陳娟

[摘 要]“課文”就是引領(lǐng)學(xué)生推敲文字，督促學(xué)生讀書做文章，把教材文本當(dāng)作寫作的范例來教。古詩(shī)教學(xué)就要推敲文字，引導(dǎo)學(xué)生由表及里地挖掘詩(shī)歌的深層含義，捕捉作者在詩(shī)歌中所抒發(fā)的真實(shí)情感，并理解詩(shī)人的內(nèi)心世界，深刻領(lǐng)悟詩(shī)歌所述的道理。同時(shí)，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法。

[關(guān)鍵詞]課文 古詩(shī) 范文

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）04-019

“課文”，《現(xiàn)代漢語詞典》這樣解釋：“教科書中的正文?！边@是目前教師們都熟知并且認(rèn)可的解釋。然而，就在前不久，我們發(fā)現(xiàn)了“課文”的新解，確切地講應(yīng)該是“舊解”?！罢n文”一詞最早記錄在南朝劉勰的《文心雕龍·指瑕》中。郭晉稀教授注：“課，責(zé)也。引申有推求之義。課文，推敲文字?！泵鞒祈樦摹墩氯嫒藗鳌酚羞@么一段文字：“兩弟夜讀書，課文夜過半。”這個(gè)“課文”，是督促讀書做文章的意思。清朝吳敏樹在《業(yè)師兩先生傳》中寫道：“先生怪其課文有異。”這里的“課文”是“窗課”的意思，舊稱私塾中學(xué)生習(xí)作的詩(shī)文。古人對(duì)課文的這三種解釋太有創(chuàng)造性了。他們是在告訴我們：課文就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生推敲文字，應(yīng)該督促學(xué)生讀書做文章，應(yīng)該把教材文本當(dāng)作寫作的范本來教。

古詩(shī)詞教學(xué)，推敲文字自然是首要任務(wù)。古詩(shī)詞以短小精悍的形式、凝練形象的語言描繪人物、事件或景物，并借事物的特點(diǎn)抒發(fā)強(qiáng)烈、深沉的思想感情。它們是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的明珠。在蘇教版教材中，幾乎每個(gè)學(xué)期都安排有古詩(shī)。教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生由表及里地挖掘詩(shī)歌的深層含義，從而捕捉到作者在詩(shī)歌中所抒發(fā)的真實(shí)情感。很多古詩(shī)都不是孤立的，雖然呈現(xiàn)在我們教材中的可能是獨(dú)立的一篇。古人寫詩(shī)和我們現(xiàn)代人寫文章一樣，永遠(yuǎn)都是寫“我”，都是為了表達(dá)“我”的思想，傳達(dá)“我”的情感。所以，“我”的寫作，是有一定軌跡的。這軌跡是由許許多多的點(diǎn)所組成的，這一個(gè)個(gè)點(diǎn)，就是一篇篇文章、一首首古詩(shī)。因此，在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，除了要教教材中的“這一首”外，還應(yīng)該將與其有密切關(guān)系的另一首或者是另外幾首找出來，帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)，深入研究。這樣讓“這一首”古詩(shī)的學(xué)習(xí)，成為學(xué)生新一輪學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。這就是引導(dǎo)學(xué)生如何讀書做文章，讓學(xué)生懂得讀書絕不是僅僅讀“這一篇”“這一首”，而應(yīng)該讓“這一篇”引領(lǐng)自己去讀更多的書，去做更多的研究。這樣的學(xué)習(xí)，才能讓學(xué)生既懂詩(shī)又懂人，更懂寫作的意義和價(jià)值。本文就古詩(shī)教學(xué)中如何引導(dǎo)和督促學(xué)生讀書做文章談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、用“課文”的方式學(xué)習(xí)古詩(shī)，真正了解詩(shī)中事物

《楓橋夜泊》是唐朝詩(shī)人張繼在聽完姑蘇寒山寺的半夜鐘聲后寫下的一首詩(shī)。這是一首好詩(shī)，流傳千年，早已成為了蘇州城的一張名片。無論是人教版還是蘇教版，或是北京市課改實(shí)驗(yàn)教材，都將它作為教學(xué)的內(nèi)容。蘇教版安排在三年級(jí)上冊(cè)，人教版安排在五年級(jí)上冊(cè)，北京實(shí)驗(yàn)教材也安排在五年級(jí)上冊(cè)，上海S版教材安排在四年級(jí)上冊(cè)。雖然安排的年級(jí)不同，但都足以證明它的價(jià)值和作用。

教師們帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《楓橋夜泊》時(shí)，一般都抓住“泊”“愁”“到”等字來理解古詩(shī)，理解詩(shī)人的情感。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人很“愁”，或許是為避安史之亂而漂泊，或許是因進(jìn)京趕考落榜而傷感。在清冷的水鄉(xiāng)秋夜，那寒山寺的鐘聲，不但襯托出夜的寧?kù)o，更在重重地撞擊著詩(shī)人那顆孤寂的心靈，讓人感到時(shí)空的永恒和寂寞，產(chǎn)生出有關(guān)人生和歷史的無限遐想。受學(xué)生思維深度和廣度的影響，我們的教學(xué)一般就到此為止。以前我也是這樣做的。

