日本文學(xué)“脫政治性”特點(diǎn)與中國(guó)文學(xué)的對(duì)比

中日兩國(guó)的文學(xué)歷史都很悠久，然而在政治文學(xué)領(lǐng)域卻有很大不同。中國(guó)自古以來(lái)就有寄托自己政治思想于文學(xué)之中或是通過(guò)文學(xué)來(lái)評(píng)論古今政治的傳統(tǒng)，而在日本文學(xué)中卻沒(méi)有類(lèi)似的文學(xué)作品出現(xiàn)。就其原因，可以從以下幾個(gè)方面加以對(duì)比考察。

一、制度層面

中國(guó)古代社會(huì)階層的縱向流動(dòng)方面，中國(guó)人的機(jī)會(huì)要比日本多。先秦時(shí)代的 “客卿”“食客”傳統(tǒng)，漢朝的“舉孝廉”制度和到了隋朝誕生的“科舉制”使出身寒門(mén)的文人們也能夠通過(guò)讀書(shū)通過(guò)文學(xué)進(jìn)入統(tǒng)治階層，他們政治生涯的跌宕起伏也為他們的政治文學(xué)提供了絕佳的素材。一方面使得在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)了既掌握權(quán)力，有掌握文學(xué)的士大夫階層，他們?cè)谌粘５奈膶W(xué)實(shí)踐當(dāng)中，注重文學(xué)的政治功能，倡導(dǎo)“文以載道”，在文學(xué)中承載自己的政治抱負(fù)和理想。另一方面，底層的民眾和文人有了創(chuàng)作文學(xué)以及寄政治于文學(xué)的精神動(dòng)力，對(duì)國(guó)家、對(duì)政治的關(guān)心成為了他們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，“學(xué)而優(yōu)則仕”能夠成為現(xiàn)實(shí)，文學(xué)和政治的目標(biāo)指向最終一致。

而日本一只沿襲的是世襲制的政治制度，普通人沒(méi)有上升到上層的機(jī)會(huì)。在《菊與刀》中，這樣寫(xiě)道：“不過(guò)，日本從一開(kāi)始就未能復(fù)制中國(guó)那種無(wú)等級(jí)的社會(huì)組織，日本所采納的官位制，在中國(guó)是授給那些經(jīng)過(guò)科舉考試合格的行政官員的；在日本卻授給世襲貴族和封建領(lǐng)主?！痹谒逄茣r(shí)代，以圣德太子和小野妹子為代表，日本統(tǒng)治階層從中國(guó)學(xué)習(xí)了很多治國(guó)理念。并在645年推行了大化改新，但是大化改新的焦點(diǎn)卻在于中國(guó)完備而嚴(yán)格的律令制度，日本通過(guò)這些制度建立了封建的集權(quán)制度和嚴(yán)格劃分良賤的身份制，將社會(huì)階層進(jìn)一步固化。并且將中國(guó)的宦官制度和科舉制度嚴(yán)格排除在外。作為日本古代文學(xué)創(chuàng)作者的宮廷女官、隱士、平民等也就沒(méi)有了通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作上升的機(jī)會(huì)，他們關(guān)注的焦點(diǎn)也就不是國(guó)家政治而是身邊的風(fēng)花雪月和個(gè)人內(nèi)心豐富的情感。而掌握文學(xué)的沒(méi)落貴族階層也隨著軍人掌政也失去了談?wù)撜蔚臋?quán)利。

二、思想層面

兩國(guó)在思想方面也有不同，首先表現(xiàn)在對(duì)于“政治”的態(tài)度上。

天是中華文化信仰的核心，是世間應(yīng)該存在的規(guī)律，這種規(guī)律體現(xiàn)在道德、倫理等很多方面，是任何人都不能違背的，更有“民為重，社稷次之，君為輕”的說(shuō)法。所以中國(guó)人對(duì)于政治和皇帝都沒(méi)有將其神化，而將其置于“天”這個(gè)最高概念之下。而且中國(guó)古代由于科舉制等等制度存在，社會(huì)階層和社會(huì)等級(jí)并不森嚴(yán)，有著傳統(tǒng)儒家“兼濟(jì)天下”的寬廣胸懷的文人們也就會(huì)為了“天”和人民大眾創(chuàng)作政治文學(xué)來(lái)抨擊時(shí)政、抒發(fā)自己的政治抱負(fù)。

