摘 要：《易傳·序卦》中說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！痹谠既说难劾铮峁┤f物的大自然供給他們食物的大自然具有至高無上的靈性，這種靈性能夠主宰他們的命運改變他們的生活，在不能夠征服和了解的時候只能加以膜拜，這就是自然崇拜。距今五千七百多年前新石器時間晚期的馬家窯文化為我們還原了原始人類的生活狀況。那時的人們對自然已經(jīng)產(chǎn)生了信仰，日常生活用品、祭祀以及陪葬品上都繪有簡單、抽象具有象征性的紋飾，是對自然物和自然力人格化后的崇拜。

關(guān)鍵詞：馬家窯彩陶紋飾 自然崇拜 日神崇拜 河神崇拜 谷神崇拜

一、馬家窯彩陶紋飾概述

（一）馬家窯彩陶紋飾的分類

馬家窯文化村落遺址主要分布于黃河上游地區(qū)及甘肅，青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶，距今約5700年，屬于新石器晚期。馬家窯文化包括石嶺下、馬家窯、半山和馬廠四個文化類型。從時間和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有關(guān)地層疊壓的情況看，石嶺下類型早于馬家窯類型，馬家窯類型早于半山類型，半山類型早于馬廠類型。馬家窯文化彩陶花紋記錄、傳播了人們的理念，花紋演變的形式特征，受大自然的影響，也是人類生存發(fā)展需要、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與文化表示的產(chǎn)物。

（二）馬家窯彩陶紋飾的演變

1.神人紋演變波折紋：神人紋最初出現(xiàn)在馬家窯文化的彩陶上，是半山和馬廠類型中最具特色的紋飾，也有學(xué)者將神人紋稱為蛙紋[1]。早期神人紋的表現(xiàn)比較具象，如甘肅出土的半山類型擴(kuò)胸狀神人紋彩陶罐。半山時期的神人紋比較抽象，將頭簡單的概括成一個圓形，身體用寬帶表示，四肢大多用兩節(jié)折帶表示。到晚期頭部完全省略，四肢從順向曲折演變成反向直角曲折，有的連身體寬帶也被省略，演變成肢爪紋，有的演變成三角折帶紋，神人紋最后演變成幾何紋樣。

2.旋紋：旋紋在馬家窯類型中已經(jīng)出現(xiàn)，很快便發(fā)展成這一時期代表性的紋飾。旋紋一般是以四個旋心為中心，個別的有六個或者更多，旋紋都是逆時針方向旋轉(zhuǎn)。半山時期，旋紋繪制成熟，成為主要花紋。旋心由多道黑色鋸齒帶或紅色寬帶連接，組成二方連續(xù)的圖案，增加了視覺的旋動效果[2]。馬家窯類型早期的旋紋旋心很小，多四方連續(xù)，沒有其它紋飾，結(jié)構(gòu)簡單，旋心內(nèi)飾圓點。到晚期四大圈的旋紋逐步發(fā)展成為馬廠類型的四大圓圈紋，連接四大圓圈紋的旋紋也消失了。

3.葫蘆網(wǎng)紋：葫蘆網(wǎng)紋是半山時期典型的紋飾之一，是葫蘆紋與網(wǎng)紋相結(jié)合的復(fù)合紋飾，一般由四組或六組束腰葫蘆形組成，相互對稱，葫蘆口一般向上，個別的向下。早期的葫蘆形束腰不明顯，到中期的葫蘆形下半部逐漸變大，晚期束腰更為明顯，下部的圓形變得更大。網(wǎng)紋是馬家窯文化彩陶中常見的紋飾，在馬家窯類型彩陶中時常以主體紋飾出現(xiàn)，到半山時期多與其它紋飾組成復(fù)合紋飾，馬廠時期網(wǎng)紋使用率也很高，但構(gòu)圖比較松散。

