摘 要：鳳鳥(niǎo)是一種運(yùn)用極為廣泛的吉祥元素，縱觀古代鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì)的演變歷程和傳說(shuō)，了解到鳳鳥(niǎo)在古代設(shè)計(jì)者中的靈活多變。而靈活多變的鳳鳥(niǎo)卻無(wú)法在服裝創(chuàng)作中發(fā)揮的淋漓盡致，人們禁錮了鳳鳥(niǎo)在服裝上形象，給鳳鳥(niǎo)套上了嚴(yán)謹(jǐn)莊重的固定形式。我們需要從設(shè)計(jì)師中尋找突破口改變這樣的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì) 鳳鳥(niǎo)演變 吉祥寓意 服裝創(chuàng)作

鳳鳥(niǎo)，中國(guó)古代的一種吉祥物，首似錦雞，嘴似鸚鵡，脖似孔雀，身似鴛鴦，翅似大鵬，足似仙鶴，毛似孔雀，冠似如意。是一種被廣泛運(yùn)用在古代及現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的中國(guó)吉祥元素。

一、鳳鳥(niǎo)圖騰的出現(xiàn)及人類賦予的吉祥寓意

（一）鳳鳥(niǎo)的由來(lái)

鳳鳥(niǎo)是圖騰崇拜的表現(xiàn)，最早出現(xiàn)在原始社會(huì)，在新石器時(shí)代的河姆渡文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了鳳紋飾品。據(jù)考證，甲骨文中的“鳳”和“風(fēng)”是通用的，且在字體的造型上也已經(jīng)有了鳳的雛形。追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，其實(shí)鳳鳥(niǎo)既為“玄鳥(niǎo)”，傳說(shuō)玄鳥(niǎo)是商祖先。在古代的神話中，部落首領(lǐng)幾乎都是由某一種動(dòng)物變化而成，在《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中曾記載“天命玄鳥(niǎo)，降而生商” ，在《史記·殷本紀(jì)》中也有相關(guān)記載。隨著氏族部落的不斷發(fā)展和融合，玄鳥(niǎo)逐漸演變成了鳳鳥(niǎo)。鳳鳥(niǎo)的形態(tài)也隨著時(shí)代變遷發(fā)生改變與歷史相融合，此時(shí)的鳳鳥(niǎo)不僅僅是商的祖先了，也是反映天下太平安康的吉祥物，古文《說(shuō)文解字》中說(shuō)鳳“處于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外……見(jiàn)則天下安寧?！?《史記》中還有“鳳凰來(lái)翔，天下明德”、“蕭韶九成，鳳凰來(lái)儀”、西晉時(shí)期張華著的《禽經(jīng)》中則記述了鳳“非則群鳥(niǎo)從，出則王政平，國(guó)有道”、“鳥(niǎo)之屬三百六十，鳳之為長(zhǎng)”等。這些都反映了鳳鳥(niǎo)吉祥的特征。

（二）鳳鳥(niǎo)的吉祥寓意及傳說(shuō)

鳳鳥(niǎo)的寓意與鳳鳥(niǎo)的傳說(shuō)息息相關(guān)，鳳鳥(niǎo)除了早期象征國(guó)家安定和平以外，隨著歷史的發(fā)展和人類不斷的想象及精神的寄托，鳳鳥(niǎo)有了更多更豐富的寓意。如“跨鳳上天”的故事，我國(guó)先秦以前的統(tǒng)治階級(jí)，幻想死后靈魂升入“天國(guó)”，能繼續(xù)享受人間美滿的生活，就得借助于能駕馭升天的神鳥(niǎo)-鳳鳥(niǎo)。所以出土于先秦時(shí)代的文物如畫帛、棺木上都有鳳飛升天的畫面，就是為了能借助鳳鳥(niǎo)的神力升天成仙;“丹鳳朝陽(yáng)”也常見(jiàn)于古代的各種建筑和玉器上，在古人眼里鳳和太陽(yáng)是彼此依存對(duì)應(yīng)的關(guān)系，鳳鳥(niǎo)既人們心中的太陽(yáng)鳥(niǎo)。古人常常把太陽(yáng)和火相提并論，所以鳳凰又有“火鳥(niǎo)”、“火精”之稱，是光明、希望之神;唐代的“鳳穿牡丹”圖樣，鳳為鳥(niǎo)中之王;牡丹為花中之王，寓意富貴。丹、鳳結(jié)合，象征著美好、光明和幸福。鳳鳥(niǎo)的吉祥寓意遠(yuǎn)不止這些。鳳鳥(niǎo)本身就是一種吉祥物，任何的吉祥物與它搭配都有不同的吉祥寓意。這也是古人喜愛(ài)的原因之一。

