孫彤　肖瑤

作者簡介：孫彤（1986.11—），女，河北保定人，碩士，助教，研究方向：國際經(jīng)濟學。

肖瑤（1987.10—），女，河北保定人，碩士，助教，研究方向：西方經(jīng)濟學。

摘要：西方經(jīng)濟學研究自學說創(chuàng)立之初就有兩種根源，一種是對增加人類財富的關(guān)注，一種是更深層的精神價值的追求。因此，梳理古典經(jīng)濟學中的倫理思想脈絡(luò)能夠有效彌補高度數(shù)理化的經(jīng)濟學研究的偏頗之處，使經(jīng)濟學發(fā)展步入更為平衡與健康的軌道。本文將歸納和總結(jié)具有代表性的經(jīng)濟流派與經(jīng)濟學家的經(jīng)濟倫理思想，并在此基礎(chǔ)上提出經(jīng)濟倫理研究對我國現(xiàn)階段研究的現(xiàn)實指導意義。

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟學派；理性經(jīng)濟人；公正旁觀者；經(jīng)濟學倫理

一、西方經(jīng)濟學研究對象

西方經(jīng)濟學的研究對象主要包括資本主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律及政策建議。近年來，西方經(jīng)濟學的研究逐漸出現(xiàn)高度數(shù)理化和“工程學”方法泛化的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展為總結(jié)人類社會經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，往往采取高度抽象概括的數(shù)學模型，通過設(shè)定苛刻的假設(shè)條件來研究某些要素變動對總體經(jīng)濟規(guī)律產(chǎn)生的影響。從而，以弗里德曼為代表的經(jīng)濟學家把亞當·斯密提出的理性經(jīng)濟人假設(shè)進行了延伸，認為人作為市場經(jīng)濟的主體屬于純經(jīng)濟動物，因此在經(jīng)濟學研究中無需重視道德關(guān)懷和倫理價值，企圖從工具主義的角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解讀。然而，如果對經(jīng)濟運行規(guī)律的研究需要運用邏輯推理等工程學原理，那么基于客觀經(jīng)濟規(guī)律基礎(chǔ)之上的政策建議往往要考慮更為復雜的倫理因素與道德因素，從而使經(jīng)濟政策能夠促進更廣大意義上人類的福祉，而不是淪為擴大貧富差距、引發(fā)社會動蕩的推手與幫兇。

二、古典經(jīng)濟學派倫理基礎(chǔ)

亞當·斯密在其《國富論》中主要探討了國民財富的基本性質(zhì)及產(chǎn)生根源，并提出了西方經(jīng)濟學理論形成的基本假設(shè)：即理性經(jīng)濟人假設(shè)。亞當·斯密認為，人的本性是懶惰而利己的，每個人都以自身利益最大化為目標。理性經(jīng)濟人在市場經(jīng)濟中是各經(jīng)濟主體人格化的體現(xiàn)，即消費者追求效用最大化，廠商追求利潤最大化，要素所有者追求收益最大化，政府追求目標決策最優(yōu)化等。亞當·斯密同時推斷出在理性經(jīng)濟人的假設(shè)下，市場將通過‘看不見的手推動社會改進，市場主體在追求自我利益最大化的同時對社會福利的增加也做出了更大貢獻，而這種社會貢獻雖然不源自市場主體的初衷，但客觀上往往比源于單純的利他性動機能對社會發(fā)展產(chǎn)生更大的推動作用。然而，斯密的論述并沒有從結(jié)論上或道德上肯定了功利主義乃至工具主義的觀點，即人可以在追求自我利益最大化的基礎(chǔ)上不加任何限制于道德約束，而任何一種自我利益最大化的追尋都在客觀意義上導致了社會整體福祉的增長。斯密在道德上并沒有對人類的追求自身利益最大化的動機加以否定，而是一定意義上肯定了其正當性。但同時斯密也指出，這種正當性不是自發(fā)的，而是需要靠一整套倫理機制加以制約。而斯密將這種機制稱為‘公正的旁觀者，而其內(nèi)涵又是極為豐富的：包括理智、原則、良心，內(nèi)心的仲裁者以及由此建立的一系列政治制度、法律制度、道德體系、倫理體系等，并同時強調(diào)這一整套機制對理性經(jīng)濟人自利行為的引導約束作用。德國古典哲學創(chuàng)始人康德曾在他的《實踐理性批判》中提到“有兩樣東西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律”。其中，我們也能體會到康德對源自人類內(nèi)心深處并且與生俱來的道德律的敬畏與尊崇。這與亞當·斯密在其另一部倫理學經(jīng)典名著《道德情操論》中也表述了與康德類似的觀點，并在其經(jīng)濟學論述中強調(diào)了源自人類自身道德律、良心、理智乃至由此建立的政治、法律、道德、倫理等上層建筑對人類自利本性的約束與制約。