教了這么多年的《楓橋夜泊》，從不知張繼還有一首《楓橋再泊》。細(xì)細(xì)品讀，查閱資料，我知道教《楓橋夜泊》必須同時(shí)教《楓橋再泊》，否則教師再怎么講、再怎么挖也是空洞無物。只有兩首同時(shí)教，才能把《楓橋夜泊》教活，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)完了這首古詩(shī)，并不是學(xué)習(xí)的結(jié)束，恰恰又是一個(gè)新的起點(diǎn)。

月已落，烏鴉啼，夜已深，秋風(fēng)秋雨愁煞人，但張繼還是因愁而難眠，不覺已半夜。這時(shí)，寒山寺的鐘聲響起來了，傳到詩(shī)人所在的小船上。他或許因此立刻沒有了愁思，揮筆寫就了千古傳誦的《楓橋夜泊》。幾年后，張繼重游寒山寺，寫下了《楓橋再泊》——“白發(fā)重來一夢(mèng)中，青山不改舊時(shí)容。”將這首詩(shī)補(bǔ)充在《楓橋夜泊》的教學(xué)中，尤其是要將“烏啼月落寒山寺，依枕嘗聽半夜鐘”與“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”對(duì)比，讓學(xué)生了解作者的心情完全不同了，“月落”與“烏啼”的位置交換，其意境也不同?！霸侣錇跆洹备嗟氖且环轃o奈與惆悵，而“烏啼月落”則寫出了詩(shī)人的積極與主動(dòng)。相比“對(duì)愁眠”，此時(shí)的詩(shī)人則是“依枕嘗聽”，寂靜多了。張繼從憂愁到寂靜的人生轉(zhuǎn)變，這寒山寺夜半渾厚、深沉、悠遠(yuǎn)的鐘聲或許功不可沒。佛教中的鐘聲富含生命哲理，在《全唐詩(shī)》中共有480多人寫到鐘聲，這也說明鐘聲最有詩(shī)意和哲理。把這兩首詩(shī)放在一起學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)詩(shī)人、對(duì)鐘聲會(huì)理解得更多些，雖然他們只有10歲左右，但肯定比單獨(dú)教《楓橋夜泊》要豐厚得多。然后，教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步思考鐘聲，理解鐘聲，放手讓他們?nèi)パ芯跨娐暎罱K將“鐘聲”的內(nèi)涵理解透。這樣就可以達(dá)到王崧舟老師講的“千年的鐘聲，千年的文化”的境界。

二、用“課文”的方式學(xué)習(xí)古詩(shī)，真正理解作詩(shī)之人

張志和的《漁歌子》在蘇教版教材中安排在六年級(jí)下冊(cè)。我聽了不少教師教這首詞，感覺差異不大，恐怕學(xué)生很難理解詩(shī)人張志和，理解他的內(nèi)心世界。張志和寫了五首《漁歌子》，教材限于篇幅的原因只選擇一首。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)將另外四首補(bǔ)充進(jìn)課堂，這樣對(duì)學(xué)生理解詩(shī)意、理解詩(shī)人肯定有更有利。

在與特級(jí)教師高子陽老師的交流這個(gè)問題時(shí)，他非常贊同我的觀點(diǎn)，并告訴了我他的教學(xué)方法。高老師的教法，的確讓人眼前一亮。高子陽老師在教學(xué)《漁歌子》之前，先讓學(xué)生讀宋代詞人周紫芝的詞：“好個(gè)神仙張志和，平生只是一漁蓑。和月醉，棹船歌，樂在江湖可奈何?！绷昙?jí)的學(xué)生，讀第一遍就能發(fā)現(xiàn)張志和的“仙”與“樂”，而要真正理解這首詞，理解這個(gè)人，就需要理解張志和的《漁歌子》。于是，很自然地引出了本課教學(xué)的主要內(nèi)容——“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！边@里沒有特別難理解的字詞，讀兩遍學(xué)生基本上都能用自己的話來解釋詞的意思了，詩(shī)人張志和的“樂”也就顯而易見了。但是，詞人周紫芝所說的“仙”還真看不出來，這是引出《漁歌子》另四首的最佳時(shí)機(jī)。這四首詞中，生字詞比較多。通過查字典認(rèn)識(shí)生字詞，理解意思后，整首詞的意思學(xué)生就差不多知道了。學(xué)生一下子就能發(fā)現(xiàn)“不曾憂” “不嘆窮”“不覺寒”“不用仙”，張志和的“仙”與“樂”自然而然就讀出來了。高子陽老師的課并沒有到此結(jié)束，他繼續(xù)引入張志和的兄長(zhǎng)張松齡專門為勸誘他回家而應(yīng)和的《漁父歌》十八首，其中一首是這樣的：“樂是風(fēng)波閑是釣，草堂松徑已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風(fēng)浪起且須還?！睗鉂獾氖肿闱?，真的就把他喚回去了。張志和的這種“樂感文化”，追求的是一種內(nèi)心充滿喜樂的生活，而在生活中也充滿著感恩和樂觀豁達(dá)。