隨著封建帝制的發(fā)展，鳳鳥(niǎo)的地位逐漸被龍代替，鳳鳥(niǎo)退居到皇宮的幕后，由主導(dǎo)地位退向后宮，便成了皇后、嬪妃尊貴身份的象征，如“鳳冠”、“鳳體”、“鳳輦”的出現(xiàn)。到后來(lái)，尊貴的鳳鳥(niǎo)已經(jīng)不僅僅只局限于皇宮貴族里了，而是更多的運(yùn)用到了民間，民間每逢喜事都會(huì)裝飾上與鳳鳥(niǎo)相關(guān)的圖案。以此來(lái)祈禱幸福美滿的生活，鳳鳥(niǎo)便從此被普及到了中國(guó)的大江南北，跳出了皇宮的局限。

二、古代鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì)的演變歷程

鳳鳥(niǎo)的設(shè)計(jì)可以以秦代為大致分界線，秦漢前后的鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì)有很大的差別，在藝術(shù)造型和思想境界上也都有明顯的不同。

（一）秦代以前的鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì)

秦代以前的鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì)從嚴(yán)肅到柔美，莊重到活躍自由，從呆滯方正到流暢奔放，但不變是鳳鳥(niǎo)的神秘感，猶如西王母和她身邊的青鳥(niǎo)一樣，讓人琢磨不透，透著神秘，帶著故事。秦以前的鳳鳥(niǎo)也總是以側(cè)面形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，有些設(shè)計(jì)呈“s”形。而此時(shí)的鳳紋種比較常見(jiàn)的設(shè)計(jì)有鳳紋、云鳳紋、雙鳳紋等。

鳳紋：是人類想像出來(lái)的一種神怪動(dòng)物，形狀似蛇形，單足，閉嘴瞪眼，長(zhǎng)冠卷尾，昂首凝視，規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，及其符合秦以前鳳鳥(niǎo)的形象，這也是鳳的早期形象。這種鳳紋多出現(xiàn)在青銅器上。

云鳳紋：云和鳳的結(jié)合體，它將鳳的頭、腳、翎毛、尾“打散”，然后又與云組合在一起，展現(xiàn)出一種似云非云，似鳳非鳳的感覺(jué)。這也是現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)手法中所說(shuō)的“打散構(gòu)成”。

雙鳳紋：在秦代以前比較著名的是出土于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“雙鳳盤”漆器。即兩只鳳鳥(niǎo)相互依存的形象，同時(shí)也是“喜相逢”的傳統(tǒng)圖案。

（二）秦代以后的鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì)

