武卉昕 劉喜婷

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，如果歷史真相被掩蓋、篡改、抹殺，以主觀惡意杜撰臆想歷史真實(shí)，必然導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義粉墨登場(chǎng)。任由歷史虛無(wú)主義頻現(xiàn)，它殃及的范圍就不可能只留在歷史的圈子里了，政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)均無(wú)法幸免。道德意識(shí)形態(tài)也在其中。

一、歷史虛無(wú)主義摒棄道德尺度的客觀特性

歷史虛無(wú)主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，承認(rèn)支流而否定主流，透過(guò)個(gè)別現(xiàn)象來(lái)否認(rèn)本質(zhì)，孤立地分析歷史中的階段錯(cuò)誤而否定整體過(guò)程，其本質(zhì)是歷史唯心主義。

上世紀(jì)80年代蘇聯(lián)歷史研究的虛無(wú)主義就明顯地昭示了這一特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的歷史虛無(wú)主義者，以“重新評(píng)價(jià)”歷史為名，歪曲、否定蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史成就，進(jìn)而否定蘇共和蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，這股逆流演變成蘇共垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體的催化劑。其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)人自上而下掀起了一場(chǎng)否定蘇共和蘇聯(lián)革命歷史的運(yùn)動(dòng);二是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由一些文學(xué)家和政論家打頭陣，歷史學(xué)家“后來(lái)居上”;三是新聞媒體和出版界在運(yùn)動(dòng)中起了十分惡劣的作用;四是運(yùn)動(dòng)中既有所“虛無(wú)”，又有所“不虛無(wú)”，并以此來(lái)填補(bǔ)所謂的“歷史空白點(diǎn)”，“虛無(wú)的”是歷史真實(shí)，“不虛無(wú)的”是對(duì)反社會(huì)主義道路的制度模式的膜拜。歷史虛無(wú)主義者以挖掘歷史真相之名，做背離歷史之事，對(duì)史實(shí)的判斷沒(méi)有遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，沒(méi)有堅(jiān)持符合蘇聯(lián)國(guó)情的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！爸嘎篂轳R”的悲劇持續(xù)上演，又沒(méi)有客觀的解釋，加上是非莫辨的宣揚(yáng)，致使歷史研究的虛無(wú)主義思潮愈演愈烈。

無(wú)論是理論研究，還是新聞宣傳，挖掘真實(shí)當(dāng)然很重要，對(duì)歷史錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的糾正也是應(yīng)當(dāng)?shù)模珜?duì)這些問(wèn)題的分析都應(yīng)堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，這才是學(xué)術(shù)研究的道德基準(zhǔn)、倫理前提。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情況、社會(huì)發(fā)展程度、人的認(rèn)識(shí)水平千差萬(wàn)別，歷史也不可能凍結(jié)在一個(gè)既定的水平面上，用先前的眼光看待當(dāng)下的情況不行，用現(xiàn)在的眼光武斷地衡量過(guò)去的歷史也有失公允。歷史研究必須堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，不但要客觀，更要理性。用道德尺度來(lái)衡量，不但歷史虛無(wú)主義者的行為本身會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果，而且在方法論上，是對(duì)唯物史觀的根本摒棄。

二、歷史虛無(wú)主義否認(rèn)道德本質(zhì)的物質(zhì)內(nèi)容

什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平，造就什么樣的意識(shí)形態(tài)，包括道德意識(shí)形態(tài)。1955年，蘇共中央委員馬林科夫根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的生產(chǎn)力水平斷定蘇聯(lián)只是建成了“社會(huì)主義的基礎(chǔ)”。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人臆斷歷史的發(fā)展前景，給馬林科夫強(qiáng)扣上“機(jī)會(huì)主義”和“右傾表現(xiàn)”的帽子，強(qiáng)迫他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。在政治謊言的“敦促下”，拋棄事實(shí)原則的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人隨即在蘇共21大上不負(fù)責(zé)任地宣布了“共產(chǎn)主義已經(jīng)在蘇聯(lián)取得了完全徹底的勝利”的結(jié)論，接著拋出了“全面開(kāi)展共產(chǎn)主義建設(shè)”的號(hào)召。在大力發(fā)展國(guó)防和工業(yè)的政策指南下，不顧當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平，妄斷歷史發(fā)展走向，結(jié)果使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)本來(lái)就不合理的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)更加脆弱：輕工業(yè)發(fā)展緩慢，糧食產(chǎn)量降低，食品脫銷，物價(jià)上漲……人們整天在收音機(jī)里聽(tīng)到豐厚的商品，尤其是食品，而在現(xiàn)實(shí)中僅是美麗的泡影。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層的決策不僅包含著價(jià)值選擇的因素，更是國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，而“失察”在政治倫理上則表現(xiàn)為否認(rèn)現(xiàn)實(shí)（這里表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力）基礎(chǔ)上做出的判斷，這種錯(cuò)誤的判斷如何能引領(lǐng)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展？一個(gè)國(guó)家的政策體系層面帶頭失察于情，其結(jié)果必然失信于民。

