(xiàn)他與其他兄弟姐妹之間也有相同的血脈。因此，一種通過(guò)女性的親屬關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)并得到發(fā)展。成長(zhǎng)起來(lái)的青年子女在原始群內(nèi)部附屬于母親而并非本群體，他們逐漸形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的血緣團(tuán)體，于是“所有的相同的血緣的團(tuán)體開(kāi)始聯(lián)合成一個(gè)氏族或家屋（gens or house）[1]（P.96）”。 這一轉(zhuǎn)變有著重大的意義和影響，它逐漸打破了原始群維系團(tuán)結(jié)的伙伴關(guān)系。原始群體的組織機(jī)制開(kāi)始改變，原始群基于戰(zhàn)斗同盟的誓約和兄弟關(guān)系瓦解。母親及其子女不再與整個(gè)群體享有共同生活及公共居所，他們從戰(zhàn)斗同盟的大房子里搬離，開(kāi)始單獨(dú)占據(jù)一個(gè)住所，并擁有獨(dú)立的不屬于原始群的財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然這些財(cái)產(chǎn)不過(guò)是武器、食物等。而這正是家庭生活的開(kāi)端也是氏族的發(fā)端，更是人類歷史上財(cái)產(chǎn)私有化的第一步。這樣的血緣群體所建立的是一個(gè)公共家庭，通常由母親，子女，女兒們的子女組成。此時(shí)，親屬關(guān)系通過(guò)女性來(lái)確定，這意味著家庭的血脈和財(cái)產(chǎn)都通過(guò)女性來(lái)傳遞，家庭中兄弟即便分享到部分財(cái)產(chǎn)，最終將由他姊妹們的子女來(lái)繼承。當(dāng)這種家庭在各個(gè)部落中不斷增多且逐漸穩(wěn)定，部落內(nèi)部變得混亂，它不再只有一支血統(tǒng)，而是成為有多樣血統(tǒng)的團(tuán)體，于是這個(gè)群體的成員之間便可以通婚了，但事實(shí)上他們?cè)谡w上還是遵循外婚原則，以族外婚在內(nèi)部通婚，因此“族外婚興起的地方也是其消失的地方?！盵1]（P.100）于是，以武力劫掠群體女子的習(xí)俗暫時(shí)被取代，婚約和買(mǎi)賣(mài)婚就形成。[1]（P.93）訂婚制和婚約也在此時(shí)出現(xiàn)，婚禮上會(huì)出現(xiàn)儀式性或象征性的掠奪行為。總體來(lái)說(shuō)，這一階段原始部落在血緣上要求絕對(duì)的外婚，而在部落內(nèi)部形成內(nèi)婚制。

（二）親屬關(guān)系和財(cái)產(chǎn)繼承的發(fā)展與轉(zhuǎn)變

人們?cè)谠既簳r(shí)代并沒(méi)有忠貞或獨(dú)占的觀念，因此兩性關(guān)系極其混亂。根據(jù)麥克倫南的推論，為了修正這種雜亂的兩性關(guān)系，人們開(kāi)始做出限制，規(guī)定一個(gè)女子只能與一定數(shù)量的男子建立穩(wěn)定的性關(guān)系，且這些男子之間可能沒(méi)有親屬關(guān)系。這就形成了最原始的一妻多夫，納亞爾人的一妻多夫正是這種最原始形態(tài)的代表。此時(shí)，血統(tǒng)的傳承和財(cái)產(chǎn)的繼承都由女方一系來(lái)延續(xù)，男性一般把姊妹的子女視作自己的子女。但這種完全通過(guò)女系的繼承也被逐步限制，“在一個(gè)公共家庭中，如果姐妹多于一個(gè)，母親和兄弟將不會(huì)讓所有姐妹子女擁有普遍的繼承權(quán)利，而是允許長(zhǎng)姊的子女繼承，這是對(duì)女系繼承的限制的第一步?！盵1]（P.96）在此，除了兩性關(guān)系在一定范圍內(nèi)被限制的同時(shí)，女性在財(cái)產(chǎn)中的繼承也逐漸被限制。

較之先前的混亂，由于性對(duì)象被限定在一定范圍內(nèi)，男性可以大致推斷出誰(shuí)是自己的子女，進(jìn)而產(chǎn)生一種自然的父子情感，基于此男性會(huì)贈(zèng)送禮物給那些他們認(rèn)為是自己的孩子，這是財(cái)產(chǎn)繼承和家庭制度上的一個(gè)重大變化。隨著男性越來(lái)越多地將禮物和財(cái)物送給自己的子女，這一舉措的常規(guī)化，直接導(dǎo)致公共家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的變化，兄弟們不再將自己的財(cái)物留給姐妹們的孩子，而希望由自己的孩子來(lái)繼承，于是女性開(kāi)始從財(cái)產(chǎn)繼承中退出，男性開(kāi)始主導(dǎo)財(cái)產(chǎn)的繼承。這使得基于男性的親子關(guān)系在一定程度上被認(rèn)識(shí)到。同時(shí)女性忠貞的重要性開(kāi)始被要求。因此，伴隨著這種繼承制度的轉(zhuǎn)移，為了確保女性的相對(duì)忠誠(chéng)和可靠的父子關(guān)系，相對(duì)于同外人共有一個(gè)妻子，一家當(dāng)中的兄弟關(guān)系明顯是牢靠的，因而會(huì)出現(xiàn)一個(gè)家庭中有血緣關(guān)系的兄弟迎娶一個(gè)女性。這種情況下，女子從她的公共家庭中搬離開(kāi)始從夫居，這便是西藏的一妻多夫制。在這種婚姻形式中，通過(guò)男性的親屬制度開(kāi)始被確立，血親制度由女性轉(zhuǎn)入男性。

