韓紅萍 張春梅

摘要 小說(shuō)《黑駿馬》發(fā)表于上世紀(jì)80年代，是張承志的代表作之一。小說(shuō)在優(yōu)美而抒情的敘述中包含著人物之間的沖突和對(duì)立，而這種藝術(shù)的張力中內(nèi)蘊(yùn)著草原傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間差異和矛盾，而在這些矛盾和差異的背后則是作者深沉的思考——對(duì)草原傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的雙向反思和批判。小說(shuō)發(fā)表以來(lái)，闡釋和評(píng)論的文章便紛至沓來(lái)，且至今鮮有中斷。本文試運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義“符號(hào)矩陣”理論對(duì)張承志的《黑駿馬》進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：符號(hào)矩陣 《黑駿馬》 草原習(xí)性 現(xiàn)代文明

“符號(hào)矩陣”，又稱格雷馬斯“符號(hào)矩陣”是分析文學(xué)作品的一種矩陣模式，它通過(guò)尋找文本中的兩項(xiàng)對(duì)立因素，與有差異但不對(duì)立的兩項(xiàng)非對(duì)立因素構(gòu)成符號(hào)矩陣。本文借助“符號(hào)矩陣”理論尋找出張承志小說(shuō)《黑駿馬》中兩項(xiàng)對(duì)立因素和兩項(xiàng)非對(duì)立因素，構(gòu)成符號(hào)矩陣，并根據(jù)“符號(hào)矩陣”理論，分析小說(shuō)的深層意蘊(yùn)。

一 現(xiàn)代文明和草原習(xí)性的對(duì)立

小說(shuō)《黑駿馬》中的兩項(xiàng)對(duì)立因素來(lái)自現(xiàn)代文明與草原習(xí)性的對(duì)立，具體表現(xiàn)為在追求索米婭的態(tài)度上，白音寶力格所代表的現(xiàn)代愛(ài)情觀與黃毛希拉所代表的草原習(xí)性之間的對(duì)立；兩項(xiàng)非對(duì)立因素則來(lái)自對(duì)待現(xiàn)代文明與對(duì)待草原習(xí)性的態(tài)度。

現(xiàn)代文明和草原習(xí)性構(gòu)成小說(shuō)的主要矛盾，具體表現(xiàn)為白音寶力格和黃毛希拉之間的對(duì)立。在小說(shuō)中，蒙古青年白音寶力格追尋現(xiàn)代文明的理想的生活，而黃毛希拉則浸淫著古老的草原習(xí)性。他們的沖突的焦點(diǎn)集中在對(duì)索米婭的追求上，即在現(xiàn)代愛(ài)情觀和草原習(xí)性之間的對(duì)立。

白音寶力格追靈肉契合的現(xiàn)代愛(ài)情。他與索米婭兩情相悅，情意相通。他對(duì)索米婭的愛(ài)深沉、執(zhí)著甚至忘我。在索米婭送他去學(xué)習(xí)的路上，他把身上僅有的一件皮袍裹在索米婭身上，在沒(méi)有頂蓋的敞篷車?yán)?，任寒夜的風(fēng)吹徹他單薄的衣衫。學(xué)習(xí)結(jié)束后，他放棄了繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，回到索米婭身旁。他認(rèn)為千金難買的機(jī)會(huì)不是繼續(xù)上大學(xué)，而是與心愛(ài)的姑娘在一起分享勞動(dòng)和生活的喜悅和甜蜜。九年后，他成了畜牧廳的科學(xué)工作者，依然騎著黑駿馬，執(zhí)著地跨越千山和萬(wàn)水，去尋找曾錯(cuò)失的“莎娜”（對(duì)索米婭的昵稱）。

與白音寶力格相比，黃毛希拉對(duì)索米亞的行為顯然只是天性的沖動(dòng)。他占有過(guò)草原上的眾多女性，留下無(wú)數(shù)個(gè)小黃毛。對(duì)索米婭的糾纏只是他類似行為的一次特寫。草原也因此又增添了一個(gè)小黃毛——小琪琪格。黃毛希拉的行為象征本能自我對(duì)古老草原習(xí)性的延續(xù)。草原習(xí)性是指在草原上延續(xù)下來(lái)的兩性隨意結(jié)合的古老習(xí)俗。“在原始狀態(tài)中的人，既沒(méi)有房子也沒(méi)有窩棚和其他任何種類的財(cái)產(chǎn)；他走到哪里就住在那里，而且往往只住一夜。男人與女人的結(jié)合是偶然的，是隨機(jī)會(huì)和雙方的愿望而定的……他們聚得容易，散得也容易?！痹谌祟惿鐣?huì)的源頭兩性的結(jié)合聚散隨意。而草原民族是一個(gè)游牧民族，逐水草而居，生活流轉(zhuǎn)遷徙，人類源頭的這種的兩性隨意結(jié)合的規(guī)則在這里得因循，從而成為草原習(xí)性。嚴(yán)酷的自然環(huán)境威脅著生存，所以他們的創(chuàng)生意識(shí)也格外強(qiáng)烈；他們格外看重生命，甚至視生命高于一切，當(dāng)然也高于愛(ài)情。小說(shuō)中黃毛希拉的行為仿佛是對(duì)草原習(xí)性的詮釋。

