“玉門關(guān)”與“陽關(guān)”所蘊含的陰陽信仰

宣炳善

玉門關(guān)和陽關(guān)，是張騫通西域后漢武帝設(shè)立，文獻(xiàn)上合稱為“兩關(guān)”。玉門關(guān)在天山以北，陽關(guān)在天山以南。在中原傳統(tǒng)的文化觀念中，山南稱陽，山北稱陰。南面的關(guān)口命名為陽關(guān)，而北面的關(guān)口應(yīng)該叫“陰關(guān)”才是，從而南北呼應(yīng)構(gòu)成一個完整的陰陽布局圖。但是，北部的關(guān)口卻沒有叫“陰關(guān)”，而是叫“玉門關(guān)”，原因何在？這需要進(jìn)一步分析。

其實，“玉門關(guān)”就是“陰關(guān)”的修辭美化之稱。在漢代，陰陽五行思想大盛。顧頡剛先生《漢代學(xué)術(shù)史略》一書中有詳細(xì)論述。漢代西域地區(qū)有西王母信仰，于是就產(chǎn)生了與之相配的東王公信仰。西王母表示陰，而東王公表示陽。漢代的麻布畫或者帛畫上，有伏羲女媧的人身蛇尾相交的圖像。伏羲表示陽，女媧則表示陰。同樣，玉門關(guān)和陽關(guān)也是一個不可分割的整體，其命名也是西漢陰陽思想的體現(xiàn)。此關(guān)不用“陰”而用“玉”來命名，有一層隱晦的文化意義，即玉具有避邪功能。在漢代，貴族去世時，往往在身上放一些玉。死者著金縷玉衣，就是基于玉的避邪意識，希望死者在陰間不受打擾。

在后世文獻(xiàn)中，“玉門關(guān)”就是“死門關(guān)”或者“鬼門關(guān)”的代稱，往往與戰(zhàn)爭、死亡相關(guān)聯(lián)?！逗鬂h書》卷四十七《班超傳》記載：繼張騫出使西域后，班超也出使西域，并在西域生活長達(dá)31年。已近人生的風(fēng)燭殘年，班超向朝廷上書要求回中原，班超說的一句話“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”感動了漢和帝，于是得以回朝?！吧胗耖T關(guān)”的意思，就是指能夠在有生之年通過玉門關(guān)這一人間鬼門關(guān)返回故里。

在唐代邊塞詩中，玉門關(guān)的這一象征意義，明顯而普遍。唐代戴叔倫《塞上曲》說：“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)。”這首詩化用班超“但愿生入玉門關(guān)”的典故，表達(dá)愿為國捐軀、不怕犧牲的堅定信心。大家十分熟悉的唐代詩人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！痹娋渲械摹坝耖T關(guān)”，是春風(fēng)吹不到的死寂之關(guān)。

與玉門關(guān)的“死寂”相比，陽關(guān)就“陽光”多了。古代詩文中說到陽關(guān)，透出的多是豪放的氣息，最多也只是傷感。比如唐代詩人王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，“西出陽關(guān)”被視為令人向往的壯舉。

玉門關(guān)與陽關(guān)這一對陰陽“雙關(guān)”，自雄才大略的漢武帝命名后，一直沿用至今，但潛藏其中的文化象征意義卻并未引人注意。

（轉(zhuǎn)自《咬文嚼字》）