隨著血親制度從女性轉(zhuǎn)入男性一方，父親的身份明顯的體現(xiàn)并被認(rèn)知，基于男性的親屬關(guān)系越來(lái)越穩(wěn)固。女性對(duì)男性血緣的忠誠(chéng)也逐漸向?qū)我荒行缘闹艺\(chéng)發(fā)展，這就產(chǎn)生了一夫一妻或一夫多妻。麥克倫南說(shuō)，最初這也可能是源于人們對(duì)部落首領(lǐng)的效仿，部落首領(lǐng)因其財(cái)富與武力可能不再與他人分享妻子，而是獨(dú)占一個(gè)或多個(gè)妻子，因此“隨著定居習(xí)慣的出現(xiàn)，財(cái)富的積累，性別的平衡，首領(lǐng)們成為被人們模仿的典范，并改進(jìn)繼承制度。”[1]（P.99）在麥克倫南看來(lái)：“當(dāng)血緣關(guān)系通過(guò)男性建立來(lái)確立時(shí)，首先將會(huì)對(duì)阻礙異化的過(guò)程?！盵1]（P.99）親屬關(guān)系通過(guò)男性來(lái)認(rèn)定，則會(huì)塑造一個(gè)同種的（homogeneous）群體[1]（P.99），也就是說(shuō)部落內(nèi)部的血統(tǒng)將變得單一。女子嫁出后，她便不屬于原本的部落，她和她的子女都屬于另一部落的血統(tǒng)。兄弟與不同血統(tǒng)的女子所生的子女都被視為同一血統(tǒng)，家庭的不斷擴(kuò)大也將血統(tǒng)不斷擴(kuò)大。同時(shí)，部落內(nèi)原本不同的血統(tǒng)會(huì)通過(guò)對(duì)一個(gè)英雄的追溯來(lái)虛構(gòu)一個(gè)共同的世系群。家庭的擴(kuò)大及部落對(duì)共同世系的擬構(gòu)，使得部落成員都在親屬關(guān)系范圍內(nèi)。女性很難再在其部落內(nèi)部尋找到婚嫁對(duì)象，只能嫁到另一個(gè)部落。如果部落間關(guān)系友好，彼此間可以買(mǎi)賣(mài)婚或婚約來(lái)通婚，否則掠奪婚再次出現(xiàn)。而這次掠奪不再是因女性數(shù)量之低下，而是迫切的外婚要求。這便是劫掠婚的另一個(gè)階段，也是為何親屬關(guān)系通過(guò)男性的地方，劫掠婚之痕跡最為明顯的原因。但并不是所有的這類部落都發(fā)展成為外婚制，有些部落反而發(fā)展成內(nèi)婚制，這類部落多因在征戰(zhàn)中的勝利和自身的強(qiáng)大而產(chǎn)生一種優(yōu)越感，將自身放在一個(gè)至尊之位上而將其他部落看成是下等的群體，從而拒絕和這些下等群體通婚，這種內(nèi)婚集團(tuán)隨后發(fā)展成階級(jí)社會(huì)，如印度的卡斯特。

（三）外婚制與國(guó)家的起源

庫(kù)朗熱（Coulanges）認(rèn)為，家庭是古代社會(huì)唯一的社會(huì)組織，后由家族發(fā)展成胞族，胞族壯大成部落，部落再擴(kuò)展成部落聯(lián)盟，這些部落聯(lián)盟發(fā)展成城邦或國(guó)家，在這個(gè)過(guò)程，人們的祭祀與信仰不斷的從家庭中沖破，上升到更大的范圍和空間中，因此，在庫(kù)朗熱看來(lái)國(guó)家的起源與形成在于共同的祭祀。梅因（Maine H.S.）也認(rèn)為，從羅馬的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，家庭、家族和部落像同心圓一樣外擴(kuò)，國(guó)家是由團(tuán)體之間的聯(lián)合形成，這種聯(lián)合是通過(guò)不斷地?cái)M構(gòu)一種關(guān)系，從而通過(guò)收繼來(lái)達(dá)成。麥克倫南反對(duì)庫(kù)朗熱及梅因這種關(guān)于國(guó)家起源的構(gòu)想。他認(rèn)為，部落很難追溯或初始化至一個(gè)個(gè)體家庭，共同的英雄祖先和神靈更多的是虛構(gòu)。他批評(píng)梅因?qū)νㄟ^(guò)虛構(gòu)關(guān)系來(lái)進(jìn)行收養(yǎng)的聯(lián)合是對(duì)這種關(guān)系的濫用，在麥克侖南看來(lái)，梅因最嚴(yán)重的謬誤在于認(rèn)為人類社會(huì)之初就存在家庭和成熟的婚姻形態(tài)。

