李靜宇

摘 要：蒲松齡的《聊齋志異》中有一些反映同性戀現(xiàn)象的作品，從作者對男女同性戀的不同寫法可以窺探他的深層創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。本文試就近年來我國學(xué)者對《聊齋志異》中同性戀現(xiàn)象的討論成果做一個(gè)簡單的綜述。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；同性戀

作為一種不分時(shí)代和文化存在的性愛現(xiàn)象，同性戀在中國可謂源遠(yuǎn)流長。清代學(xué)者紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中提到“雜說稱孌童始黃帝”，如果說這只是一種猜測，那么在商代史書記載中的“比頑童”“美男破產(chǎn)，美女破居”則是毫無疑問的例證。至于膾炙人口的“龍陽”“斷袖”等歷史典故更是反映了秦漢君主貴族階級“狎昵孌童”的癖好。及至明清，同性戀文化蔚然成風(fēng)?！澳巷L(fēng)一事，不知何始，沿流至今，竟與天造地設(shè)的男女一道爭鋒起來?！蔽膶W(xué)作為社會(huì)生活的鏡子，對此必然有較多的反映，關(guān)于同性戀現(xiàn)象的小說，戲劇等在明清兩代都曾盛極一時(shí)。因此《黃九郎》等描寫同性戀情的作品出現(xiàn)在蒲松齡的《聊齋志異》中是一種自然的文學(xué)現(xiàn)象，有著深厚的社會(huì)文化根基。

聊齋中涉及同性戀的篇目共有十三篇，按照主要人物的性別分類，可以分成男同性戀和女同性戀兩大類。其中，對于同性戀情描寫最完整和突出的當(dāng)數(shù)《黃九郎》和《封三娘》。

《黃九郎》講述的是“素有斷袖之癖”的何生癡戀狐男黃九郎的故事。何生“薄暮偶出”，遇見“意致清越”的狐男黃九郎而心生愛慕，幾次想要親近不得，“邑邑若有所失”。九郎得知后細(xì)語相勸，同意“遂相繾綣”，何生由此“病頓減，數(shù)日平復(fù)”，兩人“燕會(huì)無虛夕”，以致何生縱欲過度，“居無何，果病亡”。此外，涉及男同性戀的還有《男妾》《男生子》等。在對男同性戀的描寫上，蒲松齡通過層層點(diǎn)染，直露顯豁地刻畫出他們的性愛過程，對于他們的性戀關(guān)系更是不加掩飾。如《黃九郎》中，何生對九郎的步步引誘。此外，像《念秧》《韋公子》等描寫同性戀的篇目中，他們之間的情事及性愛行為表現(xiàn)得都較為直接，可見作者對道德層面的顧忌較少。與男同性戀的細(xì)筆勾勒不同，蒲松齡在女同性戀故事的講述中，用筆含蓄蘊(yùn)藉，對她們之間的戀愛關(guān)系并未直接點(diǎn)出，而是隱藏在表層敘事結(jié)構(gòu)下，更加突出她們精神上的共鳴。《封三娘》中的封三娘和范十一娘情意深厚，但親密舉動(dòng)止于“訂為姊妹，衣服履兒，輒互易著”，即使《嫦娥》《績女》中稍涉帶有情欲的心理描寫，也沒有出現(xiàn)像《黃九郎》中“曲肘加髀狎抱之”的直接性行為刻畫，而是發(fā)乎情止乎禮，由愛生情，真摯動(dòng)人。