秦以后的鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì)，受唐代的影響變得富麗堂皇、雍容華貴、華美繁復(fù)。摒棄了秦以前的神秘、側(cè)身、簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。如唐大智禪師碑側(cè)的鳳鳥(niǎo)圖案中，連鳳鳥(niǎo)尾部的翎羽都刻畫的淋漓盡致，栩栩如生，裝飾趣味很濃厚。此時(shí)的鳳鳥(niǎo)有了一個(gè)新的特點(diǎn)，就是設(shè)計(jì)師們利用到了鳳鳥(niǎo)的嘴，更多的造型是鳳鳥(niǎo)嘴里銜著花草，如牡丹、瑞草;或是祥瑞的飾物，如同心結(jié)、寶珠等，而鳳鳥(niǎo)銜物的形象運(yùn)用的最惟妙惟肖的地方是后宮貴族們的首飾上，一般在鳳鳥(niǎo)的嘴里銜有一串串珍珠瑪瑙、玉石珊瑚，走路時(shí)左右搖擺，加上頭上的其他配飾，更加顯得靈動(dòng)華貴且嫵媚動(dòng)人。此后的鳳鳥(niǎo)造型越發(fā)增多，鳳鳥(niǎo)的每個(gè)部位，包括鳳嘴、鳳尾、鳳眼、頸項(xiàng)、鳳冠和鳳墜等都有了不同的造型和變化，比秦代以前的設(shè)計(jì)更加完整、柔美、華麗且多變，僅僅是鳳尾的設(shè)計(jì)就有近20多種，此時(shí)的鳳鳥(niǎo)已經(jīng)不會(huì)禁錮在一個(gè)固定不變的模式中，設(shè)計(jì)者會(huì)根據(jù)自己的需要和祝愿來(lái)變化鳳鳥(niǎo)的形態(tài)。

同時(shí)鳳鳥(niǎo)隨著宗教的產(chǎn)生而帶有了宗教的色彩，人們賦予了它更神圣的身份。在道教中，鳳鳥(niǎo)就是道教四大神獸之一朱雀，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。到了宋代鳳鳥(niǎo)開(kāi)始有了雌雄之分，既“鳳”和“凰”，雄為“鳳”，雌為“凰”，這同時(shí)也是封建帝制盛行的表現(xiàn)。

三、鳳鳥(niǎo)的圖騰在服裝創(chuàng)作中的影響

（一）鳳鳥(niǎo)的裝飾性及廣泛性

鳳鳥(niǎo)至古代開(kāi)始就是一種常見(jiàn)的圖案紋飾，表達(dá)了遠(yuǎn)古人類對(duì)圖騰崇拜敬仰，希望鳳鳥(niǎo)能帶給他們吉祥安康，君主們則希望天下太平，國(guó)泰民安。隨著社會(huì)進(jìn)步和人類的發(fā)展，時(shí)至今日鳳鳥(niǎo)便逐漸成為了中國(guó)廣大吉祥物種之一。

鳳鳥(niǎo)具有極強(qiáng)的裝飾性，它靈活多變的造型特點(diǎn)標(biāo)志著它能有條件的運(yùn)用到各種物體上，硬如青銅器、玉器、碑雕、石刻、棺木、陶瓷等，軟如布匹、畫帛、首飾品上。設(shè)計(jì)者們可以根據(jù)不同的需要和不同的材質(zhì)來(lái)把鳳鳥(niǎo)創(chuàng)作在設(shè)計(jì)品上。如殷商和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器上的鳳鳥(niǎo)，剛中帶柔，神秘大方，而同一時(shí)期殷商出土的玉鳳則顯得自然柔媚;而戰(zhàn)國(guó)的漆器鳳紋盤、唐代的鳳紋銅鏡等，則是以“團(tuán)鳳”的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)的;明清時(shí)期的鳳則以繁復(fù)為美，明顯表現(xiàn)在“三長(zhǎng)”上，即眼長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、尾長(zhǎng)：在現(xiàn)代鳳被更多的穿在服飾上，不僅象征了美好的寓意，也是一種極美的裝飾，同時(shí)也是女性的象征。每個(gè)時(shí)代的鳳鳥(niǎo)都具有當(dāng)代的特點(diǎn)，鳳鳥(niǎo)總是根據(jù)人們的需要而改變。