在麥克倫南看來(lái)，各部落走向國(guó)家憑借祭祀或聯(lián)合是不能說(shuō)明問(wèn)題的。在國(guó)家形成之前，所有的部落都處于敵對(duì)和世仇狀態(tài)，聯(lián)合似乎是艱難的。親屬關(guān)系通過(guò)男性來(lái)認(rèn)定的部落是同種的，這些同種的部落的聯(lián)合將成為種群（populations）[1]（P.109）。盡管這些同種部落內(nèi)部可能存在一定范圍內(nèi)的內(nèi)婚，但在這些群體的總體趨勢(shì)是要外婚的。“在每個(gè)部落中，所有的男子都有相同的血統(tǒng)和姓氏，并受親屬關(guān)系的約束來(lái)共同行動(dòng)，或在特殊的情況下與其他血統(tǒng)的人對(duì)抗。”[1]（P.110）這樣看來(lái)相互之間的聯(lián)合是困難的。麥克倫南認(rèn)為，由于外婚擁有相同的名字和血統(tǒng)氏族會(huì)在臨近的幾個(gè)部落中出現(xiàn)，這些氏族是親屬關(guān)系通過(guò)女性時(shí)代外婚的產(chǎn)物，由于這些共同的氏族使得這些部落之間的平等聯(lián)合成為可能，并發(fā)展出國(guó)家形態(tài)。這些氏族則會(huì)聯(lián)合成為一個(gè)部落的血統(tǒng)，擁有特權(quán)成為聯(lián)合部落中的中心力量。

二、麥克倫南論一妻多夫

在人類婚姻的發(fā)展史中，一妻多夫究竟是一種反常的形式還是一種常規(guī)的形式？無(wú)論是一般歷史上的記載還是當(dāng)代人們生活中的見(jiàn)聞，一妻多夫似乎都是一種怪異而難以捉摸的婚姻形態(tài)。在麥克侖南看來(lái)，一妻多夫正有著劃時(shí)代意義，它是人類親屬關(guān)系通過(guò)女性來(lái)確立到親屬關(guān)系通過(guò)男性而確立的一條中界限。因此，他堅(jiān)持認(rèn)為一妻多夫曾是人類歷史發(fā)展的一個(gè)普遍階段。一方面，他通過(guò)大量的歷史材料與冒險(xiǎn)筆記表明很多地區(qū)都出現(xiàn)一妻多夫。如，他指出“凱撒告訴我們?cè)谒臅r(shí)代一妻多夫流行于大不列顛人之中?！痹趷?ài)爾蘭的Nennius的Picts人中也有其存在過(guò)的直接證據(jù)[1]（P.15）。印度史詩(shī)也暗示在早期印度歷史曾出現(xiàn)過(guò)一妻多夫的婚姻，也就是說(shuō)可能在整個(gè)印歐民族中這種情況曾經(jīng)是普遍的。另一方面，麥克侖南的邏輯推論認(rèn)為，人類早期群居生活當(dāng)中的性結(jié)合是雜亂無(wú)章的，但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們必定要對(duì)之前這種雜亂的性關(guān)系進(jìn)行修正，同時(shí)由于女性數(shù)量稀少，這種修正只能導(dǎo)向一妻多夫，而一妻多夫便是這種修正的進(jìn)步體現(xiàn)和必經(jīng)之路。

麥克倫南的研究中，一妻多夫存在于一個(gè)由低到高的序列。他認(rèn)為以印度南部及斯里蘭卡的納亞爾人為代表的一妻多夫制是比較原始的（the ruder）一妻多夫形式[1]（P.74），其特點(diǎn)是多個(gè)男性伴侶之間可能并不存在親屬關(guān)系。最高級(jí)的一妻多夫形式則以西藏型的兄弟一妻多夫?yàn)榈湫?，這種婚姻形態(tài)在整個(gè)喜馬拉雅地區(qū)及次喜馬拉雅地區(qū)存在。在麥克倫南看來(lái)：“一妻多夫所有可能的形式必然處在納亞爾人和西藏的形式中間?！盵1]P.75在很多地區(qū)原始的一妻多夫與高級(jí)的一妻多夫并存，后者往往是一個(gè)地區(qū)的普遍形態(tài)，相反前者則往往是一種例外，他認(rèn)為這體現(xiàn)了這種婚姻形式發(fā)展階段的連續(xù)性，即西藏式的一妻多夫是由納亞爾人式的一妻多夫進(jìn)化而來(lái)的。在《收繼婚與一妻多夫》一文中，麥克倫南更加明確的表示，納亞爾人的一妻多夫是西藏式一妻多夫的準(zhǔn)備階段，而西藏式一妻多夫則是為一夫制和男性親屬關(guān)系之確立做準(zhǔn)備。[2]（P.694）

（一）納亞爾式一妻多夫

納亞爾人居住于印度西南部的喀拉拉邦，根據(jù)19世紀(jì)的記錄，納亞爾人的成年女性可能會(huì)有多個(gè)丈夫，但最多不能超過(guò)12個(gè)，由于納亞爾人受種姓制度的影響，女子在選擇丈夫時(shí)會(huì)有嚴(yán)格的等級(jí)與種姓之限制[1]P.75。通常情況下這些丈夫之間可能不存在血緣和親屬關(guān)系。同時(shí)一個(gè)男子并不是只有一個(gè)妻子，他也可能擁有很多個(gè)妻子。麥克倫南把這種婚姻形態(tài)看作是人類在混亂的兩性關(guān)系中尋求秩序的必經(jīng)之途，并認(rèn)為這是一種最為原始的一妻多夫的典型。