黃毛希拉強(qiáng)行占有了索米婭后，依然游蕩在草原上，繼續(xù)恣意妄為。盡管白音寶力格一拳將黃毛希拉擊落馬下，把他踢倒在河水里，卻難以挽回他和索米婭的愛(ài)情。當(dāng)白音寶力格想殺掉黃毛希拉時(shí)，他的刀卻被草原習(xí)性輕輕碰落。草原習(xí)性的存在，徹底改寫了他和索米婭的命運(yùn)。他深愛(ài)著索米婭，卻要離開(kāi)索米婭，離開(kāi)草原；索米婭也深愛(ài)著白音寶力格，卻也同樣帶著心靈的創(chuàng)傷重復(fù)草原女性的日子。在這場(chǎng)現(xiàn)代愛(ài)情的悲劇里，不僅展示出草原習(xí)性的根深蒂固，同時(shí)也顯露出了現(xiàn)代愛(ài)情觀本身的局限。

白音寶力格追求純潔神圣的現(xiàn)代愛(ài)情，而這種愛(ài)情觀里隱藏著只針對(duì)女性的貞操觀；而這種貞操觀里也潛伏著不易察覺(jué)的男權(quán)意識(shí)。它以要求女性潔身自好、保持貞操的面目示人，根底里則是私有制社會(huì)為了保證其繼承人血統(tǒng)的純正，給女性套上的枷鎖；圣潔的愛(ài)情里潛隱著自私和狹隘。白音寶力格在這種“貞操”觀念的指引下，認(rèn)為索米婭失去貞操，不再貞潔，索米婭也有錯(cuò)。他希望索米婭能撲倒在他的懷里向他訴說(shuō)委屈和痛苦，向他懺悔，他終將會(huì)原諒她的。但是，當(dāng)他看到索米亞沒(méi)有按照他預(yù)想的方式回應(yīng)，而且還為自己腹中的孩子準(zhǔn)備衣衫時(shí)，他感到哀傷、孤獨(dú)，甚至絕望。他體驗(yàn)到愛(ài)情幻滅的痛苦，更體驗(yàn)到尊嚴(yán)被踐踏的屈辱。他要去尋找更文明，更美好的理想人生。他離開(kāi)了草原，離開(kāi)了索米婭。“貞操觀”成為左右他離開(kāi)草原的一個(gè)重要因素。九年后的他已是省里的科學(xué)工作者，在更文明的世界里有了自己的事業(yè)。而刻板的公務(wù)、冗雜的事務(wù)、庸俗的人際關(guān)系使他曾經(jīng)的理想碎成一地雞毛。白音寶力格依然活在在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中，這種掙扎是一個(gè)理想主義者注定要付出的代價(jià)。文明這把雙刃劍，在斬除野蠻的同時(shí)，也在打造逼人就范的枷鎖。

白音寶力格的現(xiàn)代觀念里隱含束縛人性的枷鎖，而草原習(xí)性也帶有對(duì)人尊嚴(yán)的漠視。正如前面的引文所述，在遠(yuǎn)古的自然狀態(tài)中“男人與女人的結(jié)合是偶然的，是隨機(jī)會(huì)和雙方的愿望而定的”，不存在強(qiáng)力、強(qiáng)權(quán)和金錢的脅迫，是出自雙方的自愿。它體現(xiàn)出自然狀態(tài)中人性根底里的溫和、善良。而黃毛希拉在大草原上用強(qiáng)力脅迫、侵犯女性，則是人類遠(yuǎn)古習(xí)俗的一種異化行為。他無(wú)視索米婭等草原女性的個(gè)人意愿和尊嚴(yán)，像對(duì)待物一樣褻玩和玷污。盡管索米婭以沉默、屈辱而麻木的方式接受了做母親的身份，而小琪琪格這條生命來(lái)到人間卻是對(duì)這種行為的無(wú)聲控訴。她出生時(shí)還沒(méi)有一柄勺子大，七歲了看起來(lái)像三歲的孩子；整天郁郁寡歡，用憂郁陰沉的眼睛注視著這個(gè)世界。她雖有完整的身軀，但卻沒(méi)有健全的身心，而這種隱形的殘疾將伴隨她終生。如果草原不容忍黃毛希拉這種行為，就不會(huì)有像琪琪格這樣的孩子。然而，正是草原習(xí)性的存在，黃毛希拉的犯罪行為得到了寬恕、甚至縱容，他依然游蕩在草原上，為所欲為。小說(shuō)正是借索米婭的愛(ài)情悲劇和小琪琪格的不幸命運(yùn)對(duì)草原習(xí)性進(jìn)行了反思和批判。

