尋找貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計語言的原語言

摘 要：包含建筑在內(nèi)的少數(shù)民族多元文化是少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計豐富的創(chuàng)作語源。建筑層面的外形、內(nèi)部、布局、材料、環(huán)境、聚落和文化層面的色彩、裝飾、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗、歷史等方面都是重要的原語言。

關(guān)鍵詞：貴州；少數(shù)民族聚居區(qū)；公共建筑；現(xiàn)代造型語言；原語言

在認(rèn)識現(xiàn)代建筑造型語言的基本語征和構(gòu)成語匯后，我們必然會隨著它的發(fā)展演變而找到適應(yīng)變化的規(guī)律。但它本身不能確立真正的民族性、地域性、專屬性造型語言，還需依托民族文化實(shí)施關(guān)照、附會、借用、整合、進(jìn)化等手段才可能創(chuàng)建。而貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及建筑的樣態(tài)極為豐富，可以引用或轉(zhuǎn)譯為無窮無盡的現(xiàn)代建筑造型語匯，并通過現(xiàn)代的文體架構(gòu)和語言構(gòu)成方式得以應(yīng)用。

1 原語言的價值

“原型”是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型形態(tài)，它凝聚了聚居在當(dāng)?shù)氐娜藗兯赜械闹橇Α⑶楦泻退囆g(shù)修養(yǎng)，體現(xiàn)了在傳統(tǒng)建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關(guān)系的理解。[1]“原型”以“種族記憶”的方式保留下來，成為少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代建筑設(shè)計傳承的依據(jù)。因為少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑、聚落對于民族文化、藝術(shù)、技術(shù)、功能的整合性和綜合反映能力，以及它在發(fā)展中對建筑的關(guān)聯(lián)性、慣性作用和后續(xù)影響，必然使它成為較為主要的現(xiàn)代建筑語源，但又必須從這一層面擴(kuò)展到其他的民族文化領(lǐng)域中去。當(dāng)代中國公共建筑拯救當(dāng)下的公共文化必須從本民族的DNA上開始探索，我們必須客觀的分析與估量文化的本質(zhì)特征。[2]

2 建筑、自然、人文要素為主導(dǎo)的原語言

2.1 外形

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的外部造型風(fēng)格多樣，極富人情味、創(chuàng)造力。尤以其民居建筑最具生命力，如苗族吊腳樓，侗族干闌建筑，布依族石板房，瑤族叉叉房等。這些民族的傳統(tǒng)公共建筑是舉行重要儀式，節(jié)日慶典、公眾聚會活動的場所，裝飾更加絢麗多彩，如門樓、寨門、銅鼓坪、鼓樓、風(fēng)雨橋、祖母堂、戲臺、糧倉等，形態(tài)各具特色。

依托傳統(tǒng)建筑外形而進(jìn)行新建筑造型設(shè)計是相對容易或獲得認(rèn)可的方式。我們必然反對簡單復(fù)古的做法，要求在傳統(tǒng)建筑原型中選擇、提煉、整合和藝術(shù)加工。美國建筑師斯特恩認(rèn)為：建筑師可以利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體，通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件。因此，少數(shù)民族建筑的外輪廓形態(tài)、屋頂、柱梁、門窗、廊檐等元素及各部分比例關(guān)系，可以通過轉(zhuǎn)換后生成現(xiàn)代公共建筑造型語言。但這個轉(zhuǎn)換過程要結(jié)合多種法則并受到多種因素的制約。在轉(zhuǎn)換過程中還應(yīng)注意到與傳統(tǒng)建筑比例、尺度、性格、色彩等方面的照應(yīng)。

雖然多彩貴州展示中心建筑主體為24個鼓樓和風(fēng)雨橋原型，稱為“鼓樓薈萃”，但群體組合方式卻按照現(xiàn)代建筑造型語言句法，并依托銅鼓的形態(tài)組織平面布局。貴州省民族文化宮取侗族鼓樓之形，銅仁機(jī)場航站樓取瑤族叉叉房元素進(jìn)行創(chuàng)作。這些案例都較為成功。而更高級的手法是韓國漢城小天使藝術(shù)學(xué)校兒童才藝中心對于傳統(tǒng)柱式的模仿，是通過圖底反轉(zhuǎn)手法，以虛體陰影表現(xiàn)列柱，以墻體頂部外翻的局部出挑和上部檐下的椽條形式表現(xiàn)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑檐部的意象。[3]