在納亞爾人的婚姻中，父親的身份和血統(tǒng)極不確定。根據(jù)麥克倫南在所引用的19世紀(jì)旅行家的筆記來(lái)看，幾乎沒(méi)有納亞爾人知道自己的生父究竟是誰(shuí)，每個(gè)男子將自己姐妹們的孩子視作自己的子嗣，在納亞人中“如果一個(gè)男人因?yàn)榕c他相愛(ài)的或與他有同居關(guān)系（cohabitation）的女子的孩子之死而表露出一種巨大悲痛，將會(huì)被視為非自然的怪物。而當(dāng)他的姊妹之子死亡時(shí)他流露出這種情感則是人之常情?！盵1]（P.76）孩子在姓氏和血統(tǒng)上都屬于母親一方，并由舅舅與母親照看撫養(yǎng)。因此，在這種一妻多夫的生活中，血緣關(guān)系明顯是通過(guò)女性來(lái)確定的，因此在財(cái)產(chǎn)繼承和居住原則上也由女性來(lái)主導(dǎo)。在居住原則上，根據(jù)麥克倫南的分析來(lái)看在納亞爾人中并存三種居住原則，一種是女子一般會(huì)和自己的母親及兄弟居住在一起，另一種情況是，女子在與第一個(gè)丈夫完婚后會(huì)搬出母家擁有一個(gè)屬于她自己的房子，供她自己和她的子女居住，丈夫們只是拜訪式的客居，不會(huì)長(zhǎng)年與其居住。總體來(lái)說(shuō)這是最原始的一妻多夫制，女性是不會(huì)與丈夫居住的，更普遍的情況是她們將與兄弟母親同住。也有個(gè)別案例表明，會(huì)有兄弟和他喜愛(ài)的姐姐住在一起，成為一個(gè)次級(jí)的家庭。但通常情況下，生活在一個(gè)家庭中的成員分別是：母親、兄弟、姊妹以及姊妹的子女。在繼承方面，對(duì)于一個(gè)男性來(lái)說(shuō)與他有牢靠血緣關(guān)系的人便是他的兄弟和姐妹，隨著長(zhǎng)期的共同居住這些人也是他最親密的伙伴。姊妹的孩子與他的關(guān)系不僅僅是明確的血緣紐帶，他對(duì)外甥義務(wù)地?fù)狃B(yǎng)和培育使舅甥之間也有密切的情感。因此，一個(gè)男子死后他的全部可動(dòng)產(chǎn)都由兄弟或姊妹的子女繼承。如果他有土地，那么這些土地將由健在的兄弟們先后繼承，但當(dāng)這些兄弟紛紛離世后，最終仍由姊妹的孩子來(lái)繼承他們的土地。

根據(jù)麥克倫南的推論，為了修正群體內(nèi)部的性混亂和女性缺少而帶來(lái)的困擾，必然以一妻多夫的形態(tài)來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)范。更確切的說(shuō)，這實(shí)際上是建立了一種平衡穩(wěn)定的性伙伴關(guān)系，男女雙方在血緣和財(cái)產(chǎn)上幾乎毫無(wú)瓜葛。但在這一階段出現(xiàn)了很多重大的變化。首先，從婚姻及社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的歷程來(lái)看，這一階段是正式告別群居的時(shí)代，最原始或最基本的家庭結(jié)構(gòu)在此出現(xiàn)，這樣一種家庭由母親和子女構(gòu)成且擁有一定的財(cái)產(chǎn)，家庭制度由此開(kāi)始不斷發(fā)展。其次，建立起了一套通過(guò)女性來(lái)確定的血緣關(guān)系和親屬關(guān)系，并發(fā)展出一套相應(yīng)的繼承秩序，婦女也因而成為社會(huì)和財(cái)產(chǎn)的紐帶。盡管在這樣一個(gè)社會(huì)中，可能并沒(méi)有父親這樣一個(gè)角色，但兄弟在家庭中仍然有重要的地位，他們?cè)谏詈蜕a(chǎn)上的優(yōu)勢(shì)和作用非常明顯。在麥克倫南的進(jìn)一步推論中，納亞爾式的一妻多夫的繼續(xù)發(fā)展會(huì)有兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變，即繼承權(quán)和通婚權(quán)的變化。在繼承方面會(huì)出現(xiàn)兩種傾向，首先，在那些沒(méi)有兄弟的姐妹家庭中，財(cái)產(chǎn)的繼承可能會(huì)傾向由長(zhǎng)姊繼承。而那些有兄弟的家庭中，姐妹們的子女必須在舅舅們?nèi)侩x世后獲得繼承財(cái)產(chǎn)的資格。其次，男性會(huì)把禮物送給那些他們認(rèn)為是自己的孩子，一旦這種贈(zèng)送變得頻繁那么男性的血統(tǒng)將有被確定之傾向，那么舅甥的繼承關(guān)系就會(huì)隨之破裂，而終將走上父子繼承的道路。在通婚權(quán)利上，如果父子之間禮物的饋贈(zèng)變得頻繁從而走向一種繼承的傾向，那么為了保證自己的血脈和財(cái)產(chǎn)的傳遞是一致的人們會(huì)在通婚權(quán)上做出思考，而西藏型的一妻多夫形式可能會(huì)在人們心中浮現(xiàn)。

