王煒

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展給整個(gè)社會(huì)的信息系統(tǒng)帶來翻天覆地的巨變，新的工具及實(shí)踐徹底顛覆了傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)模式。網(wǎng)民群體參與新聞生產(chǎn)的過程，使網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)呈現(xiàn)出一系列新特征。本文嘗試借用“媒體奇觀”理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)過程進(jìn)行梳理、分析與解釋，認(rèn)為這種新聞生產(chǎn)方式的變革是對(duì)“媒體奇觀”的再造。最后，文章分析了網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)背后的社會(huì)心理、場(chǎng)域規(guī)訓(xùn)和媒介素養(yǎng)等三大影響因素并提出一些意見。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn);媒體奇觀;群體行為

中圖分類號(hào)：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）02-0065-02

一、“網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)”的過程分析

（一）“網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)”的定義

盡管在Web1.0時(shí)代出現(xiàn)的新聞門戶網(wǎng)站等新媒體形態(tài)已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)媒體造成困擾，但還不足以撼動(dòng)傳統(tǒng)媒體作為信息生產(chǎn)的主力軍地位。所以陳力丹在2001年分析網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)時(shí)曾斷言：“如果把網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的發(fā)展分為三個(gè)階段，即拷貝借鑒階段、用戶化階段、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)階段，那么現(xiàn)在的網(wǎng)上新聞傳播尚處于由第一階段向第二階段的過渡，離網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的原創(chuàng)階段，距離尚遠(yuǎn)。[1]”時(shí)間推進(jìn)到2006年，隨著Web2.0、3G技術(shù)、寬帶技術(shù)等各種信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展和媒介融合、網(wǎng)絡(luò)融合等趨勢(shì)的明朗，陳力丹再談網(wǎng)絡(luò)新聞傳播時(shí)，認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的地位已經(jīng)從邊緣走向了主流”[2]?！熬W(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)”作為一種普遍現(xiàn)象引起學(xué)界關(guān)注，成為研究熱點(diǎn)。喻國明更是樂觀認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)“這種讓全民共同決定和編織傳播的內(nèi)容與形式，讓每個(gè)個(gè)體的知識(shí)、熱情和智慧都融入其中，讓人們?cè)诰哂凶畲髠€(gè)性選擇的聚合空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)共享，這恰恰是新傳播時(shí)代的價(jià)值真諦。[3]”

我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)是新聞事件在全體網(wǎng)民參與過程中被發(fā)現(xiàn)、挖掘、制作和傳播的過程，是網(wǎng)民集體創(chuàng)作過程中將新聞信息流與意見流融合的過程，是復(fù)雜的新聞傳播各要素不可控的互相作用的過程。

（二）“網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)”的新特征

盡管網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)的發(fā)展是各國信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)戰(zhàn)略的重要組成部分，傳統(tǒng)媒體的衰弱和新媒體的強(qiáng)勢(shì)也顯示了網(wǎng)絡(luò)新聞發(fā)展趨勢(shì)的不可逆轉(zhuǎn)。但人們發(fā)現(xiàn)，專業(yè)新聞媒體在網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)過程中也不能避免地被復(fù)雜的“網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)”過程所束縛，產(chǎn)生區(qū)別于傳統(tǒng)新聞的新特征：

1.突出的新聞元素取代傳統(tǒng)的新聞要素，成為網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)的起點(diǎn)。新奇的、具有話題性的新聞元素，盡管在傳統(tǒng)新聞中也會(huì)有所涉及，但不會(huì)像網(wǎng)絡(luò)新聞中那樣被無限放大和演繹。我們發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象是，新聞中的一些符號(hào)（句子、詞語或形象）取代新聞事件本事，成為更加熱門的新聞。

2.鮮明甚至極端的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和傾向是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的動(dòng)力。勒龐一針見血地指出，“專制和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。支配著人們感情和思想的基本的種族觀念，會(huì)一再表現(xiàn)出來”[4]，這種烏合心理在網(wǎng)絡(luò)新聞中被演繹得淋漓盡致，具有強(qiáng)烈情感的（愛國、道德等）意見指向堂而皇之地出現(xiàn)在新聞中，并被人冠以“有態(tài)度的新聞”的美名而被廣泛接受和傳播。