三、國富論中的經(jīng)濟倫理思想辨析

亞當·斯密提出“看不見的手”的原理，表示在市場經(jīng)濟運作中存在一種凌駕于其上的力量，推動人類在主觀謀取自身利益最大化的同時，客觀導致了社會整體效用的最大化。然而，斯密并未對何謂“看得見的手”做出明確解釋，后世經(jīng)濟學家將其理解為源于市場經(jīng)濟運行規(guī)律本身的力量，即客觀規(guī)律本身。但根據(jù)《國富論》中對這一規(guī)律的描述，不難發(fā)現(xiàn)斯密本人對“看不見的手”的概念內(nèi)涵具有更寬泛的理解，其中包括源于市場經(jīng)濟運行規(guī)律中源自利己性的利他行為，例如鞋業(yè)生產(chǎn)者為了降低成本、實現(xiàn)利潤最大化的同時，必然要采取提高生產(chǎn)效率、改進工具、改善經(jīng)營管理方式等行為，這一定意義上就促進了整個制鞋工業(yè)生產(chǎn)力的提升，從而給消費者乃至整個社會帶來福利。其次，除了市場經(jīng)濟自身的運行機制外，“看不見的手”還包括源自人性深處的理智、原則、良心、道德等利他主義傾向，以及由此衍生的道德、倫理、政治、法律等上層建筑的制度約束機制。這些都有利于把理性經(jīng)濟人在追求自身利益最大化過程中對他人及社會的破壞性因素降到最低。關(guān)于此種機制的解釋，斯密在其《國富論》中稱之為“公正的旁觀者”或者“理智、原則、良心、胸中的棲息者、內(nèi)心的人、我的行為的大法官和仲裁者”。在此種意義上，斯密的經(jīng)濟學原則與倫理學原則出現(xiàn)了重合與統(tǒng)一。由此可見，斯密的“看不見的手”以及“理性經(jīng)濟人假設(shè)”并未給市場經(jīng)濟及資本主義制度歌功頌德，也沒有從功利主義的角度過度提升自由競爭、市場經(jīng)濟的重要性。而是希望通過能夠促進社會正義的一系列制度設(shè)計及訴諸人類內(nèi)心深處的理性與道德對人類實現(xiàn)自我利益最大化的本性加以約束限制，從而充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用，促進社會整體利益的提升。

四、啟示

西方經(jīng)濟學作為研究資本主義市場經(jīng)濟體制的基礎(chǔ)學科，為探索市場經(jīng)濟運行規(guī)律、推動市場經(jīng)濟深入發(fā)展起到了不可估量的重要作用。通過對古典經(jīng)濟學派經(jīng)濟倫理根源的探究，不難發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理源源主要建立在三大思想體系的基礎(chǔ)上：其一、以性惡論為基礎(chǔ)的理性經(jīng)濟人假設(shè)。其二、產(chǎn)權(quán)界定的基礎(chǔ)為私有制，并進一步重申了私有制是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的根基，是神圣不可撼動的。其三、強調(diào)以自由競爭為基礎(chǔ)的市場運營機制，主張應(yīng)將政府干預(yù)限制在最低水平?；谏鲜隼碚摶A(chǔ)，西方經(jīng)濟學倫理思想確認了以追求個人權(quán)利、財富最大化為核心的思想體系，并得出結(jié)論：只有確保充分的市場競爭及降低政府干預(yù)才能導致社會福利的普遍增加。20世紀初，美國經(jīng)濟學家凱恩斯開始揭示古典經(jīng)濟學派的倫理學弊端，并指出西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想在社會財富急劇增加時，將無法達到福利經(jīng)濟學理論指出的社會福利普遍增加。相反，容易導致社會風氣的普遍下降以及社會大眾對財富占有欲的無限膨脹，從而把整個社會拖入經(jīng)濟危機的谷底。因此，西方經(jīng)濟學的教學過程中應(yīng)重點強調(diào)古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理缺陷，充分融合政治經(jīng)濟學中政府干預(yù)、道德約束等基本思想，最終引導社會風氣更加趨向公平正義。（作者單位：河北金融學院國際教育學院）

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