（二）西藏式一妻多夫

麥克倫南對(duì)西藏一妻多夫的探討是將其放在人類婚姻家庭進(jìn)化序列的一重要的位置上的，他說(shuō)：“我們?cè)谖鞑匕l(fā)現(xiàn)的一妻多夫制，是一妻多夫制允許的家庭制度的最高發(fā)展形式。”[1]（P.78）作為最高的一妻多夫制婚姻，西藏型一妻多夫制與納亞爾型截然不同。在麥克倫南看來(lái)，這種一妻多夫制是為一夫制和親屬關(guān)系通過(guò)男性來(lái)確定的預(yù)備階段，由此完成了人類婚姻家庭史上的重大變革。

（一）婚姻形態(tài)與繼承秩序

西藏型的一妻多夫制是一家中兄弟幾人共娶一個(gè)妻子。這曾是西藏最為典型的一種婚姻形式，但并不是該地區(qū)唯一的婚姻形式[4]（P.87）。從歷史來(lái)看，在整個(gè)藏區(qū)除了安多農(nóng)業(yè)地區(qū)沒(méi)有看到這種婚姻出現(xiàn)的痕跡外，其余農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)都曾通行這一婚姻制度，日喀則地區(qū)至今仍存有這種婚姻形式。在這種高級(jí)的一妻多夫制中，在長(zhǎng)兄到了適婚年齡后迎娶妻子，長(zhǎng)兄代表所有兄弟與妻子完婚，婚禮只舉行一次，年少的兄弟無(wú)論年齡相差多少，日后相繼成為妻子的丈夫。妻子婚后從夫居，無(wú)論她生下多少個(gè)孩子，長(zhǎng)兄都是這些孩子們的父親。兄長(zhǎng)婚后往往在家中占有主導(dǎo)地位，他安排家中日常事物，并為家中各項(xiàng)事物做出決策，弟弟們要服從他的安排和權(quán)威。在一些極端的個(gè)案中，弟弟如同奴隸般侍奉哥哥[1]P.80。在繼承秩序上，先由兄弟即“父親們”先后繼承財(cái)產(chǎn)，長(zhǎng)兄死后由下一個(gè)弟弟繼承其財(cái)產(chǎn)，同時(shí)繼承家長(zhǎng)的權(quán)利與地位。父親們?nèi)侩x世后，由長(zhǎng)子繼承財(cái)產(chǎn)。這種較為高級(jí)的西藏型的一妻多夫也曾出現(xiàn)在印度，《摩訶婆羅多》中就有這樣的記載，印度Panchala的公主Draupadi嫁給了pavada的五位王子。大王子經(jīng)由巫師主持儀式來(lái)完成與公主的婚禮，而其他幼年的王子隨后相繼成為她的丈夫。據(jù)史詩(shī)記載，當(dāng)國(guó)王聽(tīng)到提議時(shí)感到震怒與惶恐，他恐怕這樣的做法會(huì)有違《吠陀》法典，但婆羅門(mén)卻告訴國(guó)王：“我們違背的律例正是祖先奉行的傳統(tǒng)?！丙溈藗惸弦惨源藶閾?jù)認(rèn)為在雅利安文明的一個(gè)階段也存在一妻多夫這種婚姻形態(tài)。[1]（P.87）

在西藏型的一妻多夫階段，人類婚姻家庭及親屬制度上都邁進(jìn)了一大步。首先，父親的血統(tǒng)得到確定，盡管具體的父親身份并不能專一化，但嚴(yán)格保證了一源的父系血統(tǒng)，由此，也形成一個(gè)確定的父親之概念。其次，在相應(yīng)的繼承權(quán)上，盡管由父輩兄弟相繼繼承財(cái)產(chǎn)在先，但子女們終將直接繼承父親們的財(cái)產(chǎn)。在所有的父輩兄弟相繼離世后，同胞兄弟們中最年長(zhǎng)的兒子將繼承財(cái)產(chǎn)和家長(zhǎng)的身份。再次，家庭結(jié)構(gòu)也再次前進(jìn)一步，在這樣的家庭由各位父親、妻子及子女構(gòu)成。夫婦雙方開(kāi)始在家庭義務(wù)與責(zé)任上形成合作分工。由于服從長(zhǎng)兄權(quán)威父系家庭中的長(zhǎng)兄家長(zhǎng)制開(kāi)始出現(xiàn)。妻子的忠貞開(kāi)始被進(jìn)一步要求和強(qiáng)調(diào)，女子不再?gòu)膶儆谒哪讣遥?dāng)她出嫁后，她便而屬于夫家，孩子也在夫家出生成長(zhǎng)。女子也逐漸退出了家庭管理和領(lǐng)導(dǎo)，在繼承權(quán)上她曾在有的優(yōu)勢(shì)也已減弱。這使得西藏的一妻多夫成為通向嚴(yán)格意義的婚姻和家長(zhǎng)制家庭中的一個(gè)必要階段。