3.反差呈現(xiàn)、刺激眼球是網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)和傳播的常用手段。網(wǎng)絡(luò)新聞往往由百字短文構(gòu)成，信息量有限。為了吸引注意力，傳者往往截取最反常的新聞點(diǎn)作為傳播噱頭，標(biāo)題黨是其中一種表現(xiàn)形式。而其最大危害是將未呈現(xiàn)的新聞要素想當(dāng)然地置換成似乎不可言說的潛臺(tái)詞，網(wǎng)絡(luò)新聞讓事件背后的真像不再重要，重要的是提供一個(gè)能博受眾轉(zhuǎn)發(fā)吐槽的刺激性話題。

這些網(wǎng)絡(luò)新聞的生產(chǎn)和傳播是無意識(shí)和不可控的，盡管背后一定是有各種力量的推動(dòng)和角力。

二、“媒體奇觀”理論的借用與分析

那么，究竟如何理解這種“媒介奇觀”現(xiàn)象？網(wǎng)絡(luò)新聞所構(gòu)造的新聞傳播景觀又有什么新的特征？

（一）從“景觀社會(huì)”到“媒體奇觀”

“媒體奇觀”現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)并非偶然，從古老的哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，它有著明晰的發(fā)展軌跡。德波在《景觀社會(huì)》開篇斷言：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚?！钡虏ㄊ窃娨獾模麤]有對(duì)所謂“景觀”作學(xué)術(shù)定義，“在他這里，景觀代表了當(dāng)代社會(huì)表象關(guān)系的一種總體。[5]”“媒體奇觀”概念則來自凱爾納，他認(rèn)為媒體奇觀指的是“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象”[6]。

我們看到，德波的“景觀”是一個(gè)宏大的、靜態(tài)的概念，凱爾納走出精英主義的悲觀消極，從更微觀細(xì)致的角度去剖析“奇觀”對(duì)人類社會(huì)與文化的沖擊。這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程伴隨著大眾媒介不斷擴(kuò)張和滲透到人類生活的方方面面。我們發(fā)現(xiàn)，媒介成為“奇觀”的引領(lǐng)者，或者說，媒介已經(jīng)成為一個(gè)“超級(jí)奇觀”的制造工廠。

我們?cè)缫蚜?xí)慣上述的生活?yuàn)蕵贩绞?，?duì)這種“娛樂至死”的批判甚是不以為然。在中國，作為“文化主陣地”的大眾傳媒業(yè)，我們不會(huì)允許其走向過度娛樂化的極端。我們知道，傳統(tǒng)媒體不僅有行政力量的嚴(yán)格把控，作為內(nèi)容生產(chǎn)方的傳媒業(yè)界也有眾多專業(yè)主義的“把關(guān)人”角色在把持內(nèi)容走向。早前紅極一時(shí)的干露露母女試圖在江蘇教育臺(tái)再炒作一把，使相關(guān)單位被宣傳部門嚴(yán)厲處分就是最好的例子。

（二）“網(wǎng)絡(luò)新聞奇觀”的新特點(diǎn)

我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)的新“媒體奇觀”作一個(gè)梳理，會(huì)發(fā)現(xiàn)以下三大奇觀最為常見：

1.名人奇觀。社交網(wǎng)絡(luò)，特別是微博的流行創(chuàng)造了有別于傳統(tǒng)明星的又一大耀眼群體：大V。這是一個(gè)泛名人化的時(shí)代，大V代表了各種社會(huì)身份的典型，有的本身是傳統(tǒng)明星，但更多的是沒有偶像包袱的草根。他們代表一種聲音，一種社會(huì)現(xiàn)象，盡管存在自我炒作和營銷的可能，但很顯然所有的網(wǎng)絡(luò)名人大多是網(wǎng)絡(luò)群體創(chuàng)作的結(jié)果。別再抱怨為何網(wǎng)絡(luò)上到處充斥鳳姐新拍的大頭照，當(dāng)年你的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，無論是贊譽(yù)或是斥責(zé)，最終成就了今天這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)名人，你參與創(chuàng)造了這個(gè)名人奇觀。

2.原罪奇觀。文藝復(fù)興被稱為“人的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，人的欲望也在新教改革和自由的資本主義發(fā)展過程中掙脫了宗教和道德的桎梏。理性主義對(duì)強(qiáng)大的科技力量的追捧和信奉，更加膨脹了人的欲望。馬克思痛斥的“異化”現(xiàn)象，尼采的“上帝已死”的狂語都是對(duì)文化危機(jī)的敏銳感受。但是，色情、暴力、奢華與邪惡被“媒介奇觀”進(jìn)一步放大，如果說德波時(shí)代，受眾還是被動(dòng)接受、享用這些奇觀盛宴，那么在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，群體開始自我生產(chǎn)和消費(fèi)原罪，開始創(chuàng)造媒介的原罪奇觀。

