摘 要：八大山人為明末清初四畫僧之冠，其特殊的身世，特殊的才情，特殊的閱歷，造就了八大特殊的人格魅力與特殊的藝術(shù)境界。八大山人一生中曾多次畫“雙棲圖”，此件《雙棲圖》對(duì)屏便是八大還俗期間所作。畫家著墨簡(jiǎn)淡，畫中的形象孤高奇崛，意境格局中處處可見(jiàn)其將物象高度人格化，對(duì)自身命運(yùn)沉浮的宣泄。八大山人畫以淡泊雅靜出人意外，非入禪合道者莫能為。其簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡真，禪味盎然的藝術(shù)趣味也自成一格，明清乃至近現(xiàn)代的文人花鳥(niǎo)無(wú)不受其影響，堪稱百代之宗師、文人畫之集大成者也。

關(guān)鍵詞：八大山人；雙棲圖；明清花鳥(niǎo)；禪意

八大山人《雙棲圖》對(duì)屏，水墨紙本，原為日本東大寺平安六經(jīng)所舊藏，日本原裝原裱，并有東大寺原收藏木盒及“平安六經(jīng)所”原封條為證。

此對(duì)屏，縱94厘米，橫34厘米，畫用泥漿半生紙，此為鑒定朱耷真跡的重要特征之一。屏一，上繪兩只雞雛，一只雞雛剛剛出籠，猶如初步塵世，欣然歡躍；另一只雞雛，站立在對(duì)面，猶如諳熟世事的象征，兩只雞雛相對(duì)而語(yǔ)，一見(jiàn)如故，恰如“兩小無(wú)猜無(wú)為世，一道真情為緣開(kāi)。”上鈐“個(gè)山”朱文石?。ㄒ?jiàn)《中國(guó)書畫家印鑒款識(shí)·朱耷》第3方印，第268頁(yè)）； 屏二，上繪在荒涼的山石之上一對(duì)山鳥(niǎo)相依相偎，生動(dòng)逼真。款署：“八大山人”，后鈐“八大山人”一?。ㄒ?jiàn)《中國(guó)書畫家印鑒款識(shí)·朱耷》第40方印，第269頁(yè)）。

“雙棲圖”這一主題，八大山人一生畫過(guò)十余次，或畫一對(duì)雄鷹棲于雙澗之中，寓意“英雄落難而不屈”（見(jiàn)附圖1）；或畫一對(duì)水鳧棲于水邊崖下，寓意“避身于亂世之外”；或畫一對(duì)鵪鶉棲于山崖之下，寓意“茍安于世”；或畫一對(duì)雞雛，寓意“入世其樂(lè)融融”等等。另如收藏在故宮博物院的《墨筆雜畫冊(cè)》（十開(kāi)）中的一開(kāi)（見(jiàn)附圖2）、收藏在上海博物館的《書畫冊(cè)》十六開(kāi)中的一開(kāi)、收藏浙江省博物館中的《雙雀圖軸》、收藏在鎮(zhèn)江市博物館的《雜畫卷》等等不一而足。

此兩件對(duì)屏布局疏朗，畫家以寥寥數(shù)筆繪雙棲的雞雛，著墨簡(jiǎn)淡，造型意境孤高奇崛。這是他完美地將自己的思想感情寄托到畫面和筆墨語(yǔ)言中，將物象人格化。這種形象的塑造，無(wú)疑是八大自身寫照，表明了八大山人的自我人生經(jīng)歷，隱喻八大作為末路王孫的孤獨(dú)和悲憤的情緒。二對(duì)屏的對(duì)比，屏一是“入世”時(shí)的人間歡樂(lè)，而屏二則是“出世”時(shí)的孤寂與無(wú)奈。這說(shuō)明八大山人畫此圖正是他還俗之際，出籠的小雞象征著他本人，而另外一只則是象征著引他還俗“入世”的臨川縣令胡亦堂女婿裘璉。畫中將八大山人“出世”與“入世”的糾結(jié)心情表達(dá)得入木三分，而將裘璉引他入世還俗的誠(chéng)懇憨態(tài)形象表達(dá)得活靈活現(xiàn)。

正因?yàn)槿绱耍舜笊饺嗽诖水嬌蠜](méi)有題寫跋語(yǔ)，只能是會(huì)心一笑，如同禪祖，拈花微笑，會(huì)心于筆端。整幅畫面的空靈則更顯八大山人狂怪奇?zhèn)ィ湟莞吖?，?dú)創(chuàng)一格。

