內(nèi)容摘要：杜夫海納認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)歷史的見證并不是被動(dòng)的反映，藝術(shù)對(duì)歷史的見證是積極的。它通過提供現(xiàn)實(shí)可能呈現(xiàn)的面貌并表明現(xiàn)實(shí)世界的性質(zhì)這兩種方式來積極地見證歷史。審美對(duì)象的世界有凝固成歷史形象的趨勢(shì)，現(xiàn)實(shí)反過來模仿藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)反而是藝術(shù)的作品，藝術(shù)對(duì)歷史起著一種無可避免的構(gòu)成作用。藝術(shù)的真實(shí)性是它在歷史解釋與歷史構(gòu)成中起積極作用的原因，藝術(shù)的真實(shí)性在于它表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)意義與情感本質(zhì)，正是在這個(gè)真實(shí)性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)具有對(duì)歷史的超越性與引導(dǎo)性。

關(guān)鍵詞：杜夫海納 藝術(shù)與歷史 歷史見證 歷史構(gòu)建 藝術(shù)真實(shí)

關(guān)于藝術(shù)與歷史的關(guān)系，杜夫海納在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提出：“藝術(shù)對(duì)歷史可以有壓力”[1]，這個(gè)觀點(diǎn)不僅意味著藝術(shù)在法理上有其自身的歷史或在事實(shí)上它也在歷史范圍之內(nèi)，還意味著藝術(shù)在歷史解釋與構(gòu)成中扮演著積極主動(dòng)的重要角色。

一.藝術(shù)是積極的歷史見證者

杜夫海納在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)藝術(shù)作品的見證歷史，在不同地方分別用到以下說法：“為現(xiàn)實(shí)作證”[2]、“審美對(duì)象可以為現(xiàn)實(shí)世界作證”[3]、“可以證實(shí)現(xiàn)實(shí)”[4]、“歷史的見證”[5]，他從藝術(shù)作品呈現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)面貌、表明歷史現(xiàn)實(shí)性質(zhì)兩方面論述了藝術(shù)是積極的歷史見證者。

1.藝術(shù)世界通過提供現(xiàn)實(shí)可能呈現(xiàn)的面貌來見證歷史

杜夫海納認(rèn)為，在普通知覺中，我們關(guān)心的是在對(duì)象之外尋找對(duì)象給我們提供的可能事物或?qū)ο笈c其他對(duì)象之間的關(guān)系。與普通知覺相比，審美知覺能深入考察對(duì)象，以便通過感覺去發(fā)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)部世界，一個(gè)潛伏在感覺中的藝術(shù)世界。杜夫海納說：“正是這個(gè)世界可以證實(shí)現(xiàn)實(shí)。但它不是用陳述現(xiàn)實(shí)確實(shí)是什么，而是通過提供我們現(xiàn)實(shí)可能呈現(xiàn)的面貌這種方式來證實(shí)的?！盵6]藝術(shù)證實(shí)現(xiàn)實(shí)是通過提供我們“現(xiàn)實(shí)可能呈現(xiàn)的面貌”，而不是用“陳述現(xiàn)實(shí)確實(shí)是什么”，這是由藝術(shù)的功能所決定的，杜夫海納相信藝術(shù)給予我們感知一個(gè)典型對(duì)象時(shí)，促使我們?nèi)プx解表現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)只有在感覺中才顯示的氣氛，而不是關(guān)注細(xì)節(jié)的客觀性。