（二）一妻多夫制繼承秩序的延伸與叔侄關(guān)系

在麥克倫南的推論中，我們明顯看到長(zhǎng)兄型家長(zhǎng)一定會(huì)先于父權(quán)家長(zhǎng)制出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很多情況就變得容易解釋，典型的收繼婚中弟弟有在兄長(zhǎng)死去后迎娶寡嫂為妻并繼承兄長(zhǎng)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利與義務(wù)，其起源可以在西藏型的一妻多夫制中得到解釋，父權(quán)制中的長(zhǎng)兄繼承或許仍與兄弟繼承有很大的關(guān)系。這種兄弟優(yōu)先于兒子們的繼承法規(guī)很可能是兄弟型的一妻多夫制繼承法則的遺存，通常繼娶寡嫂和繼承財(cái)產(chǎn)是并行的，不能接受一方而拒絕另一方。麥克倫南甚至認(rèn)為：“兄弟先于兒子繼承的制度必定是在那些有或者曾經(jīng)有一妻多夫的地方存在?！盵1]（P.83）他進(jìn)而引證推論，西藏型一妻多夫曾在某個(gè)時(shí)期普遍流行于印度、古希伯來(lái)、蒙古、吉爾吉斯土耳其人以及高加索諸部當(dāng)中，因?yàn)檫@些部落當(dāng)中都存在收繼婚與兄弟繼承的法則。由此我們看到，婚姻家庭的發(fā)展和繼承制度的發(fā)展似乎并不是平行的，很可能婚姻形態(tài)已發(fā)展到下一個(gè)階段，而繼承制度仍舊停留在上個(gè)階段。我們把目光轉(zhuǎn)向西藏內(nèi)部，西藏除了一妻多夫這種婚姻形態(tài)外，同時(shí)也存在一夫多妻和一夫一妻制。在西藏歷史上，繼娶寡嫂的義務(wù)和兄弟的財(cái)產(chǎn)繼承制度似乎在也其他兩種婚姻形式中延續(xù)。這種義務(wù)與繼承方式直接影響了西藏歷史上的叔侄關(guān)系。我們將看到在西藏歷史上叔侄關(guān)所呈現(xiàn)的兩種趨勢(shì)——不可調(diào)和的矛盾與傳承。米拉日巴與叔父的激烈沖突，教團(tuán)內(nèi)部叔侄的法統(tǒng)傳承關(guān)系。

西藏歷史上明顯出現(xiàn)的叔侄之間的斗爭(zhēng)，這與兄弟繼承制度的延續(xù)與長(zhǎng)子繼承制之間的矛盾有密切關(guān)系。上師米拉日巴的父親在臨終之前把他的妻子及兒女委托給了他的弟弟，在他父親死后，寡嫂出于某種原因不愿嫁給他的叔父，但財(cái)產(chǎn)被其叔父全部掠奪，并奴役米拉日巴及母親，米拉日巴后學(xué)習(xí)咒術(shù)報(bào)復(fù)叔父。米拉日巴的弟子熱瓊也有類似的命運(yùn)，其父親逝世后，他的叔父繼娶其母填房，而虐待熱瓊。類似的記載在西藏歷史上很多。首先，我們看到上述事例中的婚姻形態(tài)，已由一妻多夫轉(zhuǎn)變成一夫多妻或一夫一妻，父親的身份變得更明確專一，長(zhǎng)兄家長(zhǎng)制開(kāi)始逐漸向父親家長(zhǎng)制過(guò)渡，但繼承法則依舊延續(xù)了一妻多夫繼承制的寡嫂繼娶和財(cái)產(chǎn)繼承，但同時(shí)要求“父親或叔伯在兒子結(jié)婚成家和成為族長(zhǎng)之時(shí)便要讓位。”[6]（P.91）這就造成了，叔父對(duì)長(zhǎng)兄兒子的妒恨與壓榨在于他必須在年幼的侄子成人前將家產(chǎn)歸還給侄子，這是各個(gè)叔侄矛盾的事例中叔叔想方設(shè)法要毒害或虐待侄子的原因，噶瑪巴八世在出生時(shí)他的叔父就試圖毒死他。很明顯，發(fā)展到此時(shí)，婚姻形態(tài)也已不再是一妻多夫，兄弟繼承正在向直接的父子長(zhǎng)子繼承過(guò)渡，但在繼承上新舊兩種繼承法之間的張力直接造成了叔侄之間的緊張和矛盾。

除了這種不共戴天的叔侄仇恨之外，在西藏更為典型的是叔侄的法統(tǒng)繼承。麥克倫南在論述西藏一妻多夫時(shí)引用這樣一則材料，“在拉達(dá)克，一個(gè)長(zhǎng)子結(jié)婚時(shí)，他的父親的財(cái)產(chǎn)（更可能是家庭不動(dòng)產(chǎn)）傳給他，而他負(fù)責(zé)贍養(yǎng)父母。如果他和他的妻子愿意，父母會(huì)與他們同住，或讓父母在另一個(gè)住所居住。小兒子往往成為喇嘛。如果有更多的兄弟，他們會(huì)成為妻子下級(jí)的丈夫，不過(guò)所有的孩子被視為屬于家長(zhǎng)。”[1]（P.80）拉達(dá)克的這種婚姻家庭形態(tài)在西藏或許更為普遍，兄弟共娶一妻，家中幼弟出家為僧。西藏早在墀松德贊時(shí)期就規(guī)定，如果一個(gè)家庭有許多兒子，他們便根據(jù)年齡的順序而依次占有莊園，最年幼者遁入教門(mén)。[6]（P.90）因此，兄弟相繼繼承財(cái)產(chǎn)和幼子出家是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)。出家的弟弟必然退出家族財(cái)產(chǎn)繼承的爭(zhēng)奪，那么他與侄子之間的關(guān)系將變得輕松。叔侄之間的關(guān)系就有可能會(huì)延續(xù)一妻多夫制時(shí)的父子關(guān)系，也就是說(shuō)叔叔傾向于將侄子看做是自己的兒子，因此將自己在教團(tuán)中的一切傳給自己的侄子而不是外甥。