蘇聯(lián)解體之后民眾的痛苦很能說(shuō)明問(wèn)題。蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，并長(zhǎng)期徘徊于谷底。當(dāng)時(shí)，相當(dāng)多的人攻擊蘇聯(lián)制度的非人道主義化，而導(dǎo)致蘇共改革失敗的肇始之源也是要實(shí)現(xiàn)所謂“人道的社會(huì)主義”，結(jié)果是“人道的”實(shí)現(xiàn)得怎么樣不知道，“社會(huì)主義”卻先丟掉了！隨著社會(huì)主義一起逝去的還有普通民眾的物質(zhì)保障。全俄社會(huì)輿論調(diào)查中心的數(shù)據(jù)顯示，到2012年，有高達(dá)67%的人承認(rèn)蘇聯(lián)促進(jìn)了人民物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展，認(rèn)為蘇聯(lián)解體是可以避免的人一度高達(dá)64%，而且越是在物質(zhì)生活艱難的時(shí)刻，這個(gè)問(wèn)卷值就越高。保證和促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活的社會(huì)制度一定是善的制度，因?yàn)樗鼭M足了生產(chǎn)力的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也適應(yīng)了人民群眾的需求。這完全印證了社會(huì)道德選擇的物質(zhì)基礎(chǔ)，承認(rèn)了道德本質(zhì)的物質(zhì)內(nèi)容。畢竟，作為社會(huì)上層建筑，道德一定受相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。顯然，這是痛定思痛的結(jié)果！

三、歷史虛無(wú)主義忽視道德價(jià)值的真理基礎(chǔ)

歷史虛無(wú)主義虛無(wú)掉了歷史進(jìn)程中的整體真實(shí)，以碎片化的歷史事實(shí)歪曲甚至全盤(pán)否定歷史，并用被篡改的歷史幻象引導(dǎo)社會(huì)輿論樹(shù)立“惡”的價(jià)值導(dǎo)向，做“惡”的價(jià)值選擇。被篡改的歷史幻象可能還會(huì)使人陷入不可知論和懷疑主義的泥沼，因而導(dǎo)致否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用，致使人們對(duì)社會(huì)發(fā)展失去信心，對(duì)人類發(fā)展失去理想。

十月革命實(shí)現(xiàn)了人類邁向更文明社會(huì)制度的理想，它使人們相信，共產(chǎn)主義不是遙不可及的夢(mèng)想，而是實(shí)踐中的未來(lái)。列寧作為十月革命的領(lǐng)袖，他的豐功偉績(jī)理應(yīng)得到認(rèn)可。但就在21世紀(jì)的俄羅斯，還有否認(rèn)列寧偉大功績(jī)的暗流在涌動(dòng)：認(rèn)為列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命并非具有世界意義，而是一場(chǎng)巨大的陰謀。2007年11月1日的《俄羅斯報(bào)》居然提出了“列寧是領(lǐng)袖還是惡魔”的疑問(wèn)。事實(shí)上，在1917年前的俄國(guó)，當(dāng)幾近崩潰的無(wú)政府狀態(tài)已然引發(fā)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，俄國(guó)陷入再好也不過(guò)散沙流石的前途未卜的境地，在國(guó)際孤立無(wú)援、國(guó)內(nèi)混亂不堪的情形下，正是列寧科學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)局并大膽做出論斷，即社會(huì)主義革命失去了在多個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生的可能，理論聯(lián)系實(shí)際，果斷進(jìn)行革命，才拯救了滑向深淵的俄國(guó)社會(huì)，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

