鄭培凱

一

徐霞客（1587-1641）是明末的奇人，他的著作《徐霞客游記》是一本奇書，在文學(xué)史、地理知識(shí)史、文化意識(shí)史上都有獨(dú)特的地位，不但為中國旅游文學(xué)開創(chuàng)了嶄新面目，也反映了中國知識(shí)精英在早期全球化期間的世界觀發(fā)展，對(duì)客觀世界進(jìn)行細(xì)部的實(shí)證考察，并且提供了探索自然的翔實(shí)記錄，同時(shí)一一探究知識(shí)的可靠性。《徐霞客游記》的出現(xiàn)，有其劃時(shí)代的意義，也有其歷史文化發(fā)展的原因。從書寫創(chuàng)作的主觀層面來說，涉及游記書寫文類的發(fā)展，自魏晉以來個(gè)人意識(shí)的萌發(fā)，表現(xiàn)于士大夫文人的放情山水，在欣賞自然美景之余，記錄個(gè)人對(duì)自然的獨(dú)特觀察與體會(huì)，追求審美境界的天人合一。這種屬于審美范疇的思想意境，通過唐宋時(shí)期散文書寫的發(fā)揚(yáng)，發(fā)展到了明代，已經(jīng)累積了豐厚的文化資源，可以作為徐霞客汲取發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)，記錄日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，化日記的細(xì)節(jié)書寫為文學(xué)性與思想性的篇章。

從社會(huì)環(huán)境的變遷而言，明代中葉之后，中國東南半壁的經(jīng)濟(jì)生活極為繁榮，沿著長江中下游與大運(yùn)河流域，城鎮(zhèn)化與經(jīng)濟(jì)商品化發(fā)展迅速，參與商業(yè)行為的人口頻繁擴(kuò)張，交通路線急速發(fā)展。除了官方《大明一統(tǒng)志》的地理記載，從當(dāng)時(shí)出現(xiàn)大量商程便覽之類的導(dǎo)引書刊，如黃汴的《一統(tǒng)路程圖記》（后來翻刻成《天下水陸路程》、《新刻水陸路程便覽》等）、李晉德的《客商一覽醒迷》、程春宇的《士商類要》，可知全國的交通路線以及各地驛站分布，不但臚列得十分清晰，巨細(xì)靡遺，而且標(biāo)注出五里、十里、二十里、三十里、五十里、六十里、七十里的路程地望，方便商賈經(jīng)商旅行（詳見楊正泰，《明代驛站考》[增訂本]，上海古籍出版社2006），當(dāng)然也同時(shí)惠及出門旅行的游客。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮與穩(wěn)定，一些富裕人家在生活有了余暇之后，游山玩水成為相當(dāng)普及的社會(huì)風(fēng)尚，不再是極少數(shù)達(dá)官貴人的禁臠，得以讓個(gè)別精英人物在不憂衣食的環(huán)境中，盡情發(fā)揮個(gè)性，在尋覓山水奧秘之中，滿足自我存在的意義。

按照清初泉州人黃虞稷的《千頃堂書目》所記，列舉了士大夫文人的旅游著述，作者達(dá)五十七人之多。這些文人學(xué)者書寫的游記，與路程便覽、客商指迷以及歷代記述地理山水的志書都不同，是屬于親身經(jīng)歷的記述，不是沿襲前人著作的書抄。歷史地理學(xué)者周振鶴研究明代后期旅行家群體，特別指出，這些游記的作者大多數(shù)是進(jìn)士出身，或者是有一定官職的舉人或諸生（周振鶴《徐霞客與明代后期旅行家群體》，《徐霞客研究》第一輯，學(xué)苑出版社1997，頁52-61）。旅游的性質(zhì)，有許多是因?yàn)椤盎掠巍保簿褪墙柚鴪?zhí)行官府職務(wù)的機(jī)會(huì)，或走馬上任，或巡按調(diào)查，途經(jīng)名勝古跡，順便“到此一游”，卻又感到旅游的樂趣值得筆諸為文，記下自己的游蹤，也算是“讀萬卷書，行萬里路”的體現(xiàn)。如王世貞的弟弟王世懋，在他《閩部疏》的序里就說，“今天下內(nèi)外官，得行部遍者，直指、督學(xué)兩使者而已。世懋束發(fā)宦游，多歷海內(nèi)名山大川?！鼻宄卣f明，達(dá)官貴人旅游天下，經(jīng)常是執(zhí)行公務(wù)的附帶行為，多半可以歸于今天所說的“公費(fèi)旅游”。必須在此指出，晚明最出色的旅行家徐霞客，雖然出身世家，卻抗拒科舉仕途，未曾謀過一官半職，因此，他足跡遍天下，倒是從未使用過公帑，所有旅游花費(fèi)都是自己提供的。

明代中期以后，士大夫文人學(xué)者除了游山玩水，寫下親身經(jīng)歷，也對(duì)寰宇地理進(jìn)行仔細(xì)的實(shí)地考察，編寫成長篇著作，既有游山玩水的觀賞性質(zhì)，同時(shí)反映了實(shí)證考察的學(xué)術(shù)鉆研。從王士性的《五岳游草》與《廣志繹》、何鏜的《古今游名山記》、楊爾曾的《海內(nèi)奇觀》、墨繪齋刻本《天下名山勝概記圖》、曹學(xué)佺的《蜀中名勝記》，以及顧炎武的《肇域志》與《天下郡國利病書》，可以看到，寫作的目的兼具知識(shí)性與觀賞性，蘊(yùn)含了許多個(gè)人觀察外在世界的信息，與上述商程導(dǎo)引書刊的性質(zhì)不同。從這些游記與記載山川形勢(shì)的書中，我們可以探知，明末文人學(xué)者游覽名山大川的動(dòng)機(jī)，或許初始意在旅游玩耍。親身游歷，仔細(xì)觀察名山大川之后，還要字斟句酌，發(fā)之為文，就有了超乎娛樂的文學(xué)審美與知性追求。晚明時(shí)期的社會(huì)文化繁榮與變化，沖擊了許多上層精英的知識(shí)系統(tǒng)，在探索內(nèi)圣外王的心性之學(xué)以外，對(duì)外在世界的客觀存在產(chǎn)生了濃厚的興趣，觸發(fā)了知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。知識(shí)探求不再限于儒釋道的心性辨析，而想跨越傳統(tǒng)的文獻(xiàn)知識(shí)，擺脫古人訴諸圣賢權(quán)威的不求甚解方式，企圖通過親身的驗(yàn)證，清楚地認(rèn)識(shí)客觀世界與自然地理的面貌。徐霞客就是這種探求客觀地理真知最典型的人物，《徐霞客游記》也就成了建構(gòu)新知識(shí)系統(tǒng)的重要著作。