高子陽老師還告訴我，張志和的這五首詞漂洋過海，傳到日本。它們不僅是中國(guó)唐詞的鼻祖，也是日本詞學(xué)的開山之作。日本天皇特地作詞應(yīng)和這五首《漁歌子》，因?yàn)檫@五首詞節(jié)奏簡(jiǎn)單、用韻簡(jiǎn)潔，全是“一地一景一事一思考”，真實(shí)的內(nèi)容與簡(jiǎn)約的形式達(dá)到了自然統(tǒng)一的境界。這樣的設(shè)計(jì)，這樣的課堂，對(duì)教師的積累提出了更高的要求。但是這樣的教學(xué)的確能挖出汩汩清泉，讓學(xué)生走進(jìn)張志和的內(nèi)心世界，真正了解這位詩(shī)人。

無獨(dú)有偶，在去年的一次蘇州市級(jí)教學(xué)研討活動(dòng)中，省特級(jí)教師、蘇州市教研員許紅琴老師也執(zhí)教這首詞，她同樣把另四首補(bǔ)充進(jìn)了課堂。這樣教古詩(shī)，學(xué)生知道古詩(shī)應(yīng)該這樣學(xué)，讀書、學(xué)習(xí)應(yīng)該這樣做，效果才會(huì)更佳。

三、用“課文”的方式學(xué)習(xí)古詩(shī)，真正明白古詩(shī)所闡事理

朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！碧K教版教材安排在六年級(jí)上冊(cè)，與陸游的《冬夜讀書示子聿》組成一課。朱熹是南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，傳承北宋周敦頤和程顥、程頤的學(xué)說，創(chuàng)立宋代研究哲理的學(xué)風(fēng)，稱為理學(xué)。

《觀書有感》是他的一首哲理性小詩(shī)，確切地講是一組哲理性小詩(shī)，因?yàn)椤队^書有感》有兩首，編入小學(xué)教材的是其一?？次淖直砻妫@是一首明麗清新的田園風(fēng)光詩(shī)——一塊半畝大的方形小池塘，像一面鏡子，天光云影倒映其中，讓人產(chǎn)生無限的遐想。但是再看題目——讀書的感想，這幽美的意境立即升華，托物言志的手法把活水與讀書和諧地融合在了一起。真是太巧妙了，池塘水清澈如明鏡，是因?yàn)橛性丛床粩嗟幕钏?；人的心智明朗，是因?yàn)椴粩嘧x書、不斷汲取新知識(shí)。大學(xué)者的心境如此澄明，不正是讀書后的領(lǐng)悟嗎？他的了不起正在于他能將自己的讀書收獲寫下來，與大家分享，而且以一首小詩(shī)的形式，以托物言志的手法啟迪大家。這也正是他的偉大之處。讀書、觀察、寫作，三者是有著密切的聯(lián)系的，渠清的基礎(chǔ)是活水的長(zhǎng)流，寫作的提高需要不斷地閱讀和積累。

教學(xué)《觀書有感（其一）》的同時(shí)，必須教學(xué)“其二”。首先，這兩首詩(shī)本身就是一個(gè)整體，應(yīng)該還原其整體性；其次，讀書時(shí)就應(yīng)該通過相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充來更好地理解文本；其三，這兩首詩(shī)寫的都是讀書、寫作，而兩者又有層次性：如果說“其一”是寫作的第一階段，那么“其二”則是第二個(gè)階段?！捌涠笔且皇捉柚蜗笳f理的詩(shī)，以泛舟為例，往日舟大水淺，眾人使勁推船也是白費(fèi)力氣；而當(dāng)春水猛漲時(shí)艨艟巨艦也輕如羽毛，自由自在地漂行水中。詩(shī)中突出了春水的重要，實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問功夫到家才能有所突破，更是啟迪大家要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。寫好作文，必須多觀察、多思考、多積累，堅(jiān)持不懈地閱讀和觀察，在學(xué)中思考。這樣，源源不斷的寫作之水就能使寫作之渠變得清澈透亮，寫作才能達(dá)到自然而成的境界。我們的學(xué)生一碰到寫作文就抓耳撓腮，搜腸刮肚，“其一”能給他們一些啟發(fā)。接著，學(xué)習(xí)“其二”，學(xué)生就徹底明白，寫作這艘艨艟之所以難以開啟，是因?yàn)楹又兴粔蚨鵁o法承載，說明工夫還沒有到家。朱熹的三傳弟子王柏說：“前首言日新之功，后首言力到之效?！比绻粩嗟嘏?，不懈地積累，等到積累的知識(shí)如汩汩的春水時(shí)再寫作文，一定也會(huì)輕松自如洋洋灑灑。把兩首詩(shī)放在一起學(xué)習(xí)，學(xué)生既能明白治學(xué)的方法，更能真正理解讀書、寫作的要義。

（責(zé)編 韋 雄）