周群

“感悟”一詞最早是從佛教中引入的。佛教禪宗講求頓悟，慧能法師認(rèn)為人“若識自性，一悟即至佛地。”據(jù)佛經(jīng)記載，許多高僧正是因為頓悟而得道成佛的。可見“悟”的作用之大，一旦感悟，便會覺得豁然開朗，許多困擾多時的難題也迎刃而解了。佛家參禪悟道需要“悟”，同樣學(xué)生欣賞文學(xué)作品，領(lǐng)略人生百態(tài)也需要“悟”。這里所說的“悟”即是“感悟”。

我們可以把“感悟”這個詞一分為二來解釋：“感”是指外界事物在人內(nèi)心引起的感觸，它是“悟”的基礎(chǔ)；“悟“是指人對已感知的事物進行重新組合，重新建構(gòu)而獲得的獨到而深刻的見解，它是“感”的升華。感悟的過程是人的思想由感性上升到理性的過程?？鬃釉?jīng)說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話很好地闡述了“感”與“悟”之間的關(guān)系。感悟能激發(fā)人的興趣，帶給人以樂趣。而興趣和樂趣又是促進人更廣泛，更深入地學(xué)習(xí)的動力。通過廣泛、深入地學(xué)習(xí)，人又會獲得新的感悟。在這樣一個良性循環(huán)中，已知的知識得到了鞏固，思維得到了訓(xùn)練，能力也得到了提高。

錢理群教授曾經(jīng)說過“中學(xué)文學(xué)教學(xué)的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的一種向往，我們文學(xué)教學(xué)就是應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者說是一種浪漫主義精神?！比藗兂Ｕf語文的外延與生活相等，如何能讓學(xué)生在有限的課本和課堂時間里了解生活、理解人生呢？我想教會學(xué)生感悟不失為一種好方法。運用感悟，學(xué)生可以觸類旁通，舉一反三，從而獲得更多的知識和經(jīng)驗。然而現(xiàn)在常常聽到語文教師抱怨學(xué)生不懂感悟，不會感悟。究竟是什么原因削弱甚至扼殺了學(xué)生的感悟能力呢？其實翻開語文書，其中不乏古今中外的名家名篇，這些都是培養(yǎng)學(xué)生感悟能力的極佳素材。然而課堂上有些教師過于細(xì)致地分析，過分追求把握文章的思想價值，把一篇篇文字優(yōu)美，蘊涵豐富的文章肢解得支離破碎，毫無美感。有時生怕學(xué)生不能理解，干脆自己分析并反復(fù)強調(diào)，這在無形中剝奪了學(xué)生體驗、感悟的樂趣。這些經(jīng)過教師反復(fù)咀嚼的知識，在學(xué)生看來如同嚼蠟，毫無滋味可言。這樣又怎能激發(fā)學(xué)生的興趣和樂趣呢？在這種被動的接受狀態(tài)下，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得不到充分的發(fā)揮，使得原本應(yīng)該是學(xué)生思維最活躍，最能展現(xiàn)個性的語文課堂變得沉悶，教學(xué)效果因些也往往并不理想。為此，新大綱要求語文教學(xué)“重視感悟，……致力于語文素養(yǎng)的整體提高?！迸囵B(yǎng)學(xué)生感悟能力得到了教育界的廣泛重視。