徐霞客才氣縱橫，文筆恣肆而又細(xì)膩精確，具備了藝術(shù)家刻畫自然的寫生才能，又有觀察實(shí)證的科學(xué)邏輯頭腦。他探索自然地貌環(huán)境，似乎只是為了純粹的求知目的，滿足自己的好奇心。他記錄實(shí)地考察山川地理的經(jīng)歷，頗像達(dá)爾文乘“小獵犬號(hào)”（Beagle）考察船環(huán)游世界，抱持追求生物科學(xué)知識(shí)的執(zhí)著，記錄各地物種那樣，寫成巨細(xì)靡遺的游記，并無功利的考慮，沒想過什么“實(shí)用價(jià)值”。我們可以想象，徐霞客每天翻山越嶺，攀援險(xiǎn)峰，涉過溪澗，到了晚上還孜孜不倦，在昏暗如豆的燈下，展開文房四寶，沾濡著他飽覽山川大地的無限深情，以優(yōu)美的文筆，一個(gè)字一個(gè)字，記下詳細(xì)的親身觀察。他從家鄉(xiāng)江陰出發(fā)，穿的是草鞋或麻鞋，日復(fù)一日，不存在任何功利目的，走遍中國名山大川，進(jìn)入西南大地，深入不毛，一直走到滇緬邊境，這是何等的精神？到了夜深人靜，他還不顧跋涉整天的疲勞，寫下如此優(yōu)美的大地頌歌，是什么樣的超越力量支撐著他，為我們留下了《徐霞客游記》？

當(dāng)然，徐霞客具有特殊的文學(xué)藝術(shù)才能，有觀察世界的精密邏輯思考方式，像實(shí)驗(yàn)室里的科學(xué)家一樣，鍥而不舍，一絲不茍，有興致，也有能力，組織起身體力行的觀察，記錄下跋涉天涯的每一步足跡。不過，我們還是要問，除了上述的時(shí)代環(huán)境，是什么具體原因，因緣際會(huì)，激發(fā)了徐霞客，讓他停不下腳步，必須走遍天涯海角，必須把分分鐘鐘的歷程，記錄得絲毫不漏？徐霞客的主觀能動(dòng)性是哪里來的？是什么內(nèi)在因素激勵(lì)他日復(fù)一日、年復(fù)一年，行走天涯，寫出如此卷帙浩繁的游記？是家世中的什么特殊背景，生命中的什么環(huán)節(jié)，驅(qū)動(dòng)他的心靈，使他像一顆漫游在外層空間的彗星，循著自己的軌道，永不歇止？

讀《徐霞客游記》，要心存景仰之情，不只是讀一本好玩的游記，也不只是欣賞優(yōu)美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯，是以獨(dú)特的個(gè)性，來展現(xiàn)人類特有的求知精神，求真求是，為求知而求知，為審美而審美，為躬親體驗(yàn)山河勝景而游歷。這種對(duì)外在世界的純粹好奇，要親身去體驗(yàn)的求知精神，是人類有別于其他物種的特性，也是人類文明發(fā)展的基本動(dòng)因，值得我們思考，也值得我們學(xué)習(xí)。

二

徐霞客，原名宏祖，亦作弘祖，字振之，號(hào)霞客，南直隸江陰人。他的家族是江陰望族，祖先于宋元之際來到江陰的西順里，后來定居梧塍里，至少到了元代就已經(jīng)在地方饒有聲名，躋身于精英階層。從倪瓚（1301-1374）在一三七○年寫的《題書屋圖》可知，無錫地方的大畫家倪瓚與徐氏祖先徐均平是好朋友，特別欣賞均平剛滿十歲的兒子徐麒（1361-1415），說他“清令不凡，異日必能乘長風(fēng)破巨浪”，所以為他取了“本中”為字。倪瓚還說，他畫這幅“書屋圖”，是為了鼓勵(lì)徐麒，期望這個(gè)聰慧的少年努力向上，可以繼承與發(fā)揚(yáng)徐家的“世德家聲”：“徐郎已能緝書鉏經(jīng)，尚默觀此意，居靜飲和，允執(zhí)以往，吾知為世德家聲所積者深矣。并為圖一書屋，題詩于上，以志期望云?！保ㄒ姟肚缟教锰?。以下所引徐氏家族資料，皆出自徐霞客搜集刻印的《晴山堂帖》）

倪瓚顯然非常器重徐家的少俊，才會(huì)為他畫一幅書屋圖，還題了詩，希望徐麒能夠讀書成才：“問字慚荒老，垂髫喜亢宗。親方行役遠(yuǎn)，道在慎吾中。露凈當(dāng)空月，香余隔戶風(fēng)。幽齋無長物，琴帙隱高松?！彪m然是寫給徐麒，鼓勵(lì)青少年讀書上進(jìn)，詩中流露的心境，卻向往隱逸高士在幽齋彈琴讀書的情景，想來也隱約是倪瓚的自畫像。這幅畫還有不少著名的詩人畫家為之題跋，如倪瓚的好友楊維楨（1296-1370）當(dāng)時(shí)就在場(chǎng)，即席寫了《本中書室圖與云林子賦》，說道：“蓉城徐郎十歲耳，瓊芽軒軒，已有餐霞御飆之異。云林子以世好命之字曰本中。復(fù)為掞墨。予時(shí)在閣中，顧索賦，遂并紀(jì)一絕?！痹娫疲骸靶▲P遐飛碧玉京，玄亭抵掌共卿卿，圖成好識(shí)先天語，十二樓頭第六楹?！币彩枪膭?lì)青年少俊要努力，以求飛黃騰達(dá)，在昆侖仙宮群玉山頭，能夠占有一席之地。不過，鼓勵(lì)年輕人讀書上進(jìn)，以飛升仙家宮闕作為參照，也的確是別有用意，不知道小徐麒是否讀得出其中深意。蘇州的大詩人、明初十大才子之一的高啟（1336-1374）也為倪瓚書屋畫幅寫了題跋，說，“云林師之字本中，窅然不欲作小大觀，不可無言，為申幽解。”并且賦詩一首，申說幽微的深意：“一往翔駒氣若龍，風(fēng)云舉足自相從。寸心寧逐天倪返，變化由來未出宗?！毕葮?biāo)出龍馬精神，風(fēng)虎云龍，氣象干云，隨后卻說內(nèi)心寧愿回歸自然之道，萬變不離其宗。