在此作中，八大對(duì)虛實(shí)、黑白和陰陽(yáng)交錯(cuò)的微妙運(yùn)用隨處可見(jiàn)，以墨筆勾勒墨色暈染，用濃淡墨色來(lái)區(qū)分陰陽(yáng)向背，虛與實(shí)，陰與陽(yáng)，生命節(jié)奏藉筆墨的暈染而在紙上交鳴，在表現(xiàn)體面質(zhì)感的同時(shí)透出清逸瀟灑的情趣。在對(duì)小雞絨毛腿足及嘴舌刻畫上尤為生動(dòng)，頗具質(zhì)感，極富真實(shí)性。整個(gè)畫面構(gòu)圖簡(jiǎn)、形簡(jiǎn)、筆簡(jiǎn)，但不失神態(tài)，畫面在構(gòu)圖和布白上都顯示出自家的趣尚，巧妙的留白處理，更給人以無(wú)限的想象空間。八大畫以淡泊雅靜出人意外，非入禪合道者莫能為。石濤說(shuō)八大山人是：“佯狂詩(shī)酒呼青天”、“孤介偉岸世間路”，恰如其份。

一、創(chuàng)作時(shí)間考證

考證此雙屏的創(chuàng)作時(shí)間，其關(guān)鍵點(diǎn)在于八大山人的具體還俗時(shí)間，差不多就是本雙屏的創(chuàng)作時(shí)間。

甲申事變（1644年）后，清軍入關(guān)，八大山人面對(duì)的是國(guó)已破、君已亡、家已敗，父、妻、子俱死的殘酷現(xiàn)實(shí)，擺在面前只有兩條路可走，或是以死殉國(guó)，這是當(dāng)時(shí)許多明宗室和明遺民選擇的道路；另一條則是落發(fā)為僧，求得佛門的茍且余生，說(shuō)到底，逃禪乃是逃命。據(jù)《個(gè)山小像》饒宇樸跋文所述：八大山人是順治五年戊子（1648年）才正式遁入佛門的。八大山人在禪門共生活了三十多年[1]，其行蹤為：在進(jìn)賢介岡燈社12年，在奉新耕香禪院19年，這19年，有七年為耕香禪院的主持頭陀。

那么，八大山人是哪一年還俗的呢？

八大山人還俗的具體時(shí)間是在康熙十九年庚申（1680年），但其還俗念頭的產(chǎn)生，則早在十年前就已初露端倪了。其關(guān)鍵的心理因素是大明朱家王朝的“王孫情結(jié)”，其引發(fā)的具體事件是好友臨川縣令胡亦堂的去任。

康熙九年（1670年），八大山人結(jié)識(shí)了由浙江來(lái)新昌（今宜豐縣）的裘璉，并結(jié)交了裘璉的岳父、時(shí)任新昌縣令的胡亦堂，也曾在新昌逗留了近半年。八大山人還俗的念頭日益迫切和明朗?？滴跏辏?677年）二月，胡亦堂到臨川就任。秋，八大山人便追隨其后，在臨川略住時(shí)日，中秋后即回奉新。此一次回奉新，八大山人在《個(gè)山小像》再三題跋中，將自己遁入佛門的窘態(tài)、燈統(tǒng)以及所修法門的情況一一交待清楚，同時(shí)又將《個(gè)山小像》留在奉新耕香院。之后再返臨川，從此走上了一條還俗之路。

邵長(zhǎng)衡在相晤八大山人后所寫的《八大山人傳》中說(shuō)：“臨川令胡君亦堂聞其名，延之官舍。年余，意忽忽不自得，遂發(fā)狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其屠服焚之，走還會(huì)城，獨(dú)身猖佯市肆間，常戴布帽，曳長(zhǎng)領(lǐng)袍，履穿踵決，拂袖翩躚行，市中兒隨觀嘩笑，人莫識(shí)也?！鄙坶L(zhǎng)衡記載的是他最后一次在臨川逗留的一年余。在陳鼎的《八大山人傳》中記載道：“斬先人祀，非所以為人后也，子無(wú)畏乎？個(gè)山驢慨然蓄發(fā)謀妻子?！痹谇　稄V信府志·寓賢》[2]：“八大山人……去僧為俗人，往見(jiàn)臨川令，愿得一妻……”。道光《新建縣志》說(shuō)：八大山人“老死無(wú)子，一女適南坪汪氏?！薄俄祉糁焓习酥ё谧V》[3]說(shuō)：“……子一議沖，字何緣?！边@些記載，都說(shuō)明八大山人在南昌還俗后的幾年日子里，娶妻生子，并確有后嗣。