四、歷史虛無(wú)主義混淆道德判斷的善惡標(biāo)準(zhǔn)

不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)類型衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)確有不同，因此，不同的時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念。在馬克思主義倫理學(xué)看來(lái)，只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和最廣大人民群眾利益的道德原則和規(guī)范，才是具有道德善的判斷標(biāo)準(zhǔn)，反之則是具有道德惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

如二戰(zhàn)在留給蘇聯(lián)人民巨大的歷史傷痛的同時(shí)，也留給今天的俄羅斯人寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富：堅(jiān)韌頑強(qiáng)、英勇不屈品格等內(nèi)化到了民族骨血里，更重要的是，它為蘇聯(lián)換來(lái)了其后四十多年相對(duì)和平寧?kù)o的建設(shè)環(huán)境。但是，在今日俄羅斯卻仍有將衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)混為一談的論調(diào)，說(shuō)什么二戰(zhàn)是蘇聯(lián)和斯大林挑起來(lái)的，而德國(guó)則是被迫應(yīng)戰(zhàn)的。并以斯大林和希特勒一起“瓜分”波蘭為口實(shí)，攻擊蘇聯(lián)政權(quán)是恐怖的，其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了推行極權(quán)主義。這完全是無(wú)視蘇聯(lián)人民在二戰(zhàn)中的歷史功績(jī)。甚至有人僅從二戰(zhàn)并沒(méi)有將整個(gè)歐洲共產(chǎn)主義化這一結(jié)果，就胡言“我們輸?shù)袅硕?zhàn)”。這完全是將一些歷史細(xì)枝末節(jié)的、支離破碎的非本質(zhì)材料進(jìn)行胡亂整合而得出的個(gè)人主觀結(jié)論的典型。在這里，善惡標(biāo)準(zhǔn)被拋棄，一些不明真相的人被誤導(dǎo)，甚至形成了一股有悖于道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)世界和“改造”世界的逆流。

正價(jià)值的道德觀念應(yīng)該是尊重歷史事實(shí)的，散播的是道德善的福音。歷史虛無(wú)主義從荒誕的非道德立場(chǎng)出發(fā)，失去了對(duì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的衡量，導(dǎo)致道德觀念與社會(huì)發(fā)展的要求差之千里，甚至背道而馳。

五、歷史虛無(wú)主義阻斷道德意識(shí)的積極向度

歷史研究的真實(shí)性可為社會(huì)實(shí)踐主體的道德意識(shí)形成、道德選擇定位提供積極正確的引導(dǎo)。真理的東西總讓人動(dòng)容，可引起人情緒上的積極體驗(yàn)，為積極道德意識(shí)和心理的培養(yǎng)做貢獻(xiàn)。

俄羅斯過(guò)去數(shù)十年歷史研究中，出現(xiàn)的虛無(wú)主義轉(zhuǎn)向，其結(jié)果是歪曲歷史、不負(fù)責(zé)任地篡改歷史的學(xué)術(shù)作風(fēng)日益嚴(yán)重。各種背景的非主流意識(shí)形式以否定和詆毀蘇聯(lián)歷史為能事，極度削弱了俄公民主體精神的樹(shù)立。愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)一致、相互協(xié)作在被詆毀的歷史中逐漸消失，人民不再對(duì)未來(lái)抱道德期望，而悲觀情緒、思想墮落的現(xiàn)實(shí)，在民眾意識(shí)中起到了不良的導(dǎo)向作用。

從2007年開(kāi)始，俄羅斯有了對(duì)歷史教科書(shū)重新修訂編撰的積極舉措。2013年俄羅斯社會(huì)輿論中心所做的有關(guān)“統(tǒng)一的歷史教科書(shū)：支持還是反對(duì)”的調(diào)查結(jié)果顯示：有58%的被調(diào)查者表示支持;在回答原因的時(shí)候，大部分人認(rèn)為對(duì)待歷史應(yīng)該有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)，真實(shí)而令人信服的歷史應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)在人們面前。新編的歷史教學(xué)參考書(shū)力求以冷靜客觀的態(tài)度對(duì)待歷史，既不夸大，也絕不貶低。這是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)國(guó)家人民主體意識(shí)的尊重，更是正確認(rèn)識(shí)歷史并選擇未來(lái)發(fā)展道路的關(guān)鍵。