過了八年之后，洪武十一年戊午（1378），同列明初十大才子的徐賁（1335-1393）在徐麒的行笥中，看到倪云林的圖詠，發(fā)現(xiàn)其中題跋，都是逝去的故友，“不勝今昔之慨”，也題了一首詩：“幽人丘壑心，英士風(fēng)云色。出處萬里遠(yuǎn)，觸機(jī)在深寂。領(lǐng)此未發(fā)意，相看兩不拂。云林有高真，玄扉煉靈液，往來挾飛仙，不與人群習(xí)。遙望故人子，一見能洞別：丹佳影猶含，叢蘭茁方出，錫之以珍名，授之以微密。先天返吾宗，小景圖太極;華篇遂成林，風(fēng)雅東南絕。忽焉數(shù)載余，語語既冥合。鴻聲啟后人，遺詠慕前哲。作者慨莫從，來者欣未息;瑛帶轉(zhuǎn)難窮，珍重千秋業(yè)?！睆倪@首詩里，我們多少可以窺知元末明初的知識(shí)精英生活在動(dòng)蕩年代所處的困境，對(duì)出處仕進(jìn)采取消極的態(tài)度。作為徐麒的長輩，在稱贊少年英華的同時(shí)，不經(jīng)意間流露出明哲保身的想法，暗示歸隱才是處身之道。青少年時(shí)期的徐麒是否能夠讀出前輩詩中的弦外之音，我們是無法知道了，但是，后來世事的發(fā)展卻殘酷地“為申幽解”，印證了詩句對(duì)仕進(jìn)的憂懼。倪瓚與楊維楨退隱山林，得以善終;高啟與徐賁卷入官場(chǎng)的起伏，最后都遭到明太祖的殘殺。

徐麒是徐霞客高祖徐經(jīng)（1473-1507）的高祖，也就是上溯八世的祖先。從徐麒出生（1361）到徐霞客逝世（1641），徐家九代人恰好經(jīng)歷了明朝的三個(gè)世紀(jì)，也與明朝興衰的命運(yùn)類似，經(jīng)歷了從興盛到逐漸衰敗的歷程。從南京國子監(jiān)祭酒陳敬宗（1377-1459）在正統(tǒng)十二年（1447）所寫的《徐征君（麒）墓志銘》來看，徐家在元明之際就已經(jīng)相當(dāng)富裕，徐麒更是經(jīng)營有方，而且樂善好施，喜歡交往文人畫家，經(jīng)常舉辦雅集：“家極豐盈，至君辟畦連阡，原田每每，儲(chǔ)橐益廣，然富而好禮，見義必為，贍荒周之，時(shí)時(shí)惟以推衣授室為念，故德流曖溢，所以淪澈乎物者甚廣。至于禮賢下士，傾蓋之契，久要之誠，互極其綢繆雅意。性不嗜酒，無歌聲舞影之歡，唯良朋登訪，必展瑤席，飛彩毫，相與酬酢觴詠，徹晝夕而無怠色。蓋其灝氣襲人，和風(fēng)鼓物，有非恒情可能者，是以宇內(nèi)播揚(yáng)，咸仰之為山斗?！?/p>

徐麒在明初建國的洪武期間，曾被地方推舉到中央，奉詔到西南羌蜀地區(qū)，做過安撫邊區(qū)少數(shù)民族的工作，受到朝廷的嘉許。但是，他并不棧戀官場(chǎng)升遷，以家計(jì)浩繁，需要處理為由，請(qǐng)求回到家鄉(xiāng)做征收賦稅的工作，辭去朝廷頒獎(jiǎng)，急流勇退。他回到家鄉(xiāng)工作，正好配合明初國家草創(chuàng)急需稅收的政策，也符合前輩的稱許與期望，退居鄉(xiāng)里，明哲保身，卻是當(dāng)時(shí)極為少見的。陳敬宗寫的墓志銘就說：“回想我高皇之朝，得請(qǐng)告歸里者，自君而外，未能一二見也?！贝撕蟮男旒遥诮幍貐^(qū)擔(dān)負(fù)征收賦稅的任務(wù)，“上下相安于樂利”，奠定了穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)，一直保持富裕鄉(xiāng)紳的地位。徐麒的兩個(gè)兒子景南與景州，都能繼承父業(yè)，在明代前期的永樂、宣德、正統(tǒng)年間，得到政府的眷顧，累積了豐厚的資產(chǎn)。

徐景南的兒子徐頤（1423-1483），曾接受詔令，擔(dān)任過中書舍人的職位，在文華殿當(dāng)差，有過親仰龍顏的榮耀，使徐家的地位更上一層樓。但是，他依然遵循謹(jǐn)慎篤實(shí)的家風(fēng)，按著祖父徐麒處世的方法，在朝中工作了一段時(shí)間之后，就以奉養(yǎng)雙親為由，辭官歸隱家鄉(xiāng)，繼續(xù)富裕鄉(xiāng)紳的低調(diào)生活。他繼承祖輩回饋家鄉(xiāng)的策略，通過各種善舉，捐賦稅，救災(zāi)荒，修橋鋪路，維持了徐家樂善好施的名聲。李東陽（1447-1516）任翰林院侍讀學(xué)士的時(shí)候，曾為徐頤寫墓志銘，就說，“家舊多貲，君益勤儉，治生業(yè)，增產(chǎn)拓地，殆無虛歲。乃以其羨賑兇貸乏，而薄其息入以為常。及其子元獻(xiàn)舉鄉(xiāng)貢，喜甚。會(huì)當(dāng)征逋谷，貧不能償者數(shù)千石，悉捐之。縣南通衢有永安橋，當(dāng)潮沖圮弗洽，君發(fā)私財(cái)修之，工役頗巨。其余葺治橋道，多至不可數(shù)?！弊詈罂偨Y(jié)為銘文：“大江之陰，山高水深，君居其間，不聞足音。有田有廬，有服與簪，亦有行義，邦人所欽。西順之鄉(xiāng)，梧塍之里，生斯葬斯，終復(fù)其始。著銘刻石，作者太史，九原有知，以慰汝子?！狈Q譽(yù)有加，卻也符合事實(shí)。