而日本的情況卻不相同，日本人認(rèn)為天皇是神，是“天照大神”的后裔。在葉渭渠先生的《日本文化通史》中講到：“古代日本人認(rèn)為日本是神國(guó)，日本人是神的后裔，日本民族是天孫的民族，而崇拜太陽(yáng)神的御子孫，即時(shí)作為先祖的皇帝——天皇?！毡救讼騺?lái)也有一個(gè)迷信，以為他們的國(guó)體，他們的民族，是世界上哪里都找不出來(lái)的，是神造的。天皇就是神的直系子孫，所以能夠‘萬(wàn)世一系天壤無(wú)窮……”所以在日本人心中，天皇是被神化了的，國(guó)家也被神化，作為維系國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)體制的政治也就被神化了。談?wù)撜我簿颓址噶藝?guó)家和天皇的絕對(duì)權(quán)威，這在日本人的文化中是不會(huì)出現(xiàn)的。文學(xué)也就有了脫政治性的傾向。

這種思想的區(qū)別，也就導(dǎo)致了中日兩國(guó)文人對(duì)于文學(xué)的“功能”的不同看法，從而導(dǎo)致對(duì)于文學(xué)的“焦點(diǎn)”的不同看法。在中國(guó)文人看來(lái)，文學(xué)具有很重要的政治教化作用，而且主張“詩(shī)言情，詩(shī)言志”評(píng)論“王政之得失”。但是日本人卻將文學(xué)的功能定義為單純地表達(dá)內(nèi)心感受，追求藝術(shù)至上。如《古今和歌集》表現(xiàn)出了一種優(yōu)美纖細(xì)、含蓄優(yōu)雅的歌風(fēng)，對(duì)于形成日本傳統(tǒng)審美意識(shí)起了重要作用。編者紀(jì)貫之在序中強(qiáng)調(diào)，和歌是人的心靈與情感的產(chǎn)物，其社會(huì)功效是“動(dòng)天地，感鬼神，化人倫，和夫婦”。從和歌的階段開(kāi)始日本人就將文學(xué)的焦點(diǎn)放在了自然的風(fēng)景、情緒的波瀾這些細(xì)微的事物上面。這種審美意識(shí)是與政治格格不入的，也就形成了日本文學(xué)的“脫政治性”這一顯著特點(diǎn)。

除此之外，在對(duì)待外來(lái)文化的處理方面，日本的統(tǒng)治階層也是為了維護(hù)自己統(tǒng)治而刪除掉很多部分。如同第一點(diǎn)中提到日本沒(méi)有引進(jìn)中國(guó)的科舉制度一樣。儒家主張愛(ài)民的思想和中國(guó)的政治紛爭(zhēng)以及吟詠政治的漢詩(shī)等等都被排除在外。日本的文學(xué)也就隨之保持了某種相對(duì)的“獨(dú)立性”，它的“脫政治性”也就作為“獨(dú)立性”的重要一方面得到了保留。

三、結(jié)論

綜上所述，日本文學(xué)在“脫政治性”這一點(diǎn)上，與中國(guó)文學(xué)有著很大的不同。其中，不僅包括官吏選拔制度等等社會(huì)制度層面上的原因，在政治思想“天至上”和“天皇至上”的不同，社會(huì)理想上“兼濟(jì)天下”和“各安其分”的不同，文學(xué)作用與焦點(diǎn)的“詩(shī)言志”和“動(dòng)天地，感鬼神”的不同等等，都是中日兩國(guó)文學(xué)在“脫政治性”這一點(diǎn)上不同的原因。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 葉渭渠，唐月梅著.《日本文學(xué)史.古代卷》[M].北京：昆侖出版社，2004.

[3] （美） 魯思·本尼迪克特著.胡新梅譯，《菊與刀》[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[4] 葉渭渠著.《日本文化通史》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：廖彬清，中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系在讀研究生。