六、歷史虛無(wú)主義加劇道德失范的現(xiàn)實(shí)可能

在歷史虛無(wú)主義的魅惑下，道德尺度的客觀特性被摒棄、道德本質(zhì)的物質(zhì)內(nèi)容被否認(rèn)、道德價(jià)值的真理基礎(chǔ)被忽略、道德判斷的善惡標(biāo)準(zhǔn)被混淆、道德意識(shí)的積極向度被阻隔，尤其是道德原則的規(guī)范作用被惡化，那么在實(shí)踐層面必然加劇道德失范的現(xiàn)實(shí)可能。

蘇聯(lián)解體之初和之后，社會(huì)道德價(jià)值觀發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn)，在對(duì)幸福和生活目的的理解中，“個(gè)人物質(zhì)滿足”已經(jīng)占據(jù)首位，而“對(duì)社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值的追求”退居末位;愛(ài)國(guó)主義情感淡化，占60%的人想到國(guó)外生活;在諸如被謀殺、自殺、吸毒等嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查中呈現(xiàn)出來(lái)的數(shù)量，在1990年均達(dá)到了歷史最高值。以誠(chéng)信為例，整個(gè)社會(huì)失信了，不誠(chéng)實(shí)了，會(huì)成為一種情緒感染，蔓延到其他領(lǐng)域，造成社會(huì)失信的彌漫狀態(tài)。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨的道德問(wèn)題，尤其是表現(xiàn)在部分人群、部分群體和部分時(shí)間段內(nèi)的誠(chéng)信缺失，恐怕也跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下某些人對(duì)社會(huì)主義制度的主觀抵制、對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相調(diào)試的悲觀預(yù)期和錯(cuò)誤判斷有關(guān)系。有些人說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的東西，與社會(huì)主義制度本身無(wú)法調(diào)和，否認(rèn)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史選擇，否認(rèn)中國(guó)對(duì)社會(huì)發(fā)展的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。不負(fù)責(zé)任的言論一出，便會(huì)以發(fā)酵的態(tài)勢(shì)蔓延至其他領(lǐng)域，當(dāng)失信作為一種隱常態(tài)存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)疑會(huì)加劇道德失范的程度。

虛無(wú)主義作為對(duì)待歷史的一種態(tài)度，掩蓋了歷史真相，也愚弄了群眾，在愚弄的過(guò)程中，群眾也會(huì)以隨意的態(tài)度來(lái)解構(gòu)歷史，慢待生活。真相可以被抹殺，那么支持真相或真理的價(jià)值——義務(wù)、誠(chéng)信、良心、滿足感、責(zé)任心，通通會(huì)變得無(wú)足輕重。長(zhǎng)此以往，這種態(tài)度極易演變成人們認(rèn)識(shí)歷史、看待現(xiàn)實(shí)的根本錯(cuò)誤的方法論，以為什么都是可以否認(rèn)的，任何人任何事均無(wú)價(jià)值可言，那么失去了神圣感的人，還能指望他在群體和個(gè)體的行動(dòng)中有什么貢獻(xiàn)呢？沒(méi)有了正價(jià)值的實(shí)踐行動(dòng)，社會(huì)道德圖景就會(huì)朝著社會(huì)失范的深淵滑去。所以，從一定意義上說(shuō)，歷史虛無(wú)主義在虛無(wú)掉歷史的同時(shí)，也會(huì)虛無(wú)掉社會(huì)主義的道德精神和道德風(fēng)貌，其影響力度不容小視。

說(shuō)到底，用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，歷史虛無(wú)主義是假的;用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，它是惡的。對(duì)于這種引導(dǎo)社會(huì)歷史發(fā)展的負(fù)向力量，理應(yīng)制止。

（本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《蘇俄倫理道德觀的歷史演變及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)研究》[13BZX085]階段成果）

（作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：李艷玲