徐頤的長子徐元獻(xiàn)（1455-1483），十分好學(xué)，為江陰徐家走向顯赫帶來了希望。徐頤為了培養(yǎng)兒子，特別延聘名師張亨父為西席，教導(dǎo)進(jìn)學(xué)之道。徐元獻(xiàn)不負(fù)眾望，于一四八○年，二十六歲的時(shí)候中舉，嶄露頭角。徐元獻(xiàn)在南京中舉，房師就是李東陽，聽好友張亨父說過元獻(xiàn)成長的過程，知道徐頤注意元獻(xiàn)的培養(yǎng)，管束甚為嚴(yán)厲：“余嘗聞亨父言，君（徐頤）教子嚴(yán)甚：不侈服，不重肉;館于后圃，左右圖籍，不令與阛市相接，而日躬課核，至夜分乃罷，故元獻(xiàn)弱冠成舉子，及古文歌詩，皆有名?！碑?dāng)時(shí)正在南京侍奉父親疾病的倪岳（1444-1501），也是張亨父在翰林院的好友，與南京秋闈的考官羅璟與李東陽則是一四六四年考取進(jìn)士的同年友，又認(rèn)識(shí)徐元獻(xiàn)的叔父徐士亨，對(duì)江陰徐家頗有好感。他原來就聽張亨父說過，教導(dǎo)過的學(xué)生最優(yōu)秀的就是徐元獻(xiàn)，而徐頤教子有方。一四八○年南京秋闈的結(jié)果，證實(shí)了長輩的期望，倪岳從兩位考官之處得知，徐元獻(xiàn)在南京鄉(xiāng)試中脫穎而出，名列第三，因此寫了《賀經(jīng)元徐尚賢序》。這篇文章明確指出，江陰徐家累世豐碩，富甲江南，而徐元獻(xiàn)讀書有成，科舉得勝，可以光大門楣，給家族帶來的榮耀是無可限量的。文章雖長，卻條理分明：

予嘗聞翰林檢討張先生亨父言，其及門授經(jīng)之士，唯江陰徐氏之子元獻(xiàn)尚賢者，尤精敏嗜學(xué)。加其尊翁一庵篤于教子，朝夕課督其業(yè)不少置，將來大有成者，其可望矣。予歸侍先君尚書大人之疾，家居最久，士夫往來江南者益眾，由是而稔聞其賢;益知亨父之所稱許者不茍也。乃成化庚子秋，洗馬羅先生、侍講李先生皆予同年友也，奉命來考南畿。試既畢事，輒以小錄見示，其第三名則元獻(xiàn)也。及見二先生而詢其取士之實(shí)。則曰：“明經(jīng)考古，雖平居從容，執(zhí)書策，伸紙濡墨，或不能精鑿若是，況夫風(fēng)檐寸晷之下者乎？得士如此，則是行為不虛矣！”嗚呼！聞與見異情，以其所間，參其所見，然后士之實(shí)可知也。何則？稱譽(yù)多溢美，而照察無遁形;二者無一謬焉，予于是而嘉元獻(xiàn)之所以成今日之名者有本也。元獻(xiàn)之大父梅雪翁，承累世豐碩之業(yè)，以貲甲于江南，而敦詩說體，著為家法。至一庵績學(xué)勵(lì)行，以翰墨重縉紳間。薦授中書舍人，入直文華便殿，日近清光，薦承寵渥。無幾即謝事歸，徜徉山水間，以詩酒自娛。四方文學(xué)之士，有重名者，恒禮教家塾，以訓(xùn)子弟，而躬考其成。由是弟士亨以書經(jīng)舉順天京闈鄉(xiāng)試第一，累遷荊門守，有清白之譽(yù)。今茲元獻(xiàn)復(fù)以易經(jīng)擢魁多士。世美相承，若徐氏者，可謂甚盛矣。夫貴不期驕而驕自至，富不期侈而侈自至;雖有聰明之資，而驕侈之心乘之，求學(xué)之有成難矣。況敢颙望文明之顯赫，衣冠之蟬聯(lián)，以振耀于時(shí)者哉？況一門競(jìng)秀，兩魁繼擢，方出于貴富之族者哉？是非負(fù)卓然出群之識(shí)，軒然大用之志，不汩沒于庸眾之習(xí)，而超詣乎圣賢之指，詎能不蹈昔人之戒，而克副乎士夫之所期也？元獻(xiàn)榮薦而歸，足慰一庵平日教成其子之心，可謂能以志養(yǎng)者矣。不日偕計(jì)上春官，進(jìn)對(duì)大廷，享有祿位，推是以往，宜無所不至。然予竊有告焉：夫處貴者宜思其恭，處富者宜思其儉。恭以事乎上，接乎人，則無失德;儉以處乎己，刑乎家，則無失事。二者交勉焉，于以迓天庥而延世德，則元獻(xiàn)之責(zé)也。而徐氏盛大之族，其所以望于賢子孫者固宜然哉？非徒以是張而大之而已。昔者一庵往來于先君所有年，而予亦嘗交士亨于京師，且亨父于予又同年而契者，故于元獻(xiàn)之捷，其所以為之而喜者不一也。請(qǐng)以是規(guī)致贈(zèng)言之義。若夫夸詡歆艷之詞，非所先也。

倪岳的文章說到江陰徐家累世富裕，雖富有卻尚未貴顯，然而發(fā)展的前景則無可限量，主要講了幾點(diǎn)：

一、徐家累世積德，讀書上進(jìn)，早已是名滿江南。

二、徐元獻(xiàn)才學(xué)俱備，名實(shí)相副，是因?yàn)榧覍W(xué)淵源，祖父徐景南、父親徐頤都是富而好禮的飽學(xué)之士。

三、徐元獻(xiàn)的叔父徐士亨中順天鄉(xiāng)試，已經(jīng)任官荊門。

四、徐元獻(xiàn)中舉，繼叔父之后取得功名，“不日偕計(jì)上春官，進(jìn)對(duì)大廷，享有祿位，推是以往，宜無所不至。”期望能夠考中進(jìn)士，讓徐家成為顯赫世族。

