建筑設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性思維

摘 要：雕塑家羅丹說(shuō)“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。建筑設(shè)計(jì)是一種有目的地創(chuàng)造活動(dòng)，是建筑師綜合性的心智活動(dòng)。建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)意往往是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：思維；創(chuàng)造性思維；建筑設(shè)計(jì)

1 思維與創(chuàng)造性思維

思維看不見(jiàn)摸不著，卻時(shí)刻指揮著我們的思想和行動(dòng)。按照思維的新穎性和獨(dú)創(chuàng)性，思維可分成常規(guī)性思維和創(chuàng)造性思維。而設(shè)計(jì)的創(chuàng)意往往來(lái)自創(chuàng)造性思維，它不用于普通的思維，是思維的高級(jí)過(guò)程。其特點(diǎn)是在思維基礎(chǔ)上獲得的產(chǎn)物具有高度新穎性。當(dāng)人們有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，如建筑師在創(chuàng)造建筑作品時(shí)，用已有知識(shí)、熟悉的方法、思維定式無(wú)法創(chuàng)造有新意的事物，就需要突破傳統(tǒng)的既有思維習(xí)慣，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

過(guò)去的心理學(xué)研究中，創(chuàng)造性思維的研究對(duì)象多局限于少數(shù)的發(fā)明家和藝術(shù)家。時(shí)至今日，心理學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造性思維是一種連續(xù)的品質(zhì)，并不能武斷地認(rèn)為某些人完全具有創(chuàng)造性思維而另一些人不具備。我們往往各自具有自己習(xí)慣性的思維方式。從小所受的教育、周?chē)h(huán)境的耳濡目染的影響和約定俗成的所謂“規(guī)則”，讓我們習(xí)慣沿著自己的思維定勢(shì)行進(jìn)。然而，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)這樣的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)說(shuō)，習(xí)慣性思維便成了“心智的枷鎖”。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)作品必定有獨(dú)特的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意是創(chuàng)造性思維的結(jié)果。通過(guò)創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的創(chuàng)意表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中，作品往往具有“獨(dú)特的”、“創(chuàng)造性的”、“富有想象力的”等特點(diǎn)。

2 建筑設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性思維

縱覽世界各地著名建筑，都是具有創(chuàng)造性的人類(lèi)文化的產(chǎn)物和結(jié)晶。當(dāng)下，建筑一直以一種藝術(shù)形式存在。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑的科學(xué)性越來(lái)越突出。同時(shí)對(duì)建筑藝術(shù)的要求也越來(lái)越高。為提高建筑的感染力和創(chuàng)造性，建筑師必須善于創(chuàng)造性地思維。

建筑設(shè)計(jì)是綜合運(yùn)用科學(xué)的、技術(shù)的、藝術(shù)的各類(lèi)知識(shí)和方法所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)。它所涉及的領(lǐng)域幾乎是全方位的，包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。為了完成建筑設(shè)計(jì)任務(wù)，創(chuàng)造能滿足人類(lèi)需要的人工環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)所期望的環(huán)境目標(biāo)。建筑師所運(yùn)用的思維方法和技能也是全面的，建筑設(shè)計(jì)具有科學(xué)和藝術(shù)雙重特征，建筑師既需要理性思維、又必須具備藝術(shù)的直覺(jué)，他綜合運(yùn)用各種思維形式，創(chuàng)造具有美感的人工環(huán)境，將建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性創(chuàng)造性地融合于一體。

建筑創(chuàng)作就是把設(shè)計(jì)者頭腦中存在的大量資料和信息，通過(guò)思維活動(dòng)來(lái)完成，或隨機(jī)或緩慢，或跳躍或突發(fā)。建筑師把自己的思維具體化，通過(guò)某種草圖和模型，凝聚了對(duì)時(shí)空的巧妙構(gòu)想，反映出其對(duì)建筑有關(guān)問(wèn)題的正確分析。創(chuàng)作之前，建筑師往往要把客觀條件加以羅列、分類(lèi)，觀察其對(duì)創(chuàng)作的制約關(guān)系，通過(guò)艱苦的思維活動(dòng)，提出優(yōu)秀的方案。

因此，建筑設(shè)計(jì)思維是邏輯思維與形象思維的統(tǒng)一，是復(fù)雜性思維，是創(chuàng)造性思維。而創(chuàng)造性思維是建筑設(shè)計(jì)中構(gòu)想的關(guān)鍵。它把創(chuàng)作過(guò)程中初始的設(shè)想通過(guò)直觀的經(jīng)驗(yàn)、推理與邏輯分析的結(jié)合，使之具象化，為探求完善的方案奠定了基礎(chǔ)。