2.2 內(nèi)部

貴州少數(shù)民族建筑內(nèi)部空間的劃分方式、核心空間的組織、內(nèi)外空間的聯(lián)系，都可以通過引用、轉(zhuǎn)換、完善后生成現(xiàn)代公共建筑的造型語言。其內(nèi)部平面空間的組織，豎向空間的聯(lián)系等原理在一定情況下可以參照到公共建筑內(nèi)部空間的設(shè)計中。吊腳樓內(nèi)部的空間利用與現(xiàn)代山地公共建筑的架空層空間利用相似。民族建筑內(nèi)部的通風(fēng)、采光手法同樣值得借鑒。一些傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間弱化私密性，采取開敞處理的方式，正符合現(xiàn)代公共建筑的公眾性要求。傳統(tǒng)建筑的空間構(gòu)成可以對公共建筑內(nèi)部核心空間的控制語言、句法結(jié)構(gòu)、組織利用等起到很好的參考作用。對于民族聚居區(qū)一些特殊的現(xiàn)代公共建筑，若不便在外部取得民族傳統(tǒng)文化意象，則可以通過內(nèi)部空間或裝飾對傳統(tǒng)語言直接引用或轉(zhuǎn)換應(yīng)用。傳統(tǒng)造型語言與現(xiàn)代造型語言可以通過硬質(zhì)媒介和空間媒介銜接、過渡。

2.3 布局

貴州少數(shù)民族建筑與大地的關(guān)系十分契合，隨山就勢，依山傍水，自由靈活，甚至沒有固定的朝向和統(tǒng)一高程。單體建筑之間形成的半公共或公共空間，隨性而有機(jī)。由于木作結(jié)構(gòu)的局限，空間狹小，因為外部空間反而成為建筑的主題。設(shè)計師可以把握這種空間關(guān)系來對應(yīng)公共建筑單體之間的關(guān)系以及與周邊的建筑環(huán)境關(guān)系。少數(shù)民族建筑的院落空間具有很大的靈活性和可變性，層次豐富、水平穿插或上下疊落。其布局形式在方法論的層面上超越了時代的限制，具有廣泛的實(shí)用性。這些手法在現(xiàn)代公共建筑中的應(yīng)用是針對當(dāng)代社會生活危機(jī)的一種回歸，是體現(xiàn)場所性的一種空間表達(dá)方式。[4]現(xiàn)代公共建筑因面積需求往往形成較大體量，不適應(yīng)少數(shù)民族聚居區(qū)多山的狀況。在這種情況下，可以分化整體，盡可能形成多個單體來分解大體量建筑給人帶來的壓迫感，以接近的尺度和比例及自由靈活的空間來創(chuàng)造傳統(tǒng)建筑空間形態(tài)。花溪濕地公園大成精舍酒店的建筑布局與山體十分契合，營造出自由隨性的山地集群建筑意象。

2.4 材料

地域主義主張現(xiàn)代建筑盡可能結(jié)合地域典型建筑建筑材料與環(huán)境取得協(xié)調(diào)。貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑材料自然、樸實(shí)，其色彩和質(zhì)感讓建筑與環(huán)境融為一體，感覺從自然環(huán)境中“生長”出來一般。有學(xué)者把貴州少數(shù)民族就地取材而營建的建筑喻為石頭的史書、木頭的山歌、茅草與泥土的音符。

由于現(xiàn)代建筑大空間及功能的要求，使鋼鐵、混凝土、玻璃等材料成為時代的主導(dǎo)。但實(shí)際以現(xiàn)代的技術(shù)手段，可以讓部分傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代建筑材料結(jié)合使用或局部使用?；ㄏ獫竦毓珗@彩歌堂餐飲空間的夯土圍墻，大成精舍酒店木作構(gòu)架、垂柱及木墻裝飾、天龍屯堡文化傳習(xí)館石板鋪砌屋面就是很好的案例。

2.5 環(huán)境

貴州少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑都是在當(dāng)?shù)刈匀粭l件下，取其有利條件規(guī)避不利因素建造而成的。其綠化系統(tǒng)、微氣候創(chuàng)造、保溫隔熱措施都十分具有科學(xué)依據(jù)。這些樸素的生態(tài)構(gòu)建方法仍可以變通、完善后實(shí)施于城市的公共建筑、環(huán)境中。它通過窗、門、廊道、曬臺等設(shè)施加強(qiáng)與自然環(huán)境、景觀的聯(lián)系。其原始的生態(tài)觀與當(dāng)代建筑理念一致。貴州民族聚居區(qū)最大的環(huán)境特點(diǎn)是大山，其現(xiàn)代公共建筑設(shè)計一般應(yīng)服從于這一環(huán)境主題，但又要和重慶、云南的山地建筑有所區(qū)別。

