唐靜

摘 要：衡山皮影藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。然而在以信息為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，衡山皮影藝術(shù)遭遇到了傳承乏人，傳播乏新等諸多問題。作者通過實(shí)地調(diào)研，提出皮影藝術(shù)需與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合，多舉辦皮影藝術(shù)展演及本土媒體的傳播，培養(yǎng)新一代民族文化藝術(shù)的繼承者和傳播者等方式，使其更好的傳承、發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代的腳步。

關(guān)鍵詞：衡山皮影；審美藝術(shù)；傳播方式

衡山皮影戲是國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其流傳甚廣，遍布衡山縣及周邊地區(qū)，深受人民群眾的喜愛。民間藝術(shù)家們用地方方言演唱的四平腔，圓潤甜美，獨(dú)具一方特色。其在影型制作上吸收了剪紙、繪畫、雕刻等多門藝術(shù)的精華，造型美觀，惟妙惟肖。

1 皮影藝術(shù)的傳播存在問題

1.1 傳承乏人

衡山皮影藝術(shù)作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上滿足了人們的審美需求。但文化方面的優(yōu)勢卻掩蓋不住其在經(jīng)濟(jì)上的弱勢。皮影戲演出市場這些年不太景氣，許多民間的皮影藝人只能做臨時(shí)性的組班演出，每場戲的收入僅200～600元。目前，只有在二月、六月、七月唱——接祖戲、九月唱——觀音戲的情況下才會(huì)邀請皮影藝人演出，觀看演出的觀眾大多為老人和小孩，年輕人鮮有興趣，場面難免落寞。究其原因：第一，皮影戲?qū)Ρ硌菁妓囉休^高要求，表演者既要唱，還要舞動(dòng)皮影，密切配合場上的音樂，這些除了需要師傅言傳身教，更需要勤學(xué)苦練，積累大量的實(shí)際表演經(jīng)驗(yàn)。第二，傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)受到現(xiàn)代文化的沖擊，青年觀眾越來越少，演出市場的萎縮直接威脅到皮影藝術(shù)的生存，這是皮影藝術(shù)傳承面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第三，傳承人的文化水平普遍偏低，唱戲使用的是地方方言，自建戲臺(tái)屏幕尺寸小，相關(guān)設(shè)備不齊全，在聽不懂方言的情況下又沒有字幕，影響人們欣賞的興趣。

1.2 傳播乏新

“兩張桌子搭個(gè)臺(tái)，兩扇門頁拼個(gè)底，幾根竹竿撐起來，上頭蓋只簸箕底，掛起蒙子圍起帳，小小舞臺(tái)唱大戲?！边@就是傳統(tǒng)皮影的真實(shí)寫照。

一直以來，衡山皮影戲都是二人包打包唱的形式演出，一人在前面督菩薩兼唱，一人在后面打鑼鼓兼唱，手腳并用，弦、笛、嗩吶，二人相繼使用。這樣的演出方式一方面體現(xiàn)了藝人的高超技藝；另一方面也突出其兩個(gè)弊端：其一，缺少文化創(chuàng)新，演唱曲子沒有緊跟時(shí)代，幾十年如一日。其二，設(shè)備簡陋，缺乏傳播必要的一些電腦、攝像機(jī)、照相機(jī)等設(shè)備。

面對這一系列的發(fā)展困境，我們必須采取積極的保護(hù)措施，不能一直捧著老祖宗留下的財(cái)富沾沾自喜，必須以文化和技術(shù)的創(chuàng)新為出路，才能更好地傳播藝術(shù)，這才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的尊敬。

2 皮影藝術(shù)的傳播方式

2.1 傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合

如今，單一的皮影表演藝術(shù)已不能滿足人們的視覺需求，而數(shù)字媒體技術(shù)手段卻可以給人們帶來全新的視覺空間和感官需求。數(shù)字化是一種趨勢，它正逐漸走入我們每一個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)之中。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計(jì)藝術(shù)者創(chuàng)造提供了新的創(chuàng)作方式和設(shè)計(jì)語言，表演者需對皮影的形式與技巧進(jìn)行分析研究，為數(shù)字交互皮影中人物的頭部、身體、雙手和雙腳分別設(shè)置控制點(diǎn)，依靠多點(diǎn)觸控平臺(tái)，表演者只需觸碰到相應(yīng)控制點(diǎn)范圍即可對人物進(jìn)行操控，便可完成人物的移動(dòng)、轉(zhuǎn)身、舞劍、點(diǎn)頭等動(dòng)作。[1]表演者也可以根據(jù)當(dāng)時(shí)環(huán)境與臨時(shí)靈感，進(jìn)行即興創(chuàng)作表演。