二 文明的傳播者與草原習(xí)性守護(hù)者之間的融合與對(duì)立

現(xiàn)代文明的傳播者和草原習(xí)性的幫手之間的關(guān)系并不對(duì)立。白音寶力格與佛爺、達(dá)瓦倉(cāng)等牧民的觀念雖存在差異，但并不對(duì)立。白音寶力格來(lái)自牧民，只是他曾經(jīng)和索米婭一起受過(guò)三年的小學(xué)教育；少年時(shí)喜歡鉆研牧業(yè)知識(shí)和技術(shù)，喜歡讀《怎樣經(jīng)營(yíng)牧業(yè)》之類的書(shū)籍；十七歲時(shí)，到公社獸醫(yī)站參加了為期半年的牧技訓(xùn)練班。他接受過(guò)現(xiàn)代文明的啟蒙和陶冶，自覺(jué)追求具有現(xiàn)代意識(shí)的愛(ài)情，逐漸疏離草原習(xí)性，從而思想觀念與普通牧民有了差距。他用自己所學(xué)的知識(shí)幫助牧民醫(yī)治牲畜，向牧民們傳播現(xiàn)代文明，用科學(xué)知識(shí)驅(qū)除蒙昧。但他這個(gè)現(xiàn)代文明的傳播者缺少卡里斯馬式領(lǐng)袖式人物的魅力，缺少振臂一呼，應(yīng)者云集的號(hào)召力。在強(qiáng)大的草原習(xí)性面前，他是如此脆弱和渺小，被迫逃走。作品中的女教師是白音寶力格敗走草原后依然在堅(jiān)守的現(xiàn)代文明傳播者，她的力量雖然微弱，但似在啟示，草原的文明進(jìn)程也許艱難，也許緩慢，但仍在繼續(xù)。

佛爺、達(dá)瓦倉(cāng)等牧民是草原習(xí)性等傳統(tǒng)文化觀念的守護(hù)者。他們被自身因循的草原習(xí)性遮蔽了視界，對(duì)黃毛希拉的惡行熟視無(wú)睹，渾然不覺(jué)草原習(xí)性的野蠻。但在他們的愚昧麻木中包含著淳樸善良，他們對(duì)現(xiàn)代文明也不拒斥。達(dá)瓦倉(cāng)是他們當(dāng)中的一員，空曠的月夜救助孤弱無(wú)依的索米婭，并給了她一個(gè)家；他對(duì)白音寶力格充滿兄弟般的信任。在他們身上既積淀著傳統(tǒng)文化的雜質(zhì)，也散發(fā)出人性的美好。他們那頑強(qiáng)的生命力，就像泥沙俱下的黃河，沉重渾濁而又奔騰不息，歌謠《黑駿馬》既唱出了他們生活中缺憾、憂傷，也唱出了他們的堅(jiān)韌、不屈和頑強(qiáng)。蒼茫的草原養(yǎng)育了他們，也磨礪了他們。