由此斷定，此件八大山人《雙棲圖》對(duì)屏的創(chuàng)作時(shí)間是在康熙十九年庚申（1680年）及其之后的半年時(shí)間里。

二、此作的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值

八大山人，有雪個(gè)、個(gè)山、人屋、八大山人等別號(hào)。明太祖十六子朱權(quán)九世孫。明亡后，一度為僧，寄情書畫，超塵拔俗。擅長(zhǎng)水墨花卉禽鳥(niǎo)，筆墨簡(jiǎn)練，極富個(gè)性。為明末清初四畫僧之冠，堪稱百代之宗師、文人畫之集大成者也。特殊的身世，特殊的才情，特殊的閱歷，造就了八大山人特殊的人格魅力與特殊的藝術(shù)境界。

八大的藝術(shù)深受禪宗影響，簡(jiǎn)遠(yuǎn)淡真，禪味盎然，對(duì)后來(lái)畫壇影響深遠(yuǎn)?；B(niǎo)畫大師吳昌碩、齊白石、潘天壽、張大千、李苦禪等畫家的藝術(shù)成就和繪畫觀念，都可以從八大山人的藝術(shù)中找到根源。他的藝術(shù)可謂簡(jiǎn)約至極，用最簡(jiǎn)約的畫面形式來(lái)承載最豐富的思想意蘊(yùn)和最復(fù)雜的情感。其畫“古淡蕭寥，如野鶴行空”， 畫境中“簡(jiǎn)潔”、“飄逸”、“孤寂”、“空靈”的意象，也正是中國(guó)古代文人所追求的“虛靜”、“玄遠(yuǎn)”、“淡泊”、“ 淡雅”之境。

三、結(jié)語(yǔ)

八大山人在自題《個(gè)山小像》時(shí)說(shuō)：“生在曹洞臨濟(jì)有，穿過(guò)臨濟(jì)曹洞有。洞曹臨濟(jì)兩俱非，嬴嬴然若喪家之狗。還識(shí)得此人么？羅漢道底?！边@段詩(shī)偈，充分地說(shuō)明了八大山人雖然是曹洞宗三十世門人，但是所修法門則是曹洞、臨濟(jì)兼而有之。現(xiàn)存世最早的八大山人作品《傳綮寫生冊(cè)》是八大山人在進(jìn)賢介岡燈社時(shí)所作，其詩(shī)里詩(shī)外，為禪理所浸泡，詩(shī)云：“無(wú)一無(wú)分別，無(wú)二無(wú)二號(hào)。吸盡西江來(lái)，他能為汝道。和盤托出大西瓜，眼里無(wú)端已著沙，寄語(yǔ)土人休浪笑，撥開(kāi)荒草事丘麻。從來(lái)瓜瓞詠綿綿，半熟香飄道自然。不似東家黃葉落，漫將心印補(bǔ)西天”等。從這些充滿禪理、禪義、禪機(jī)的八大山人詩(shī)偈來(lái)看：八大山人的詩(shī)偈，是用心在與自己對(duì)話，而他的畫也是他內(nèi)心的獨(dú)白，說(shuō)他是禪畫，又不全是，是以禪門的名宿大德來(lái)抒寫自己的胸襟。

八大山人的作品有著強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，他的孤獨(dú)有一種自在、從容之美。經(jīng)歷了家國(guó)之變，人生無(wú)常，八大追求無(wú)依無(wú)傍、不沾不系的孤獨(dú)精神，在孤獨(dú)與簡(jiǎn)約中給人以無(wú)窮的遐想。在近六十年的漫漫藝術(shù)生涯中，他默默追求一種孤獨(dú)的精神，也正是這種孤獨(dú)感，使得八大山人的藝術(shù)，在他身后的三百年里，依然是空谷絕響。

八大山人如孤拔之奇峰，隱于秋嵐夏霧之中，縹渺而不知其高，其墨跡簡(jiǎn)約清純、恰似幽泉寒潭，透澈而莫測(cè)其深，吁！能夠見(jiàn)到八大山人原作，興奮矣！觀此畫后，此東方文化之大幸，亦中國(guó)藝術(shù)之大理也。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭鴻鳴.大俗則是大雅——八大山人詩(shī)偈選注：66-68.

[2]葉葉.論胡亦堂事變及其對(duì)八大山人的影響

[3]蕭鴻鳴.大俗則是大雅——八大山人詩(shī)選注：113，115及《八大山人印款說(shuō)》：9-99

作者簡(jiǎn)介：

于恬，天津美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)碩士，研究方向：中國(guó)書畫鑒定與裝裱修復(fù)。