五、看來徐氏一族已經(jīng)踏上盛大之途，還盼徐氏子孫節(jié)儉恭敬：“處貴者宜思其恭，處富者宜思其儉。恭以事乎上，接乎人，則無失德;儉以處乎己，刑乎家，則無失事?！?/p>

倪岳的期望與告誡，顯示徐家的顯達(dá)與興旺指日可待，然而世事難料，居然功虧一簣，遭到了“盛極必衰”的厄運(yùn)。徐元獻(xiàn)雖然科場(chǎng)得意，得到許多前輩的關(guān)懷，卻因身體羸弱，無法支撐讀書過度劬勞的負(fù)擔(dān)，還沒考上進(jìn)士就去世了，享年二十九歲。徐元獻(xiàn)英年早逝，給徐家?guī)沓林氐拇驌?，年過花甲的父親更是難以承受，白發(fā)人送黑發(fā)人，情何以堪，六個(gè)月后徐頤逝世，可能就是因?yàn)闅懽又础Ｐ煸I(xiàn)過世，留下了一個(gè)兒子徐經(jīng)。徐經(jīng)早年喪父，倒是聰慧穎悟，讀書有成，科舉順利，二十五歲就通過鄉(xiāng)試，成了舉人。沒想到在弘治十二年己未（1499）的春闈會(huì)試，卻引起了滔天大禍，身陷囹圄，聲名掃地，以至于赍志以歿。

三

徐經(jīng)（1473-1507）是徐霞客的高祖父，十歲連喪父祖兩代至親，還好有富裕家庭的支持，得以專心攻讀經(jīng)書，致力科考。年方二十五歲，通過弘治八年乙卯（1495）的南京鄉(xiāng)試，表現(xiàn)出色，繼承早逝父親的未竟之志。雖未連捷進(jìn)士，但已經(jīng)一鳴驚人，聲名遠(yuǎn)播，被譽(yù)為江南著名的才子，與蘇州的青年才俊如祝允明、文徵明、唐寅等人交好，意氣風(fēng)發(fā)。隔了三年之后，弘治十一年戊午（1498），唐寅（1470-1524）在南京鄉(xiāng)試中大放異彩，奪得解元鰲頭，接著就與徐經(jīng)一道，參加次年春天在北京舉行的會(huì)試。徐經(jīng)家財(cái)萬貫，帶著仆從與優(yōu)伶，一路炫富，與唐寅聯(lián)袂入京，引人側(cè)目，當(dāng)然也引人嫉妒。會(huì)試期間，就有給事中華昶聽聞其中有鬻題之弊，事牽賄賂，遂彈劾主考程敏政，引發(fā)了弘治年間的科場(chǎng)大案，其中牽扯到官場(chǎng)斗爭(zhēng)，惹得龍顏大怒，致使唐寅與徐經(jīng)不但黜退功名，還下詔獄拷打逼供。最后是彈劾者與被劾者一概貶斥丟官，唐寅與徐經(jīng)則身敗名裂，斷絕了仕進(jìn)的希望。這一樁科場(chǎng)大案，真相究竟如何，徐經(jīng)是否賄賂買題，唐寅是否參與其事，在當(dāng)時(shí)已是謠言滿天，撲朔迷離。朝廷的處置方法卻很簡(jiǎn)單，真實(shí)情況無關(guān)緊要，平息事端才是上策，于是，懲罰一切涉嫌人等，原告被告一起挨打。唐寅與徐經(jīng)還沒涉足官場(chǎng)，就成了一場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品，斷送了一生的前途。

《明史·文苑》唐寅有傳，其中說到唐寅：“舉弘治十一年鄉(xiāng)試第一。座主梁儲(chǔ)奇其文，還朝示學(xué)士程敏政，敏政亦奇之。未幾，敏政總裁會(huì)試，江陰富人徐經(jīng)賄其家童得試題。事露，言者劾敏政，語連寅，下詔獄?！庇榷薄睹魇窋M稿》所述相同，指出參劾者是華昶。王鴻緒《明史稿》則說“寅友人都穆構(gòu)其事”。三者數(shù)據(jù)源相同，可知科場(chǎng)大案是由都穆肇其端，給事中華昶揭發(fā)彈劾。然而，事實(shí)究竟如何，是真有賄賂，還是誣陷，正史沒有細(xì)究，含糊其辭，讓讀者得到徐經(jīng)賄賂買題的印象。

地方志與唐寅友人的記載，則力辯唐寅之冤?！秴强h志》記載：“弘治戊午，試應(yīng)天第一。旁郡有富子，亦舉于鄉(xiāng)，慕寅，載與俱北。既入試二場(chǎng)后，有仇富子者，抨于朝，言與主司有私，并連寅。詔亟捕富子與寅付獄，逮主司出，同訊于廷。富子既承，寅不復(fù)辯，同被黜。”祝允明寫的《唐子畏墓志并銘》說得最詳細(xì)：“戊午試應(yīng)天府，錄為第一人。己未，往會(huì)試，時(shí)旁郡有富子，亦已舉于鄉(xiāng)，師羨慕慕子畏，載與俱北。既入試，二場(chǎng)后，有仇富子者，抨于朝，言與主司有私，并連子畏。詔馳敕禮闈，令此主司不得閱卷，亟捕富子及子畏付獄。詔逮主司出，同訊于廷。富子既承，子畏不復(fù)辯，與同罰，黜掾于浙藩。歸而不往?；騽裆儋H，異時(shí)亦不失一命，子畏大笑，竟不行?！睆倪@些較為原始的資料，我們還是不能確知到底是否真有賄賂情事，只知道唐寅與徐經(jīng)在會(huì)試之時(shí)，被人陷害，下了詔獄，廷訊之時(shí)，徐經(jīng)認(rèn)了罪，就此結(jié)案，褫奪功名。唐寅也就認(rèn)了，從此浪跡江湖。