在男女同性戀上的不同寫法，究其原因，學(xué)者們大都認(rèn)同以下兩點(diǎn)。一是明清社會(huì)風(fēng)氣的影響。此時(shí)男風(fēng)盛行，社會(huì)上存在大量描寫色情的小說，戲劇等文學(xué)作品，因而《聊齋志異》在男同性戀性描寫上較少道德的隱患。與觸目驚心的男性同性戀資料相比，明清時(shí)期女性同性戀資料實(shí)屬鳳毛麟角，所以蒲松齡也不敢冒天下之大不韙，直白顯露得刻畫女性性行為。二是作者心中堅(jiān)守的道德標(biāo)準(zhǔn)在起作用。明清時(shí)期婦女禁欲節(jié)烈之風(fēng)嚴(yán)苛沉重，蒲松齡的小說中雖然存在著男女夜投，私定終身等不合當(dāng)時(shí)禮法的行為，但前提女子必須是未嫁之身，他對已婚女子的偷情則深惡痛絕。這表明他對女子在道德上有著更高的要求，因此不希望她們在違反傳統(tǒng)兩性婚姻關(guān)系之外再沾染情欲。此外，我認(rèn)為這種寫法上的不同也與蒲松齡對待女性的態(tài)度有關(guān)?？v觀《聊齋志異》中的女性，無論是美麗的人間女子還是各種花妖狐媚，大都以心地善良，無私高尚的形象出現(xiàn)在故事中，紅玉，阿繡等都是為我們所熟知的這樣具有可貴品德的女性。蒲松齡在她們身上灌注了最淳樸動(dòng)人的人性美和人情美，因而表現(xiàn)出他對女性獨(dú)有的一種欣賞和贊揚(yáng)。所以，為了維護(hù)女子的完美形象，他將她們推到超越凡人肉體歡愛的境界，這既是作者深層心理的自然流露，也是蒲松齡所追求的無欲無求的知己情懷的一種表現(xiàn)。

因?yàn)檫@種對女性的相惜之意，盡管蒲松齡對同性戀持有一種否定態(tài)度，在《封三娘》《績女》等涉及女同性戀的故事中，同性戀者最后僅僅是永不相見的相對較好的結(jié)局。相比之下，在作者筆下，凡有龍陽之好的都沒有什么好下場。《黃九郎》中何生和撫臺(tái)兩個(gè)同性戀者都因縱欲過度而死；《俠女》中的美少年“身首異處”。凡此種種，不一一而述。由此可見作者對男同性戀反感到了何種程度。探知蒲松齡的深層創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，我們可以聯(lián)系到明清社會(huì)中那股狂烈的男風(fēng)潮?！败浖t十丈春風(fēng)酣，不重美女重美男。宛轉(zhuǎn)歌喉裊金縷，美男妝成如美女?！边@場浩蕩的男同性戀熱浪滋生出種種在今天看來確實(shí)匪夷所思的社會(huì)文化現(xiàn)象，身處其中的世人恐怕很難察覺出這種風(fēng)氣的特異之處，但是蒲松齡卻以作家的敏銳眼光捕捉到了，他要給世人開一劑苦藥，要以自己的如椽之筆給世人以當(dāng)頭棒喝。聊齋中因?yàn)榭釔勰酗L(fēng)輕則喪財(cái)失物，重則亂倫喪命的結(jié)局以及篇后態(tài)度鮮明的“異史氏曰”，都清楚明白地揭示了作者揭露男風(fēng)之弊以警醒世人的創(chuàng)作態(tài)度。

綜上所述，不同學(xué)者在對這一問題的研究中都不約而同地集中在蒲松齡對于男女同性戀所持的不同態(tài)度以及社會(huì)文化和傳統(tǒng)倫理對作家創(chuàng)作的影響上，因而尚且停留在文學(xué)研究的思想內(nèi)容方面。隨著社會(huì)文明的發(fā)展以及中西方文化的深入交流，對于《聊齋志異》中的同性戀問題會(huì)得到更多學(xué)者的重視，并且從社會(huì)學(xué)心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深入的討論。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》卷十二.上海古籍出版社1980年版

[2]李漁：《李漁全集》卷八.浙江古籍出版社1992年版

[3]梁紹壬：《兩般秋雨庵隨筆》.上海古籍出版社1982年版