但鳳鳥(niǎo)的地位和其所代表的富貴，吉祥，美滿的寓意是不可替代的，所有和鳳鳥(niǎo)相關(guān)的設(shè)計(jì)都是吉祥美好的象征，這也意味著它能更廣泛的運(yùn)用到社會(huì)生活中。如婚嫁時(shí)的“游龍戲鳳”、“鳳求凰”、“龍鳳配”的圖案，常常被人們運(yùn)用到家具上，新婚床單上，窗花紙上，都是為了討個(gè)吉利，包括“乘龍快婿”這個(gè)圖案的典故也是根據(jù)鳳鳥(niǎo)傳說(shuō)引申而來(lái)。公司招賢納士時(shí)則是“吹簫引鳳”圖案，而形容人們奮發(fā)圖強(qiáng)，欲火重生則用“鳳凰涅槃”、“欲火鳳凰”等的圖案。太平吉祥則是“百鳥(niǎo)朝鳳”、“鳳棲梧桐”、“鳳引九雛”的圖案來(lái)裝飾。中國(guó)民間吉祥物的鳳鳥(niǎo)，已成了人類生活中不可缺少且無(wú)法代替的一個(gè)部分。

（二）古代鳳鳥(niǎo)圖騰的運(yùn)用方法在服裝創(chuàng)作中的啟示

當(dāng)今社會(huì)，服裝款式都盲目的向著高端品牌躍進(jìn)，一談到服裝就是法國(guó)巴黎、意大利米蘭。設(shè)計(jì)作品也是更多的趨向于歐美化，日韓化。千篇一律，容易讓人產(chǎn)生審美疲勞。服裝市場(chǎng)上寧愿重復(fù)的出現(xiàn)相同的款式，也沒(méi)有看到幾件屬于中國(guó)的服飾，近在咫尺的中國(guó)吉祥元素鳳鳥(niǎo)卻遲遲無(wú)法廣泛的運(yùn)用到服裝創(chuàng)作上，縱觀整個(gè)中國(guó)吉祥元素風(fēng)格的服裝，能被運(yùn)用出來(lái)的鳳鳥(niǎo)元素也僅僅只是出現(xiàn)在了唐裝、旗袍、禮服等正裝上。

在了解到鳳鳥(niǎo)靈活多變的造型后，我們完全可以效仿古人大膽運(yùn)用鳳鳥(niǎo)的方法。根據(jù)自己不同的祈求來(lái)變化出不同的鳳鳥(niǎo)，就像“打散構(gòu)成”的方法一樣，保持它原有的造型，但不讓它看起來(lái)單調(diào)乏味。在日常出行的服飾上，我們可以為了避免原始鳳鳥(niǎo)形象帶來(lái)的莊嚴(yán)謹(jǐn)慎而把鳳鳥(niǎo)變成可愛(ài)活潑、輕松歡愉的形象。我們也可以使鳳鳥(niǎo)的形象變成鈕扣上的裝飾，袖口、領(lǐng)口、褲腳的裝飾。鳳尾鳳冠也可以巧妙的運(yùn)用到服裝的裝飾上，而并不是只有正式場(chǎng)合才能有它的身影出現(xiàn)。我們把鳳鳥(niǎo)這個(gè)吉祥物禁錮在了我們的服裝設(shè)計(jì)中，我們只需要明白，鳳鳥(niǎo)這樣集美好寓意和極美造型于一身的吉祥物是可以為我們所用的。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)的吉祥圖案不計(jì)其數(shù)，有很多都需要被人們發(fā)掘和廣泛運(yùn)用，設(shè)計(jì)者們不應(yīng)該把神獸和祥瑞禁錮在固定的模式中，思維急需得到解放，從古代鳳鳥(niǎo)設(shè)計(jì)形象的演變中就能發(fā)覺(jué)，設(shè)計(jì)者們獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。改變其意卻不變其形，不論是早期的呆滯簡(jiǎn)單，方正單一，還是后來(lái)的雍容繁復(fù)、柔美自然。這些都能給人以獨(dú)特的藝術(shù)感。這些創(chuàng)造和藝術(shù)是需要我們不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的。

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作者簡(jiǎn)介：

李曉婭，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)服飾與服裝。