唐寅與徐經(jīng)打入天牢并經(jīng)廷訊的這一段經(jīng)歷，到底具體發(fā)生了什么，史書沒有記載。但是，從唐寅寫給摯友文徵明的信，自比司馬遷寫信給任安，說得披肝瀝血，我們或可揣摩一二。信中說到他榮獲解元之后的遭遇：“方斯時(shí)也，薦紳交游，舉手相慶;將謂仆濫文筆之縱橫，執(zhí)談?wù)撝畱艮H。歧舌而贊，并口而稱;墻高基下，遂為禍的。側(cè)目在旁，而仆不知;從容宴笑，已在虎口。庭無繁桑，貝錦百匹;讒言萬丈，飛章交加。至于天子震赫，召補(bǔ)詔獄。身貫三木，卒吏如虎;舉頭搶地，洟泗橫集。而后昆山焚如，玉石皆毀;下流難處，眾惡所歸?！泵鞔_說到，在獄中用了重刑。這里具體提到了“身貫三木”，就是把木制的桎梏刑具，加到頸、手、足三處，比近代的手鐐腳銬猶有過之，是對(duì)待重刑犯的處置。想來總是拷打逼供，使得徐經(jīng)與唐寅受刑不過，屈打成招的。

關(guān)于徐經(jīng)到底是否賄賂，是否向程敏政的童仆買題，也始終是個(gè)謎團(tuán)，無法辨明真相?？梢源_知的是，有人告訐，有人彈劾，有人下獄，有人動(dòng)刑，有人受不了刑而認(rèn)罪。有趣的是，認(rèn)罪之后，罪犯卻沒有判刑，輕輕發(fā)落了。告發(fā)舞弊案的給事中華昶，卻遭到降職貶斥的處分。其中奧妙何在呢？對(duì)于這段痛苦經(jīng)歷，徐家后世不愿多談，地方志卻有簡(jiǎn)要的記述。乾隆本《江陰縣志》說：

徐經(jīng)，字直夫，中弘治乙卯科。父元獻(xiàn)，成化庚子科第三人。經(jīng)與吳門唐寅，以才名相引重。寅發(fā)弘治戊子（午）解元，公交車北上，與經(jīng)偕行。為都穆所忌，蜚語誣以賄主司程敏政家僮預(yù)得試題。實(shí)因戊子（午）鄉(xiāng)試主司梁儲(chǔ)奇寅文，還朝攜以示人，敏政亦奇之。忌者妒兩人才，因經(jīng)家富，遂飾成萋菲。言官風(fēng)聞，劾之，下詔獄，分別謫遣。

光緒本《江陰縣志》也說：

徐經(jīng)，字直夫，同年十五舉子之一。與吳門唐寅，并以才名相引重。寅領(lǐng)戊午解，經(jīng)與俱北上。吳門都穆惡之，蜚語流聞京師，經(jīng)竟與寅同鐫名。歸益肆力詩文，著《賁感集》。黃傅贈(zèng)詩曰：“夏商人物徐直夫，周漢以來人世無。窮年對(duì)坐不見客，閉戶反觀恒喪吾。四壁蕓香時(shí)落蠹，千倉紅朽食無魚。迂余老眼亦空爾，公是公非敢厚誣?！?/p>

這一樁科場(chǎng)大案，摧毀了唐寅飛黃騰達(dá)的美夢(mèng)，造成了游戲人生的風(fēng)流才子，落魄江湖，最后貧病交加，艱苦困蹇，郁郁而終。對(duì)富甲一方的江陰徐家，則是影響深遠(yuǎn)，刻骨銘心，更可能改變了家族對(duì)出處仕進(jìn)的態(tài)度。徐經(jīng)在科場(chǎng)案后，發(fā)配回籍，背負(fù)著屈辱，生活了八年，逝世的時(shí)候才三十五歲。累世積德的徐家，在徐元獻(xiàn)與徐經(jīng)兩代的科舉進(jìn)學(xué)上，灌注了大量的心血與極高的期望，卻收獲了早殤的挫折，蒙受了舞弊的屈辱?？茍?chǎng)大案成了揮之不去的陰影，籠罩著徐氏家族，一直到徐霞客搜集家族資料，刻石裝帙，印成《晴山堂帖》，都可以感到家族對(duì)徐經(jīng)一案的難言之隱。徐霞客請(qǐng)董其昌為自己父母合葬寫墓志銘，提供了家族數(shù)據(jù)，寫成《明故徐豫庵隱君暨配王孺人合葬墓志銘》，是這樣敘述江陰望族徐家的：

澄江以徐氏為望族。自其始祖本中以布衣奉高皇帝命使蜀，辭官歸里，朝士高之，賦詩送別，為國初盛事。本中歸而出粟賑恤，為德于鄉(xiāng)。及其沒也，當(dāng)世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、葉文莊輩，皆哀挽銘誄，語無虛美，大書深刻，傳播海內(nèi)：大江之南，以碑板不朽先德者，由徐氏風(fēng)之也。數(shù)傳而有豫庵隱君，及仲子弘祖，復(fù)能修本中之事，以高隱好義稱。

表彰徐氏祖先，大大贊揚(yáng)徐麒（本中）之后，其余一概不提，直接就跳到徐霞客的父親徐有勉（豫庵），并且稱贊徐弘祖（霞客），而贊詞則是“復(fù)能修本中之事，以高隱好義稱”。徐氏家族希望人們看到的是“高隱好義”，是富而好禮，不愿意再提家族曾經(jīng)努力科舉發(fā)跡的隱痛了。徐霞客英華早現(xiàn)，陳函輝寫的《霞客徐先生墓志銘》說他，“童時(shí)出就師塾，矢口即成誦，搦管即成章”，卻從不熱衷科舉，也沒有來自父母與家族的壓力，反而游蹤遍天下，成為一代最偉大的旅行家，想來是跟徐家的科舉陰影有關(guān)的。

四

按照徐霞客好友陳函輝寫的《霞客徐先生墓志銘》與近代地質(zhì)學(xué)家丁文江的《徐霞客先生年譜》，徐霞客的游蹤遍布大江南北，深入西南邊區(qū)，從一六○七年開始游歷山川大地，大概情況如下：