三、結(jié)語(yǔ)

在整個(gè)研究方法上，麥克倫南主要運(yùn)用了泰勒的“遺存”這一概念，這是他立論的基礎(chǔ)，他試圖在現(xiàn)存的各類現(xiàn)象中去尋找一種“結(jié)構(gòu)”上的古老，從而去探究文明社會(huì)的起源和人類社會(huì)的早期發(fā)展。與古典進(jìn)化論的整體批判一樣，麥克倫南的《原始婚姻》被認(rèn)為隨意拆解文化零件，肆意拼裝進(jìn)化圖式。此外，麥克倫南大多數(shù)材料都是來(lái)自旅行家和傳教士的見(jiàn)聞和記錄，后期有些材料被指出是有失偏頗的，但我們?nèi)杂斜匾獙?duì)他的研究進(jìn)行重新思考。

麥克侖南關(guān)于人類親屬關(guān)系和婚姻形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)可以分成兩條線來(lái)看，而毫無(wú)疑問(wèn)，婚姻形態(tài)的變化與親屬關(guān)系的進(jìn)程有著直接的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在麥克侖南的論述中，人類最早的親屬關(guān)系和血緣觀念只能通過(guò)女性的來(lái)確立。在這之后，親屬關(guān)系通過(guò)男性來(lái)確立也發(fā)展形成，而這與財(cái)產(chǎn)的繼承有直接的關(guān)系。最終，親屬關(guān)系由男女雙方共建。此后，男系親屬制度開(kāi)始發(fā)展并穩(wěn)固，并成為確立親屬關(guān)系和血緣關(guān)系的重要導(dǎo)向。而就婚姻形態(tài)來(lái)說(shuō)，在原始群居時(shí)代人們并沒(méi)有婚姻的概念，納亞爾人式的一妻多夫雖然不是嚴(yán)格意義上的婚姻，但使一個(gè)女子與幾個(gè)沒(méi)有親屬關(guān)系的男子結(jié)成穩(wěn)定的性關(guān)系。這直接影響了家庭的結(jié)構(gòu)，家庭由女性領(lǐng)導(dǎo)，而財(cái)產(chǎn)的繼承也終究流向女方，家庭也依靠女性延續(xù)。隨著納亞爾人這種原始的家庭發(fā)展，西藏型的一妻多夫制將呈現(xiàn)，這時(shí)血緣的觀念就和財(cái)產(chǎn)觀念結(jié)合在一起，血緣傳承和財(cái)產(chǎn)繼承一樣重要 。兄長(zhǎng)成為一家之長(zhǎng)，而家庭的領(lǐng)導(dǎo)由兄弟控制，在兄弟死后由最年長(zhǎng)的兒子來(lái)承襲家長(zhǎng)之權(quán)利。而此后很快會(huì)發(fā)展出一夫制，年輕的兄弟將不再與長(zhǎng)兄共享一個(gè)妻子，而有獨(dú)立的婚姻，西藏型一妻多夫?qū)⒃诖藭r(shí)消失，而收繼婚作為其殘余出現(xiàn)，但由于收繼婚中的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)與一夫制形成對(duì)立，這種婚姻也最終走向衰亡。因此，麥克倫南反對(duì)將家長(zhǎng)制和男性親屬制看作是人類社會(huì)發(fā)端之際就已經(jīng)存在的，他的論證告訴我們?nèi)藗儗?duì)血緣關(guān)系的認(rèn)知和理解是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們當(dāng)代意義上的財(cái)產(chǎn)觀念和基本的親屬關(guān)系也并非一蹴而就。他說(shuō)：“最早的人類群體沒(méi)有血親關(guān)系的概念?！盵1]（P.63）但他承認(rèn)，在血親關(guān)系的觀念被人們意識(shí)到之前，友愛(ài)和孝悌作為本能是普遍存在的，而這也是團(tuán)結(jié)和維系早期人類社會(huì)的動(dòng)力。血緣關(guān)系最早通過(guò)女性確立，父的概念也是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程后，先以群像的姿態(tài)出現(xiàn)，進(jìn)而劃分出一個(gè)明確的“父親”分身與一套父系的血緣和親屬關(guān)系。血緣關(guān)系與財(cái)產(chǎn)的繼承結(jié)合在一起，每種血緣制度的盛行直接限制了相關(guān)的財(cái)產(chǎn)繼承，不同的血緣關(guān)系建立了不同的繼承法則。在最原始的人類生活中，也不存在家庭，它也不可能是這些社會(huì)中的基本單位。我們也明顯看到，隨著不同的婚姻形態(tài)的出現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重要的改變。而相應(yīng)的麥克倫南的社會(huì)發(fā)展圖景是，先有以兄弟會(huì)為中心的游群部落，再有母系氏族和家屋，最后產(chǎn)生個(gè)體家庭。家庭則明顯是一個(gè)分化出來(lái)的單位，它不可能是人類早期社會(huì)的基本單位。