民族聚居區(qū)環(huán)境的構(gòu)架或有機(jī)形態(tài)、特殊語態(tài)都有可能衍生現(xiàn)代造型語言。中天凱悅酒店從“山中有山，城中有城”的山地環(huán)境意象中提煉出階梯花園、流暢曲線、顏色層疊等設(shè)計符號。黔西南民族文化宮的方案具有后現(xiàn)代的特點(diǎn)，它造型設(shè)計的構(gòu)思來源于萬峰林，實(shí)際是對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的描摹與表達(dá)。貴陽機(jī)場新航站樓樹丫型的支撐柱、室內(nèi)葉形的采光頂棚造型，都是在表達(dá)“林城”的環(huán)境概念。

2.6 聚落

貴州少數(shù)民族村寨的聚落特征為聚族而居、向心性強(qiáng)、自我防御、尊重環(huán)境。一般沒有統(tǒng)一的布局指導(dǎo)思想，但強(qiáng)烈的集體意識，使其聚落在無序中顯現(xiàn)有序，在自由中遵循統(tǒng)一。學(xué)者楊東升認(rèn)為民族古村落分布及形態(tài)結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著民族文化的歷史解碼。依據(jù)其聚落關(guān)系，還可以感知其立足地理、地貌、氣候、植被、風(fēng)水、宗教、制度、防御等的觀念?？梢酝ㄟ^對聚落特征的分析，在創(chuàng)造新的建筑造型語言時獲取景觀要素基因、聚落景觀基因、原始圖騰基因、標(biāo)志性建筑基因等。利用胡最、劉沛林等人的少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落景觀基因識別方法，可以分析出不同民族聚落關(guān)系中多種因素的綜合差異和同一民族在不同地域的綜合差異。這些分析結(jié)果和參數(shù)可以在公共建筑的造型設(shè)計中確定當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的綜合特征，提供民族元素的參與、分配比值，以隱顯或突顯的方式，建立起對應(yīng)的微差和極差，利于找到建筑造型設(shè)計的一種現(xiàn)實(shí)依據(jù)，形成同構(gòu)關(guān)系。

2.7 色彩

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的建筑、聚落、服飾、工藝都有著自己的色彩基因和相對固定的色彩關(guān)系。許多民族的色彩都具有標(biāo)志性、典型性和強(qiáng)烈的象征性。如彝族鐘愛的黑、紅、黃等色。通過對色彩民俗地理的研究，對民族色彩基因信息的分析和采集，運(yùn)用到現(xiàn)代建筑造型設(shè)計中，可以和區(qū)域色彩、環(huán)境色彩、民族色彩心理取得諧和，也利于形成個性差異。

2.8 器物

貴州少數(shù)民族有不少器物或器物符號、圖騰符號。如多個民族崇尚的銅鼓和牛角、苗族的蝴蝶、布依族的竹節(jié)、彝族的白虎等。在其建筑的屋脊和其他細(xì)部裝飾上也常有體現(xiàn)。但在現(xiàn)代建筑造型中不能太過重復(fù)濫用、過渡強(qiáng)化和單一使用，導(dǎo)致更為豐富的民族文化元素被遺棄。但這些符號畢竟是少數(shù)民族典型的文化特征，我們既要積極、創(chuàng)造性地使用這些元素，又必須反對依據(jù)這些元素而采取的直顯、簡單、生硬的造型手法。它們在具體參與現(xiàn)代建筑造型過程中的變化、手段和形式更加重要。中天凱悅酒店建筑造型借蘆笙這一民族樂器進(jìn)行了抽象表達(dá)。貴陽市人民廣場的主體景觀建筑也采用蘆笙的抽象形態(tài)，以金屬材質(zhì)表現(xiàn)出現(xiàn)代氣息。

2.9 裝飾

美國建筑師文丘里強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義建筑中的裝飾作用。裝飾是一個民族對美的認(rèn)識的表現(xiàn)，是經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活對環(huán)境、事物美的認(rèn)可，對美的抽象提煉。對民族元素中的精神文化元素的感知，需要有相應(yīng)的可視性元素的引導(dǎo)。[5]貴州少數(shù)民族的裝飾往往抽象、簡練，富有現(xiàn)代感，覆蓋了生產(chǎn)、生活、建筑、器物、民俗活動等方方面面。如民族蘆笙坪中雙魚圖騰，岜沙木樓古樸厚重的黑色，侗族鼓樓的漸變，道路上卵石的發(fā)射構(gòu)圖以及密集圖案構(gòu)成等都充滿了裝飾意味。這些手法都對其現(xiàn)代公共建筑造型語言的構(gòu)建提供了很好的啟示。盡管如此，在公共建筑造型中的裝飾行為也不能泛濫，元素不能過多，并可能打破傳統(tǒng)圖案的組織形式，表現(xiàn)手段多樣。貴陽市圖書館立面并置了大量的少數(shù)民族文字和裝飾紋樣，雖稍顯煩冗，但裝飾效果良好，文化藝術(shù)氣息濃郁。

2.10 藝術(shù)