萬歷三十五年，丁未（1607）：游歷太湖，登眺東洞庭山、西洞庭山。

萬歷三十七年，己酉（1609）：游歷齊魯燕冀，上泰山，拜訪孔孟故里，入北京。

萬歷四十一年，癸丑（1613）：游歷浙東，渡海至珞珈山（普陀山），南游天臺(tái)山、雁蕩山、青田石門、縉云仙都峰。

萬歷四十二年甲寅至萬歷四十三年乙卯（1614-1615）：游歷南京、揚(yáng)州，以及江南各地。

萬歷四十四年丙辰（1616）：春初游歷黃山、齊云山，夏季武夷山，秋天訪浙東紹興一帶名勝，游杭州西湖。

萬歷四十五年丁巳（1617）：游歷宜興善權(quán)（善卷）洞、張公洞等地。

萬歷四十六年戊午（1618）：秋天到九江，游廬山，遍歷五老峰，再游齊云山、黃山，登九華山。

泰昌元年庚申（1620）：游歷浙江，溯錢塘江，游衢州江郎山，至福建仙游九鯉湖，觀九漈瀑布。

天啟三年癸亥（1623）：由徐州、開封，登嵩山，宿少林寺。經(jīng)潼關(guān)，登華山，再翻越秦嶺，沿丹江南下，至太和山（武當(dāng)山）。

天啟四年甲子（1624）：是年徐霞客母八十歲，奉母游常州荊溪、句曲（茅山）。

天啟五年乙丑（1625）：是年母卒，家居守孝三年。

崇禎元年戊辰（1628）：由浙江江山，越仙霞嶺入福建。經(jīng)蒲城、建寧、延平（南平）、永安、漳平，到漳州。于漳浦訪喪母守制的黃道周。再南下廣東，訪鄭鄤?dòng)诹_浮。

崇禎二年己巳（1629）：游北京，登薊州盤山。

崇禎三年庚午（1630）：二月訪鄭鄤?dòng)诔Ｖ?，至丹陽見黃道周。七月再游福建，過仙霞嶺，經(jīng)延平、沙縣、永安，到漳州。

崇禎四年辛未（1631）：到蘇州訪文震孟。

崇禎五年壬申（1632）：三月再游天臺(tái)、雁蕩，四月底三游雁蕩。七月與黃道周游太湖洞庭山。

崇禎六年癸酉（1633）：自北京赴五臺(tái)山，游恒山。秋天三訪漳州，與黃道周相聚。

崇禎九年丙子（1636）：游歷浙江、江西。自此開始萬里遠(yuǎn)征，由浙江經(jīng)過江西、湖南、廣西、貴州，到云南，旅行時(shí)間長達(dá)四年，至一六四○（崇禎十三年庚辰）歸返江陰家鄉(xiāng)。

崇禎十年丁丑（1637）：游歷湖南，登南岳衡山，經(jīng)永州、郴州，再赴廣西桂林、陽朔，經(jīng)柳州，到南寧。

崇禎十一年戊寅（1638）：由廣西入貴州，經(jīng)獨(dú)山、都勻、貴陽，再經(jīng)普安入云南，經(jīng)曲靖，到昆明，再由昆明西行赴雞足山。

崇禎十二年己卯（1639）：由雞足山赴麗江、大理、永昌、騰越，再返雞足山。

崇禎十三年庚辰（1640）：自云南東歸江陰。

崇禎十四年辛巳（1641）：徐霞客卒于江陰。

徐霞客是中國有史以來最為特立獨(dú)行的探險(xiǎn)家，行跡遍歷中國大地山川。說到名垂青史的大探險(xiǎn)家，一般教科書總會(huì)提到漢代的張騫與明代的鄭和。前者鑿空西域，開辟了絲綢之路，后者漂洋過海，帶領(lǐng)明朝海軍艦隊(duì)叱咤在印度洋，抵達(dá)東非海岸。張騫與鄭和的事跡，昭著史冊(cè)，開辟東西交通的門戶與通道，是歷史書上的“偉大的旅行家”、“杰出的探險(xiǎn)家”。徐霞客能夠與他們媲美，也當(dāng)?shù)闷疬@樣的美譽(yù)嗎？

表面上看，徐霞客作為旅行家或探險(xiǎn)家的地位，并非經(jīng)國之大業(yè)，沒有改變歷史的豐功偉績，似乎遠(yuǎn)遜張騫與鄭和。但是，我們也不要忘了，張騫與鄭和的遠(yuǎn)游，都是奉了朝廷使命，作為中華帝國的使節(jié)，跋涉萬里，遠(yuǎn)渡重洋，執(zhí)行重大的國防外交決策，是攸關(guān)國家安全的任務(wù)，不是個(gè)人自由意志的行為。徐霞客的游歷遠(yuǎn)行則不同，完全是個(gè)人的選擇，是個(gè)人自由意志的展現(xiàn)，與政府決策絲毫沾不上邊，既不是為了領(lǐng)受欽命去開疆辟土，也不是為了招徠遠(yuǎn)方的朝貢，只是為了滿足自己的好奇，為旅行而旅行，為探險(xiǎn)而探險(xiǎn)，要讓自己的身軀體會(huì)大地所承受的風(fēng)霜雨露，讓自己的腳掌親吻山河大地的每一寸泥土與流水，振衣千仞崗，濯足萬里流。

不因執(zhí)行任務(wù)，不因奉了欽命，不因外鑠的因素，無關(guān)國計(jì)民生，不求功利，不求聞達(dá)，只是從個(gè)人的信念出發(fā)，為了自己的愛好，追求自己純粹的興趣，堅(jiān)持不懈，這是什么樣的心理？是什么樣的人生態(tài)度呢？這與現(xiàn)代意義的科學(xué)家求真、藝術(shù)家求美、哲學(xué)家探求思辨邏輯、文學(xué)家摸索文字的完美秩序，在本質(zhì)上是否屬于同一種精神追求？徐霞客游覽山川的認(rèn)真與執(zhí)著，以個(gè)人的實(shí)存為出發(fā)點(diǎn)，審視山河大地的容顏，以自己的生命來實(shí)踐，體驗(yàn)宇宙的奧秘，顛沛必于是，樂趣在其中，仰不愧于天，俯不怍于人，是否接近現(xiàn)代人肯定自我個(gè)性的展現(xiàn)？還是遠(yuǎn)祧莊子逍遙游的精神，超乎世間現(xiàn)實(shí)，類似想象的“真人”，可以上天下地，遨游天際？不過，我們絕對(duì)不能忘記，徐霞客以游歷天下為畢生職志，幾乎“上窮碧落下黃泉”，是實(shí)實(shí)在在的生命實(shí)踐，一步一個(gè)腳印，與莊子飄渺無羈的神游玄想，是完全不同的。