感悟的空間無限廣闊，自然界的一草一木，人世間的一事一物，都可以引發(fā)人有所感，進而有所悟。感悟的方式、感悟的層次，也會因為不同的人而有所不同。就算是同一人，在不同的時間對同一事物也會產(chǎn)生不同的感悟，正所謂“仁者見仁，智者見智”、“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”。那該如何來培養(yǎng)感悟能力呢？我想這需要教師和學(xué)生的共同努力。雖然感悟是主體生命的功能，只能自己完成，別人無法代替，但是教師的指導(dǎo)作用也很重要。德國教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！苯處煈?yīng)該充分利用教材引導(dǎo)學(xué)生感悟。不要急于把自己的閱讀感悟灌輸給學(xué)生，而是要讓他們反復(fù)閱讀教材。文學(xué)作品給我們提供了審美對象，而美感的產(chǎn)生還需要我們?nèi)ラ喿x實踐。這里所說的反復(fù)閱讀不是有口無心地重復(fù)朗讀，而是剝繭抽絲地細(xì)細(xì)品讀。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)閱讀重點段落、細(xì)細(xì)品味關(guān)鍵語句，深入文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章中心思想，進而結(jié)合自己的個體經(jīng)驗去感悟文本的內(nèi)涵。閱讀是對精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)活動，是人文與個性結(jié)合的再創(chuàng)造過程。在閱讀之前，教師可以適當(dāng)?shù)匮a充一些與教材相關(guān)的材料如作者生平、寫作背景等以激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣；也可以設(shè)計幾個問題作為觸發(fā)點為學(xué)生提供感悟的條件，讓學(xué)生在閱讀過程中加以思孝。更重要是教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生學(xué)會自己在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。這樣就能達(dá)到“在閱讀中思考，在思考中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中感悟”的良好效果。教師還要在課堂上營造自由民主的氣氛，每個人的感悟會因為其個性、經(jīng)歷等的不同而有所不同，所以無須強求感悟的結(jié)果一致，應(yīng)當(dāng)允許多種合理的答案并存。要尊重學(xué)生的發(fā)言，那怕學(xué)生感悟的層次不高，也要及時加以鼓勵，激發(fā)他們進一步深入思考、感悟的積極性。舒婷的《致橡樹》是一感情細(xì)膩，蘊涵豐富的詩，詩人借木棉和橡樹兩個意象含蓄而委婉地表達(dá)了自己的愛情觀。如何能讓學(xué)生讀懂詩人豐富、深沉的內(nèi)心世界呢？在教學(xué)設(shè)計中我從分析“木棉”和“橡樹”兩個意象入手，讓學(xué)生漸漸地走進詩人的內(nèi)心，體會詩人的情感。在通讀全詩的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生反復(fù)閱讀描寫木棉和橡樹的詩句，抓住關(guān)鍵字詞：木棉有“紅碩的花朵”，橡樹有“銅枝鐵干”，把握它們各自的特征，從而揭示兩個意象的深刻內(nèi)涵。在這基礎(chǔ)上讓學(xué)生咀嚼品味木棉對橡樹的誠摯的表白，感受詩人熾熱的情感。通過反復(fù)閱讀體會，學(xué)生很快把握了詩歌的主旨。在教學(xué)過程中有學(xué)生對詩歌的結(jié)尾提出了質(zhì)疑，認(rèn)為它與詩歌的主旨不相符合。這個質(zhì)疑立刻在全班引起了爭論，有的認(rèn)為結(jié)尾畫龍點睛升華了主題；有的認(rèn)為這是刻意拔高主題。爭論異常激烈，大家莫衷一是。在這個時候我適當(dāng)向他們補充介紹了詩歌的寫作背景、詩人的經(jīng)歷。了解了這些情況后，學(xué)生馬上就理解了詩歌之所以如此結(jié)尾的原因。課后有許多學(xué)生在練筆中闡述了自己的愛情觀，雖然有些思想還顯得較為稚嫩，但是我感受了他們內(nèi)心的感悟。

感悟并非是無米之炊，無源之水。佛家所講求的“頓悟”也是僧人在多年研讀佛經(jīng)，終日冥思苦想基礎(chǔ)上的豁然開朗。所以要提高感悟能力，學(xué)生必須先要做好充分的準(zhǔn)備。首先要打好堅實的基礎(chǔ)，否則，感悟只會停留在淺層。其次要廣泛地閱讀，擴大自己的知識面，知識面越廣，感悟點就越多。人的一生是有限的，有許多事我們無法親身體驗，但借助閱讀，我們可以感知那些聞所未聞的事物，體驗?zāi)切奈唇?jīng)歷的情感，從而感悟人生。此外，還要注意觀察周圍的事物，積累感悟的素材。觀察時不能只停留在事物的表面，更不能走馬觀花，要動用自己的多種感官，多層次，多角度地感知事物。這樣我們就能從那些平日里司空見慣，習(xí)以為常的事物中有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟。為了鼓勵學(xué)生多閱讀多積累，我讓每位學(xué)生準(zhǔn)備了一本摘記本，不僅要將看到的好文章摘錄下來，并要做適當(dāng)?shù)狞c評，談?wù)勛x后的感悟。每個月在班中進行一次摘記交流活動。有些學(xué)生的摘記本不僅內(nèi)容豐富，而且圖文并茂，引得全班同學(xué)爭相傳閱，極大地調(diào)動了他們閱讀積累的積極性。除了做好這些準(zhǔn)備工作之外，更重要的是要注重思考，培養(yǎng)良好的思維方法和習(xí)慣。古人主張“熟讀精思”，這里的“思”就是把從文本中、生活中得到的素材與自己的個體經(jīng)驗相結(jié)合創(chuàng)造出感悟的過程。生活中的一些事物或現(xiàn)象中往往蘊涵著深刻的道理，我們不能被這些事物或現(xiàn)現(xiàn)象的表面所迷惑，要深入挖掘思考，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。還要運用哲學(xué)思想全面辯證地思考問題。為此，在每堂課三分鐘口練這一環(huán)節(jié)，我安排了“一事一議”的內(nèi)容。在口練中每位學(xué)生都對自己聽到或看到的事闡述自己的感受。有時一個話題會引來全班范圍的大討論，在思維火花的碰撞中，思考走向深處，感悟也不斷涌出。

帕斯卡爾在《思想錄》寫到：“人只有一根蘆葦，是所有生物中最脆弱的生物，但這是會思想的蘆葦?！毕Ｍ覀兊慕處熌馨迅形虻目臻g還給學(xué)生，讓他們用自己的眼光看待世界，用自己的頭腦思考問題，用自己的心靈感悟人生，使我們的語文課堂成為激活學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生能力、展示學(xué)生個性的舞臺，讓我們的每一個學(xué)生都成為“會思想的蘆葦”。