麥克倫南對(duì)一妻多夫的獨(dú)到見(jiàn)解在于，他并不認(rèn)為一妻多夫是一種特殊的婚姻形態(tài)，在具體分析不同形態(tài)的一妻多夫制后向我們表明這種婚姻形態(tài)非但不是異端而是人類婚姻歷史上的重要階段和轉(zhuǎn)折。納亞爾人的一妻多夫代表著一種原始的形態(tài)，最初旨在規(guī)范兩性生活，但確立了人類最古老的血親制度，這種制度通過(guò)女性來(lái)確立。人類最早的原始家庭也在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，女性可能在這個(gè)時(shí)代負(fù)責(zé)家庭的領(lǐng)導(dǎo)和管理。發(fā)展到西藏的一妻多夫，這時(shí)已建立了一種嚴(yán)格意義上的婚姻家庭概念。較之先前，家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化，父親這一角色出現(xiàn)在家庭中，也出現(xiàn)了最早的父系家長(zhǎng)即長(zhǎng)兄家長(zhǎng)，血緣關(guān)系由女方轉(zhuǎn)向男性，女性退出了對(duì)家庭的領(lǐng)導(dǎo)和管理。麥克倫南認(rèn)為一切其他類型的一妻多夫都是介于這兩者之間，而很多一夫一妻和一夫多妻的婚姻中也存在著一妻多夫的諸種居住形式和繼承法則。根據(jù)麥克倫南的分析，西藏的一妻多夫是人類婚姻家庭進(jìn)化史上轉(zhuǎn)向父系家庭和親屬制度的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是一夫制的母體和準(zhǔn)備階段。從西藏歷史上來(lái)看，早在吐蕃時(shí)代，一妻多夫并不是唯一的婚姻形態(tài)，一妻多夫和一夫一妻均在王室中存在，其他兩種婚姻形式很有可能是由一妻多夫發(fā)展而來(lái)。在后期，這三種婚姻形態(tài)長(zhǎng)期并存發(fā)展，而一妻多夫制這種家庭組織方式，因?yàn)橥ㄟ^(guò)把后嗣主干限制到唯一一個(gè)男性，來(lái)達(dá)到保持財(cái)產(chǎn)整體繼承的目的[6]（P.116），仍被人們世代沿襲。作為一妻多夫之所以被其所屬社會(huì)認(rèn)可并長(zhǎng)期延續(xù)的解釋，涂爾干（mile Durkheim）在《亂倫禁忌》中的討論也值得我們思考。涂爾干認(rèn)為，兄弟型一妻多夫?qū)嶋H上是一種亂倫的行為。長(zhǎng)兄成年后娶妻，幼弟要在成年后才與妻子發(fā)生性關(guān)系。在涂爾干看來(lái)，當(dāng)幼弟尚未成年時(shí)并不曾與其妻發(fā)生性關(guān)系，那么幼弟和其妻的關(guān)系實(shí)際上呈現(xiàn)出一種姐弟關(guān)系。在任何地方親兄妹之間的婚姻都是被視為亂倫而被禁止的。于是，在一個(gè)兄弟型的一妻多夫家庭中，除了長(zhǎng)兄以外，任何其他弟弟與其妻子之間一旦開(kāi)始發(fā)生性關(guān)系，那么都有嚴(yán)重的亂倫傾向?？墒沁@種亂倫行徑在一些民族中不但沒(méi)有被禁止，反而具有合法性。涂爾干認(rèn)為，之所以會(huì)有這種合法性背后存在寬容亂倫的動(dòng)力及一種社會(huì)的必然性。社會(huì)實(shí)際上存在兩面性，它既促使人們形成一種團(tuán)結(jié)，同時(shí)又會(huì)制造一種分化。一方面社會(huì)把兄妹團(tuán)結(jié)成一個(gè)道德共同體，同時(shí)，社會(huì)又嚴(yán)格排斥兄妹之間親密的兩性關(guān)系，親兄妹之間會(huì)因?yàn)榈赖赂袑?duì)性關(guān)系有一種天然的厭惡和排斥，而當(dāng)社會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)的需求超過(guò)對(duì)分化的需求，那么社會(huì)制造的這種分化將被忽視，會(huì)有某種因素戰(zhàn)勝道德感所產(chǎn)生的對(duì)親姐妹的性厭惡，從而產(chǎn)生對(duì)亂倫禁忌的容忍。古代歐洲王室和埃及王室都曾容忍兄妹亂倫的婚姻，前者是基于對(duì)政治權(quán)力上的原因，后者是由于對(duì)神的過(guò)度崇拜而導(dǎo)致的，這兩個(gè)因素戰(zhàn)勝了兄妹之間的厭惡感，而容忍亂倫。而在西藏，究竟是什么因素戰(zhàn)勝了這種厭惡感，涂爾干并沒(méi)有給予說(shuō)明和解釋，這也是我們?cè)诮窈蟮难芯恐行枰M(jìn)一步探索的。

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