徐霞客身后留下的《徐霞客游記》，記錄了他游歷的所見所聞所思，是本私人日記，生前并未出版。徐霞客事母至孝，他寫下游歷日記的初衷，是為了讓母親跟著他的足跡，通過游歷者的眼睛，臥游天下。他遵守“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，母親在世的時(shí)候，主要是游歷東南半壁江山，離家的時(shí)間不會(huì)太長。徐霞客壯游之最，是他西南之行的“萬里遐征”，從浙江到江西，經(jīng)湖南、廣西，再到貴州、云南，歷時(shí)四年，寫了十倍于前的游記，卻是母親逝世之后的事?；蛟S他寫游記已經(jīng)成了習(xí)慣，白天登山涉水，晚上就在熒熒如豆的油燈下，鋪開紙筆，記下每天的經(jīng)歷。他文筆優(yōu)美，敘事精確，是上好的文學(xué)杰作，雖然生前未曾出版，卻成了中國文化的瑰寶，應(yīng)了杜甫懷念李白的詩句：寂寞身后事，千秋萬代名。

徐霞客的事跡與他的游記書寫，親朋好友是知道的，也在私下傳抄他的游記。他這種只身走天涯的獨(dú)特行徑，是遠(yuǎn)離人跡的獨(dú)行俠作風(fēng)。黃道周十分欽佩徐霞客孑然獨(dú)立的性格，曾經(jīng)說他是“孤云獨(dú)往還”，徐霞客引以為知音，與黃道周一道唱和，按著這五個(gè)字賦詩，各寫了五首詩。黃道周與徐霞客唱和，還寫了不少詩作，其中有一首七言古詩長篇，是崇禎三年（1630）黃道周在丹陽見到徐霞客之后，有感而發(fā)。長詩是這么開頭的：

天下駿馬騎不得，風(fēng)雪尾走白日;

天下畸人癖愛山，負(fù)鐺瀉汗煮白石。

江陰徐君杖履雄，自表五岳之霞客。

鳶肩鶴體雙瞳青，汗漫相期屢不失。

事親至孝猶遠(yuǎn)游，欲乞瑯玕解夜織。

萬里看余墓下棲，擔(dān)囊脫屩驚烏啼。

入門吹燈但嘆息，五年服闋猶麻鞋。

貴人驛騎不肯受，掉頭畢愿還扶藜。

自言早歲適雁宕，縋藤級(jí)綆窮上下。

天臺(tái)石梁平如兜，青霞括蒼局于掌。

中年復(fù)走西鐘山，焦飯十日支霜盤;

道逢采藥授云餐，帝子欲為歌路難。

匡廬老僧亦下拜，雞足道人分沆瀣。

磨頭豆核石泉茶，夜中日出嘯滄海。

聽君言下何蕭然？引人攀嶺捫青天。

所探幽奇既如此，豈有人岳當(dāng)君憐？

東魯仲尼去千歲，西羌大禹死何在？

書生抱膝空咿唔，即化喬松安足賴！

詩后有陳仁錫、文震孟、項(xiàng)煜、鄭鄤等人的題跋。這幾個(gè)人的關(guān)系非常有趣，陳仁錫是天啟二年壬戌科（1622）的探花，文震孟是該科的狀元，鄭鄤與黃道周都是該科的進(jìn)士，而項(xiàng)煜則是次科天啟五年的進(jìn)士。曾任天啟朝宰輔的文震孟，是文徵明的曾孫，與江陰徐家是世交，也是黃道周與徐霞客的好友，他的題跋說：“霞客生平無他事，無他嗜，日遑遑游行天下名山。自五岳之外，若匡廬、羅浮、峨眉、嵾嶺，足跡殆遍。真古今第一奇人也?！泵鞔_指出，徐霞客除了旅行，不干別的事，也沒有其他嗜好，整天棲棲遑遑，足跡遍布名山大川，實(shí)在是古今第一奇人。

說徐霞客是特立獨(dú)行的旅行家，如何突出他在歷史文化上的獨(dú)特性呢？我想了一個(gè)詞，是徐霞客“用腳思想”。說他用腳思想，其實(shí)一點(diǎn)都不夸張，因?yàn)樗乃枷胫v究驗(yàn)證，與實(shí)證科學(xué)的邏輯脈絡(luò)相近，是和他“行萬里路”的經(jīng)歷有關(guān)的。陳函輝寫的墓志銘說：“霞客不喜讖緯術(shù)數(shù)家言。游蹤既遍天下，于星辰經(jīng)絡(luò)、地氣縈回，咸得其分合淵源所自。云昔人志星官輿地，多以承襲附會(huì)。即江河二經(jīng)，山脈三條，自記載來，俱囿于中國一方，未測(cè)浩衍，遂欲為昆侖海外之游。”明白指出，徐霞客不喜歡無法驗(yàn)證的說法，拒絕相信讖緯方術(shù)的迷信傳統(tǒng)，難怪三百多年后受到胡適、丁文江等人的推崇，譽(yù)為闡揚(yáng)科學(xué)思想的偉大地理學(xué)家。

徐霞客實(shí)證思想的來源，就是一雙走遍千山萬水的腳，不管山高路遠(yuǎn)，不顧艱難險(xiǎn)阻，不畏風(fēng)霜雨露，不怕毒蛇猛獸，一路向前。徐霞客策劃西南遠(yuǎn)游的時(shí)候，曾寫信給陳繼儒，說出他的畢生志愿，就是要用自己的一雙腳掌，拼死探知中國山川大地的地理真相。他說，“嘗恨上無以窮天文之杳渺，下無以研性命之深微，中無以砥世俗之紛沓，唯此高深之間，可以目摭而足析。”徐霞客思考自己的生命意義，排除了對(duì)宇宙奧秘的玄想、對(duì)心性精微的探索、對(duì)世俗紅塵的紛雜誘惑，定位在“目摭而足析”，就是張大游歷者的眼睛，用腳來分析思想。

徐霞客用腳思想，與古代大多數(shù)知識(shí)人不同，卻也并不違背中國文化傳統(tǒng)。《中庸》就說：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑。”徐霞客能夠行遠(yuǎn)登高，可算是儒者的最高典范。