圖1是湖南省木偶皮影藝術(shù)保護(hù)中心皮影劇目《馬蘭花》其使用活動(dòng)畫面，模擬電影的切換鏡頭手法，瞬間變換畫面，打破了呆板的格局，給觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)立體的影視效果。相對于傳統(tǒng)的二維表演畫面，此空間畫面活靈活現(xiàn)，有很強(qiáng)的視覺沖擊效果。此次演出讓幕后的皮影表演者走向臺(tái)前，與皮影共舞，這也算皮影表演在形式上又一新的突破。這一點(diǎn)值得我們借鑒。

圖1 人·偶視聽劇《馬蘭花》

2.2 舉辦皮影藝術(shù)展演及本土媒體的傳播

經(jīng)常性地舉辦各種展演活動(dòng)，不僅有利于促進(jìn)各地皮影藝術(shù)家們相互學(xué)習(xí)及交流，對皮影的傳播更具積極推進(jìn)作用。2014年6月28～30日，中國（湖南）貝寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木偶皮影藝術(shù)交流展示活動(dòng)在長沙紅色劇院舉行，衡山皮影戲代表作《收姜維》作為代表團(tuán)體展示演出。同時(shí)，還舉行了木偶皮影藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)，大家對參演的劇目和創(chuàng)新進(jìn)行了研討，從理論的高度和發(fā)展的角度對以后皮影藝術(shù)發(fā)展起到了重要的作用。本土媒體在整個(gè)過程中從多方入手提升傳播效果，為衡山皮影的傳播提供了更大的平臺(tái)。

2.3 增加兒童劇目、培養(yǎng)專業(yè)人才、進(jìn)入周邊學(xué)校傳播三方并舉

更多的創(chuàng)作寓教于樂的符合兒童趣味的劇目，是衡山皮影藝術(shù)的趨勢。因?yàn)閮和瞧び八囆g(shù)未來最大的受眾，以兒童感興趣的文化特色為切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)地增加信息內(nèi)容深度，從故事情節(jié)入手，用跌宕起伏的劇情吸引兒童進(jìn)行接觸，繼而引起小孩興趣使其從小對此耳濡目染，帶來不一樣的傳播效果。

隨著衡山皮影戲的逐漸消亡，老一輩皮影藝人也將淡出演出舞臺(tái)，若不加以重視，培養(yǎng)年輕一代的專業(yè)人才，皮影藝術(shù)的藝術(shù)光彩只能被湮沒在昨天。地方政府要高度重視皮影戲的發(fā)展，并爭取國家的政策和資金投入，為藝人提供穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。鼓勵(lì)藝人帶學(xué)徒，尤其是在年輕一代中發(fā)展培養(yǎng)對象，以便皮影戲能夠煥發(fā)持久的生命力。讓皮影戲走進(jìn)周邊校園，擴(kuò)大影響力，為其傳承與發(fā)展?fàn)I造良好的學(xué)術(shù)氛圍。以衡山縣岳云中學(xué)為例，繼承人王冬林老人曾多次進(jìn)入課堂為同學(xué)們講課，傳授皮影藝術(shù)的精髓及其制作過程，引起了同學(xué)們的強(qiáng)烈興趣。

3 結(jié)語

民族文化傳播作為一種國家軟實(shí)力構(gòu)建手段已經(jīng)是不爭的事實(shí)。面對皮影藝術(shù)的傳播問題，唯有集政府、媒體、民間之合力，走中國特色的民族文化傳播之路，才能打破當(dāng)前的傳播困境。雖受專業(yè)知識(shí)及表達(dá)能力所限，但筆者還是希望能為衡山皮影藝術(shù)的傳播提供可行性建議，為民族藝術(shù)的復(fù)興與弘揚(yáng)盡一份微薄之力。在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中，中華民族的傳統(tǒng)文化必將迎來嶄新的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1] 譚鐵志，戴晶晶.數(shù)字交互設(shè)計(jì)與皮影文化創(chuàng)新傳播研究[J].藝術(shù)教育，2014（03）.

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[3] 馮爽.皮影藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)中的應(yīng)用研究[D].沈陽航空航天大學(xué)，2012.

[4] 張騫.民族文化傳播與本土媒體的文化使命 ——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道為例[D].湖南大學(xué)，2011.