二、馬家窯彩陶紋飾與自然崇拜的關(guān)系

（一）自然崇拜的發(fā)展

在古代，由于大自然本身的神秘感以及人們對大自然的依賴，認(rèn)為自然現(xiàn)象和自然力存在一種神秘力量在支配，就把它們奉為神靈，并且加以崇拜和祈禱。人們最早崇拜的就是太陽神，無論是國外阿波羅版、奧錫利斯版還是中國“羲和[3]”版的太陽神都向人們傳達(dá)著這一神圣的信仰。如我們古老的文字，日字旁總是頻繁的出現(xiàn)在文字中，這象征太陽主宰著人們的一切，人們用文字符號記載加以象征和崇拜。王孝廉在《水與水神》一書的第二章“黃河之水”中，就記載有河神崇拜，文中的河神是指黃河水神，也有人將青蛙當(dāng)作河神，因為一到春雨時就會伴隨青蛙的鳴叫聲，人們以為青蛙就是河神，所以將其進(jìn)行崇拜。許多國家都有“五谷媽媽[4]”，也有國家將其稱為“谷精[5]”。如今，在山西、閩東地區(qū)都有傳統(tǒng)的谷神節(jié)，六月六的時候潮汕人也會敬谷神。在大部分農(nóng)村，很多老人等豐收后都會裝一些好的五谷放在糧倉或是糧房，這也是對谷神崇拜的一種延續(xù)。很多崇拜已經(jīng)從具體的事項轉(zhuǎn)為文字、圖案抽象的象征，比如彩陶的文化形式，就反映了當(dāng)時人們的生活及信仰，彩陶的各類抽象花紋形式，就是原始人們對自然崇拜的認(rèn)識以及延續(xù)。

（二）馬家窯彩陶紋飾與日神崇拜

1.圓點象征太陽：中國先民們最早崇拜的就是太陽，因為太陽帶給他們光明和溫暖。圓點紋，是馬家窯文化彩陶表現(xiàn)象征太陽的最多形式。甘肅臨夏出土的馬家窯類型彩陶壺花紋，以旋渦紋組成紋飾帶，四個旋渦紋的旋心內(nèi)各繪有一個光芒四射的太陽紋。太陽紋在旋渦紋的中心，寓意太陽升落回旋，旋渦紋的兩道線紋并列延伸，寓意起伏回旋，蘊含了日月輪回、日夜交替的意象。

2.人面紋：馬家窯文化彩陶出現(xiàn)了人格化太陽神的象征，彩陶上的人面紋不完全是人面的特征，而是將人面的形態(tài)象征為人格化的太陽。以人的呼吸來表示寒暑交替，寓意季節(jié)的變化。人物紋樣在彩陶花紋中所占的比例并不大，但卻有至關(guān)重要的意義。不同文化的彩陶人面紋，都象征了人格化后的太陽神。

3.太陽鳥紋：“太陽鳥”紋飾，存在于許多馬家窯文化彩陶，形式不同但寓意大致一樣。太陽鳥的形式，是根據(jù)鳥類遷徙為參照，來回遷徙又有太陽的小圓點形象，是神話了的形象出現(xiàn)的。石嶺下出土的彩陶缽鳥紋，在一個不規(guī)則的圓圈紋中繪制了變形的鳥紋，以鳥與太陽形的組合來表達(dá)“太陽鳥”的象征寓意[6]。太陽鳥紋下有一道細(xì)線紋，可能表現(xiàn)的是地平線，以鳥展翅飛翔、周而復(fù)始的形態(tài)來再現(xiàn)太陽升起又落下不斷更替的周期規(guī)律。

（三）馬家窯彩陶紋飾與河神崇拜

1.旋渦紋：半山類型紋飾中，旋紋依然存在，而且貫穿于半山類型彩陶發(fā)展的全過程。旋紋，反映了半山時期人們對河流的依賴和崇拜。河水可以灌溉農(nóng)田，有利于莊稼作物的生長，河流中還生長著許多魚蝦動物，給人們供給了不可或缺的食物資源。另一方面，河水暴漲又會泛濫成災(zāi)，淹沒莊稼毀壞房屋，被人們加以神化，就成了對河神的崇拜。石嶺下類型陶器，水紋的出現(xiàn)，表現(xiàn)出與人的生活有著密切的關(guān)系，如果沒有水，人就無法生存。所以有古文化的遺址，都是在有水和氣候濕潤的地方。水紋的出現(xiàn)，顯示了古人類最初對水的崇拜，延伸到后來就是對龍王、河神的崇拜。

2.蛙紋：在馬家窯文化中，尤其在柳灣新石器時代遺址中多次發(fā)現(xiàn)蛙圖案的彩陶。崇拜青蛙，主要原因是青蛙與雨水和河流有著密切的關(guān)系。青蛙有冬眠的習(xí)性，青蛙結(jié)束冬眠會發(fā)出嘹亮的叫聲，伴隨著叫聲春雨也會到來。先民誤以為青蛙有某種神奇的降雨功能，因此將蛙當(dāng)作是河神的化身繪制于彩陶上開始虔誠的崇拜，產(chǎn)生了以蛙為對象的水崇拜信仰和祈雨活動。