三 文明傳播者與其幫手之間的差異

文明傳播者與其幫手之間的觀念存在差異。奶奶和索米婭是白音寶力格的幫手。奶奶在白音寶力格成長(zhǎng)的過(guò)程中，扮演了部分代父的角色。幼年的白音寶力格被父親托付給奶奶，是老奶奶呵護(hù)他長(zhǎng)大成人。她極力撮合白音寶力格和索米婭的愛(ài)情，盼望他們走在一起。但是她對(duì)白音寶力格的支持和幫助源于她的仁慈和對(duì)白音寶力格的愛(ài)，而不是對(duì)他的理解；同時(shí)，她也不是個(gè)強(qiáng)有力的幫手，白音寶力格外出學(xué)習(xí)時(shí)，她也無(wú)力阻擋黃毛希拉對(duì)索米婭的欺侮；而當(dāng)白音寶力格想提刀教訓(xùn)黃毛希拉時(shí)，又遭到她的強(qiáng)烈反對(duì)。她認(rèn)為黃毛希拉的行為沒(méi)什么大罪過(guò)，那只不過(guò)是“古老草原上比比皆是的一些過(guò)程”。她對(duì)草原習(xí)性的認(rèn)同使她的位置移向了佛爺和牧民一邊，從白音寶力格的幫手變成他的阻力。索米婭同樣也不是一個(gè)強(qiáng)有力的幫手。她雖然很愛(ài)白音寶力格，默默支持他所做的一切，但她的力量很微弱。面對(duì)黃毛希拉的欺侮，她不是像白音寶力格那樣奮起抗?fàn)帲侨虤馔搪?，麻木忍受。草原?xí)性的觀念在她心中根深蒂固。但索米婭遠(yuǎn)嫁達(dá)瓦倉(cāng)后成為一名專管學(xué)生的內(nèi)務(wù)的老師，成為女教師的幫手。這時(shí)索米婭的位置又移到了文明傳播者幫手的一邊。

四 草原習(xí)性與其守護(hù)者之間的差異

草原習(xí)性與其守護(hù)者的關(guān)系。草原習(xí)性的化身黃毛希拉和其守護(hù)者佛爺、達(dá)瓦倉(cāng)等牧民之間的差異關(guān)系展示出蒙古草原上傳統(tǒng)文化的多向度和人性的多側(cè)面。這里面往往美好和丑惡雜糅并行。黃毛希拉展示出傳統(tǒng)文化中野蠻和丑陋；而達(dá)瓦倉(cāng)們淳樸又善良，但他們生活在被自己傳統(tǒng)觀念所也遮蔽的世界里，麻木愚昧，對(duì)自己所因循的草原習(xí)性沒(méi)有省察和反思，看不到黃毛希拉行為的罪惡。黃毛希拉游蕩在草原上，對(duì)自己的惡行同樣渾然無(wú)覺(jué)，在草原習(xí)性的庇護(hù)下，四處欺侮女性。

五 交融與共生

文明的幫手和草原習(xí)性的幫手之間并不對(duì)立，他們的差異主要表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)習(xí)俗的態(tài)度上。奶奶和索米婭是白音寶力格和女教師這些現(xiàn)代文明傳播者的幫手，正是她們的存在，現(xiàn)代文明的傳播才得以進(jìn)行；而達(dá)瓦倉(cāng)等牧民們的麻木和惰性使傳統(tǒng)的草原習(xí)性等陳規(guī)陋習(xí)陳陳相因，使草原上現(xiàn)代文明的傳播變得更困難?，F(xiàn)代文明的發(fā)展要有傳播者，更要有幫手，所以奶奶和索米婭的存在對(duì)白音寶力格和女教師來(lái)說(shuō)，非常重要，她們是文明傳播的依托。而達(dá)瓦倉(cāng)等牧民們的存在為黃毛希拉的提供了包容的空間。草原則像一位飽經(jīng)滄桑的老人，悲憫地俯視著草原的蕓蕓眾生，她包容著達(dá)瓦倉(cāng)們，也寬恕著黃毛希拉們。

這個(gè)矩陣，有兩根主軸線，分別代表了兩組關(guān)系。一組是現(xiàn)代文明的傳播者與其幫手的組合，這組關(guān)系表現(xiàn)出以白音寶力格為代表的草原民族對(duì)現(xiàn)代文明的追求和向往，同時(shí)展示出草原文化的人情美和人性美。另一組是草原習(xí)性和其幫手的組合，這組關(guān)系折射出草原傳統(tǒng)文化的復(fù)雜而凝重，既有對(duì)生命的敬畏，也有對(duì)尊嚴(yán)和愛(ài)情的踐踏，美和丑、善與惡交織在一起。這兩組關(guān)系不斷斗爭(zhēng)、對(duì)話、互滲和制約，使現(xiàn)代文明的傳播在草原具有了自己的特色。而現(xiàn)代文明自身也是把雙刃劍，在砍掉野蠻的同時(shí)，也在為人類自身打造枷鎖；在除去舊惡的同時(shí)在助長(zhǎng)新的弊端。也許人類的歷史就是不斷探索和追尋的歷史，但向善向美是人的天性，這種天性也終將引領(lǐng)人類走出歧路和泥沼，尋邁向心中的麥加。

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[2] [法]盧梭，李平漚譯：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館，2007年版。

[3] 張承志：《黑駿馬》，百花文藝出版社，1983年版。

（韓紅萍，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師；張春梅，包頭師范學(xué)院文學(xué)院副教授）