3.道德奇觀。在新聞傳播的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，道德審視關(guān)乎專業(yè)主義和媒介素養(yǎng)，但在網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)的實(shí)踐中，道德審查擁有至高的話語權(quán)。被貼上小偷、情人和貪官等負(fù)面標(biāo)簽的社會(huì)角色將被綁在道德的十字架上，接受網(wǎng)絡(luò)群體的媒介審判。為此學(xué)者呼吁，網(wǎng)絡(luò)道德著重要關(guān)心的是個(gè)性的張揚(yáng)，言論的尖銳，尤其要約束的是那些不負(fù)責(zé)任的言論，以及為了滿足個(gè)人利益而蓄意夸張和編造事實(shí)的不誠信行為[7]。

三、網(wǎng)絡(luò)群體傳播的控制與引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)新聞的生產(chǎn)是網(wǎng)絡(luò)群體創(chuàng)作與傳播的過程，從“媒體奇觀”角度審視這種群體傳播，不僅要對(duì)種種奇觀現(xiàn)象作羅列和梳理，還要針對(duì)其傳播過程的各影響要素進(jìn)行全面分析，探尋奇觀背后的控制要素，并加以引導(dǎo)。

（一）社會(huì)心理

集體無意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)群體傳播中是非常常見的一種現(xiàn)象，有學(xué)者敏銳地指出，表面上看，很多人在關(guān)注集體狂歡事件的過程中只是抱著一種“熱鬧的看客”、“路過打醬油”的心態(tài)，或者僅僅是“在無聊的心境下無聊的表達(dá)”，然而一旦參與到這一事件中來，他們實(shí)際上已經(jīng)成了“無意識(shí)”的行動(dòng)者，他們身在其中，無從知道自我行動(dòng)的意義。而一旦卷入其中，他們的行動(dòng)在表達(dá)“無意義”的訴求的同時(shí)，則加劇了行動(dòng)的力量[8]。

（二）場(chǎng)域規(guī)訓(xùn)

場(chǎng)域的概念來自布爾迪厄，他認(rèn)為：“從分析的角度來看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)架構(gòu)。[9]”因此，用場(chǎng)域的概念來分析問題就是理清各種關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的同源關(guān)系等）的過程。

在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的過程中，上述關(guān)系不可避免地影響甚至控制了傳播過程。這種影響和控制即為“規(guī)訓(xùn)”，正如?？滤J(rèn)為的，規(guī)訓(xùn)是對(duì)人類精神和肉體施加的普遍“溫柔的”暴力而達(dá)到被統(tǒng)治者自覺規(guī)訓(xùn)和臣服的目的[10]。我們?cè)趯?duì)熱門的網(wǎng)絡(luò)新聞稍作分析即可發(fā)現(xiàn)這些規(guī)訓(xùn)的蛛絲馬跡，有來自自我利益的實(shí)現(xiàn)需求，有各種經(jīng)濟(jì)利益訴求的博弈，也有來自各種行政力量的干預(yù)。最后呈現(xiàn)在我們面前的“媒體奇觀”，正是這些場(chǎng)域相互制衡的最終結(jié)果。

（三）媒介素養(yǎng)

在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展普及之前，新聞生產(chǎn)由專業(yè)的媒介機(jī)構(gòu)和媒體從業(yè)者控制。傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)要求針對(duì)這一大眾傳播的生產(chǎn)過程建立相應(yīng)的規(guī)范流程。然而，隨著技術(shù)日新月異的變化，網(wǎng)絡(luò)群體開始介入新聞生產(chǎn)的過程，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的要求已經(jīng)不再適用于網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)。芮必峰發(fā)現(xiàn)，針對(duì)專業(yè)化新聞生產(chǎn)提出的傳統(tǒng)“媒介素養(yǎng)”在中國尚未來得及全面普及，新的媒介技術(shù)又使新聞生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)“去專業(yè)化”的過程[11]。我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的媒介素養(yǎng)主要包括：新媒介技術(shù)的使用能力;海量信息的處理加工能力;對(duì)信息霸權(quán)和消費(fèi)主義的甄別能力;信息生產(chǎn)和傳播中的社會(huì)責(zé)任和媒介倫理等等。

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[責(zé)任編輯：思涵]