（四）馬家窯彩陶紋飾與谷神崇拜

1.撒播紋：甘肅出土的馬廠類型陶甕紋飾就再現(xiàn)了農(nóng)作物種子的形象特征，甕身繪有變體人形紋，在手足前可以看到種子狀的圖案，很像是正在撒播種子的人，又被稱為“撒種形的神人紋” [7]。人們已經(jīng)將撒種形的神人紋神化成了谷神，能夠帶給他們食物，使他們所居住的地方風(fēng)調(diào)雨順。繪制這樣的紋飾成為一種寄托和禱告，寓意來年會有一個好的收成。

2.蠶豆紋：甘肅廣河地巴坪出土的半山類型彩陶甕，葫蘆紋之間，繪有不同形式的蠶豆形紋，有的將蠶豆紋繪在甕身的核心，蠶豆紋的籽粒逼真、形象飽滿、特征明顯，體現(xiàn)了當(dāng)時人們種植農(nóng)作物的現(xiàn)象。谷神的形象此時幻化成為人們播種的種子，人們既然能夠?qū)⑿Q豆紋繪制于生活所用的器皿上，那么豐收的時候也一定會倍加珍惜，小心地供奉著。就像現(xiàn)在農(nóng)村的老人等谷物豐收時仍然會將挑選的五谷裝入布袋吊在糧房，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

3.葫蘆紋：人們種植農(nóng)作物的時候都希望能有一個好收成，他們將這種愿望繪制于日常生活使用的彩陶器物上，在馬家窯文化彩陶中就有很多直接繪有葫蘆紋，有的將網(wǎng)紋和旋渦紋繪制于葫蘆紋之中，既有三角形的形式又有S型的變化，還有的按照葫蘆的形態(tài)而造型，葫蘆容器的應(yīng)用是富有啟示意義的?！笆澜缟戏彩窃L葫蘆的地方，那里的原始先民在使用陶器之前，曾先使用過天然容器—葫蘆。而葫蘆也是陶器的一種主要天然模型[8]”。也許是因為葫蘆內(nèi)有籽，有多福多祿的意思，人們將它神化，象征為谷神，寓意五谷豐收。

遠(yuǎn)古時期人們的巫術(shù)活動、勞動生活、情感交流都形象的表達(dá)在馬家窯彩陶紋飾中，馬家窯彩陶紋飾不僅向我們展示了遠(yuǎn)古時期人們的審美，而且是我們了解當(dāng)時人們生活狀況的重要線索。彩陶曾經(jīng)是大眾的藝術(shù)，是推進(jìn)社會變革的重要形式，在今天也是需要我們?nèi)チ私夂椭С值?，它很原始，也很現(xiàn)代，也仍然是現(xiàn)代設(shè)計的重要參照。認(rèn)真去了解馬家窯彩陶紋飾的時候，就會發(fā)現(xiàn)這些看似簡單的線條都是傳統(tǒng)文化最重要的部分，除了去了解它的象征意義，還對我們繪畫創(chuàng)作有所幫助。

注釋：

[1] 嚴(yán)文明.甘肅彩陶源流平[J].文物，1978（10）

[2] 張曉凌.中國原始藝術(shù)精神[M].重慶：重慶出版社，2004

[3] 羲和：主日月之神。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者也?！?/p>

[4] 五谷媽媽：古代和現(xiàn)代的歐洲把五谷看作母親女神，以求全年收成好。詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1998

[5] 谷精：表現(xiàn)五谷有生命的精靈，不僅表現(xiàn)為植物形式，而且表現(xiàn)為人身形式。詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1998年

[6] 石興邦.有關(guān)馬家窯的一些問題[J].考古，1962（06）

[7] 蔣書慶.彩陶藝術(shù)簡史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2007

[8] 劉堯漢.中國文明源頭新探[M].昆明：云南人民出版社，1985年

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].北京：大眾文藝出版社，1998

[2] 蔣書慶.彩陶藝術(shù)簡史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2007

[3] 張曉凌.中國原始藝術(shù)精神[M].重慶：重慶出版社，2004

[4] 張鵬川.中國彩陶圖譜[M].北京：文物出版社，2005

作者簡介：

張慧，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：油畫。