3 我國(guó)建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（1）缺乏創(chuàng)造性。目前我國(guó)的設(shè)計(jì)類(lèi)型單一、體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)單一。而設(shè)計(jì)者真正需要的是培養(yǎng)創(chuàng)造性地思維?！皠?chuàng)造性思維”表達(dá)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的思維價(jià)值創(chuàng)造，它是一種深層次的行為和思想活動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，目前我國(guó)建筑設(shè)計(jì)手段尚顯單調(diào)，很少顯示出讓人眼前為之一亮的時(shí)代活力。建筑設(shè)計(jì)是否扣人心弦、是否具有震撼力、是否打動(dòng)人心，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)創(chuàng)意。隨著第三次產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)成了非物質(zhì)設(shè)計(jì)的一種重要形式。然而，它卻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中束縛了設(shè)計(jì)者的靈感、桎梏了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意。它表現(xiàn)在：靈感的瞬時(shí)性和自由性被計(jì)算機(jī)束縛，從而讓靈感退化；創(chuàng)意的自主性和多樣性被計(jì)算機(jī)桎梏，從而讓創(chuàng)意模式化，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品千篇一律；基于計(jì)算機(jī)對(duì)靈感的束縛和創(chuàng)意的桎梏，現(xiàn)在設(shè)計(jì)往往成了“效果優(yōu)先”。計(jì)算機(jī)不是“一切”，它無(wú)法代替我們的大腦，無(wú)法代替設(shè)計(jì)的靈感和創(chuàng)造性的思維。

（2）原創(chuàng)性不足。創(chuàng)造性思維是邏輯思維、發(fā)散思維等的有機(jī)結(jié)合，是更新已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案和程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維方式，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字。實(shí)際上，建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程就是創(chuàng)造性思維的過(guò)程，所以建筑創(chuàng)作應(yīng)強(qiáng)調(diào)建筑的“新”，即建筑的“原創(chuàng)性”。然而，目前許多建筑設(shè)計(jì)，“抄襲”、“拿來(lái)主義”現(xiàn)象較為嚴(yán)重。國(guó)內(nèi)“抄”國(guó)外，小城市“抄”大城市，使我們的城市缺少自身的特色和風(fēng)格。殊不知，他們所抄襲、模仿的建筑是作者根據(jù)建筑所處的特定地點(diǎn)、特定的環(huán)境、特定的要求，通過(guò)直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、頓悟等創(chuàng)造性思維和理性分析等創(chuàng)作出來(lái)的，建筑所創(chuàng)造的生活環(huán)境凝固了建筑特定的多種客觀因素，建筑創(chuàng)作不是抄襲、模仿。

4 建筑創(chuàng)造性思維與作品創(chuàng)新的意義

創(chuàng)造性思維是一種非常復(fù)雜的思維活動(dòng)和心理現(xiàn)象。心理學(xué)家、美學(xué)家、科學(xué)工作者研究它，建筑設(shè)計(jì)同樣需要研究它。美國(guó)心理學(xué)家T·?？险f(shuō)：“心理學(xué)文獻(xiàn)沒(méi)有比‘創(chuàng)造性這個(gè)課題被人研究得更多和被人理解的更少了。”但盡管如此，由于它的普遍意義和實(shí)用價(jià)值，人們還是對(duì)它發(fā)生廣泛的興趣，使其幾乎滲透到科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、建筑的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的爭(zhēng)芳斗妍起著令人矚目的催化作用。

研究“建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維”的全部意義在于：運(yùn)用創(chuàng)造科學(xué)的一般原理，旨在謀求發(fā)現(xiàn)建筑創(chuàng)造性思維活動(dòng)的某些規(guī)律和方法，以便開(kāi)發(fā)人們頭腦中潛在的創(chuàng)造才能，使長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為只有少數(shù)“天才大師”獨(dú)具的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思考，有可能為普通建筑設(shè)計(jì)人員所掌握。心理學(xué)家及研究人員認(rèn)為：建筑創(chuàng)作過(guò)程是完全可以搞清楚的，只要遵循建筑創(chuàng)作中思維活動(dòng)的某些規(guī)律和方法，就可以激發(fā)人們的創(chuàng)造潛能。

很多建筑大師的作品充滿浪漫和創(chuàng)新。賴特認(rèn)為建筑創(chuàng)作，即抓住一個(gè)想法，戲弄之，最終產(chǎn)生了方案。我們?cè)隗@嘆大師們的創(chuàng)造力的時(shí)候，決不能忽視其“想法”背后的創(chuàng)造性思維。伍重在談到悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)意圖時(shí)說(shuō)：“悉尼歌劇院是以屋頂取勝的建筑之一。它是坐落在突出的海岬上，在這個(gè)受人注目的位置上，它應(yīng)該被視為一座擁有五個(gè)立面的建筑，而且每個(gè)方向都同樣重要……”正是由于伍重基于理性分析的創(chuàng)造性思維，才奠定了悉尼歌劇院這一建筑產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在創(chuàng)造性思維中，想象和聯(lián)想起著重要的作用。金茂大廈的形態(tài)來(lái)自對(duì)中國(guó)塔的聯(lián)想。賴特認(rèn)為“建筑是想象力駕馭材料的凱歌”。1915年，日本政府邀他設(shè)計(jì)帝國(guó)飯店，面對(duì)60英尺厚的淤泥——人工填海的軟土。賴特想象出建筑能否如同浮在海面上的戰(zhàn)艦，將軟土作為減少?zèng)_擊的媒介，他花了大量時(shí)間搜集資料進(jìn)行試驗(yàn)，最終在這塊軟土表層的硬殼上澆注密集的水泥短樁，再在密樁上澆制整塊混凝土大板，形成了緊密的整板基礎(chǔ)。日后大地震中，東京的大部分磚石結(jié)構(gòu)房子都倒塌了，而帝國(guó)飯店卻巋然不動(dòng)，成為眾多難民的庇護(hù)所。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：管楠（1988—），女，江蘇淮安人，現(xiàn)就讀蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)。

指導(dǎo)老師：劉偉