宗白華說：“一切藝術(shù)綜合于建筑”。建筑同藝術(shù)之間有著同構(gòu)共存的聯(lián)系。貴州少數(shù)民族民間藝術(shù)異彩紛呈，表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格、題材、類型豐富多樣。由于美術(shù)和建筑的類型同構(gòu)關(guān)系，加上建筑對藝術(shù)的整合功能，民間美術(shù)如此豐富的思想、手法和形式，完全可以保持、調(diào)整、替換、整合為現(xiàn)代公共建筑造型所需的語素。另外，民間舞蹈、音樂、地戲等藝術(shù)形式與美術(shù)也有著相同的藝術(shù)語言和美學(xué)法則，通過聯(lián)想、轉(zhuǎn)譯等方法也可以生成造型語言。苗族豪放的舞蹈與地域環(huán)境存在某種適應(yīng)性，以至于關(guān)聯(lián)到建筑、環(huán)境上，可以發(fā)現(xiàn)苗族在山地中掘出的銅鼓坪不大，其舞蹈動作水平伸展幅度也較小，卻向豎向發(fā)展，同時不失粗獷豪邁的品格。鄂爾多斯大劇院利用流暢而富于動感的線條，彰顯了歌舞民族特有的文化內(nèi)涵和精神風(fēng)貌。

2.11 其他

少數(shù)民族都有著強(qiáng)烈的宗教信仰。宗教意識在他們的建筑、環(huán)境、藝術(shù)中都有明顯的體現(xiàn)。我們不能要求不同類型、功用的公共建筑都去賦予和強(qiáng)化這種宗教文化，但可以去關(guān)照一些積極的文化和心理訴求。貴州少數(shù)民族常常以大山、河流、巨石、溶洞、樹、木樁等作為神的依托。這些宗教的自然元素物化語言很容易和公共建筑的外部環(huán)境景觀結(jié)合起來?，F(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)和生成方式的改變，造成民族禮數(shù)和儀式空間的缺失?，F(xiàn)代公共建筑可以通過其外部廣場及內(nèi)外的空間提供某種儀式化行為參與的可能。建筑造型不僅僅是實(shí)體和空間的營造工作，更應(yīng)該關(guān)心其空間內(nèi)部的人和事件的行為條件。

貴州各民族習(xí)俗、節(jié)慶活動加起來全年有1400多個。例如，苗族的牯藏節(jié)，苗族和侗族的斗牛習(xí)俗，侗族的搶花炮習(xí)俗，彝族的火把節(jié)，土家族的儺戲，水族的端節(jié)等。這些文化元素通過一定的方式可以轉(zhuǎn)化為具有動態(tài)美的建筑造型語言。少數(shù)民族的禮制、宗法、經(jīng)文、文字、圖騰、服飾、紋樣、圖案、工藝等文化元素可以轉(zhuǎn)化為具有靜態(tài)美的現(xiàn)代公共建筑造型語言。苗族的蝴蝶媽媽、侗族的珠郎娘美、仡佬族的竹娃等貴州少數(shù)民族歷史、傳說、神話、故事、掌故等可以轉(zhuǎn)化為具有悠遠(yuǎn)、厚重美的現(xiàn)代建筑造型語言。其中，節(jié)慶民俗活動等的語言轉(zhuǎn)換相對較難，可以把握其核心的文化特征，抽象、提煉出代表性的造型符號。同時在應(yīng)用過程中要注意到少數(shù)民族的民俗習(xí)慣和禁忌。

貴州民族大學(xué)逸夫圖書館門頭的浮雕對少數(shù)民族圖案、紋樣、文字、傳說等進(jìn)行了綜合應(yīng)用。凱里民族體育場實(shí)則成為一種多功能的儀式性空間，它建立起與侗家鼓樓、苗族銅鼓坪那種族人聚會、交流、商議大事、鼓舞歡慶一致的場所精神。鄂爾多斯圖書館就以蒙古民族的三部史籍為設(shè)計理念，表達(dá)了蒙古文化的源遠(yuǎn)流長。

3 結(jié)語

在建筑的社會屬性方面，人類一切精神文明的成果都會滲透其中。包含民族建筑在內(nèi)的貴州少數(shù)民族復(fù)雜、多元的文化可以作為現(xiàn)代公共建筑造型取之不竭的創(chuàng)作語源。除了上述列舉的方面，還有更多深層文化要素和隱形元素可以挖掘。不同民族的文化因子在其公共建筑造型設(shè)計中的介入關(guān)系到民族特色語言的形成，影響其個性特征和可識別性。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 宣宏博.少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀設(shè)計中對民族文化的保護(hù)與發(fā)展[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2012（6）：170.

作者簡介：范昭平，貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向：環(huán)境，園林景觀，城市公共藝術(shù)設(shè)計。