杜夫海納進(jìn)而指出：“通過創(chuàng)造新的再現(xiàn)方式，藝術(shù)教給我們觀看（現(xiàn)實(shí)）?！盵7]藝術(shù)在自以為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的時(shí)刻，幾乎是在創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。在杜夫海納看來，藝術(shù)世界呈現(xiàn)的并非現(xiàn)實(shí)事實(shí)，藝術(shù)并非現(xiàn)實(shí)的翻版：藝術(shù)不是照搬，實(shí)際上也并不存在能與審美知覺對(duì)等的現(xiàn)實(shí)，所以藝術(shù)呈現(xiàn)中的變形是必然的，這其實(shí)是一種藝術(shù)的創(chuàng)造。他舉了一系列的例子來說明藝術(shù)見證現(xiàn)實(shí)采取的提供現(xiàn)實(shí)可能呈現(xiàn)的面貌：米開朗基羅畫的奴隸，現(xiàn)實(shí)中沒有與之對(duì)應(yīng)的人體上半身的抽搐方式;藍(lán)蝴蝶花的扭曲形象也只能在梵高的畫中才可以看到。不過，藝術(shù)仍然是真實(shí)的，因?yàn)樗囆g(shù)幫助我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，它表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)所要表現(xiàn)的東西。在杜夫海納看來，已經(jīng)存在的對(duì)象對(duì)藝術(shù)家而言是沒有吸引力的，吸引和鼓動(dòng)藝術(shù)家的是世界的對(duì)象中尚未完成的東西，就是現(xiàn)實(shí)無法把握的維度，而這種維度只顯示于情感，只有藝術(shù)才能把它固定并傳達(dá)出來。所以藝術(shù)家應(yīng)該陳述的就不是客觀現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家的任務(wù)是表現(xiàn)對(duì)象而不是模仿對(duì)象，他應(yīng)解除客觀認(rèn)識(shí)加在對(duì)象身上的禁令，讓對(duì)象自己去表述。這樣，藝術(shù)創(chuàng)作一方面把現(xiàn)實(shí)變形，使它成為審美對(duì)象，另一方面，在變形的同時(shí)讓現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)它所要表現(xiàn)的意義。

2.藝術(shù)世界通過表明現(xiàn)實(shí)世界的性質(zhì)來見證歷史

杜夫海納認(rèn)為：“作品不僅表明作者的個(gè)性，而且表明他曾經(jīng)生活過的那個(gè)世界?！盵8]杜夫海納意識(shí)到如果考察作品的產(chǎn)生，就會(huì)明白作品是一個(gè)介入現(xiàn)實(shí)的作品，作品的真正性由它介入現(xiàn)實(shí)的深度來衡量，是力求表達(dá)現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的一種真正性。盡管藝術(shù)家關(guān)心的首先是創(chuàng)作自己的作品，藝術(shù)家的真實(shí)在于滿足一種技巧要求和一種精神要求，實(shí)現(xiàn)自己的作品和表述自己，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)也是在創(chuàng)造自己。但藝術(shù)家知道，在創(chuàng)作時(shí)“始終承受著他在歷史現(xiàn)實(shí)中所處的這種地位，因而圍攻他的這種現(xiàn)實(shí)的某些東西勢(shì)必要反映在他的作品之中”。[9]藝術(shù)作品與歷史現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系使它具有見證歷史的必然性。

杜夫海納曾感嘆藝術(shù)對(duì)歷史作出非?？少F的貢獻(xiàn)，在他看來藝術(shù)作品要表明創(chuàng)造它的藝術(shù)家曾經(jīng)生活過的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的性質(zhì)。杜夫海納堅(jiān)信馬拉美、德彪西、莫奈、莫里哀都成為一個(gè)時(shí)期的特征，因?yàn)樗麄兊淖髌繁砻髁藲v史時(shí)代的性質(zhì)，甚至當(dāng)作品并不企圖再現(xiàn)與它的創(chuàng)作同時(shí)的這種現(xiàn)實(shí)時(shí)，它仍然為這種現(xiàn)實(shí)作證，而且，“作品表現(xiàn)的東西還是現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)”。[10]原因在于真正的作者在表現(xiàn)自己時(shí)，必須表現(xiàn)圍繞他的現(xiàn)實(shí)，他的創(chuàng)作活動(dòng)是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。藝術(shù)家要想成為真正的藝術(shù)家，需要把自己投入自己的作品之中，他幾乎是在不知不覺中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí);藝術(shù)作品揭示的世界是個(gè)比它連結(jié)的現(xiàn)實(shí)更為廣闊的世界，能容納更多樣的現(xiàn)實(shí)，而不只是在文化上局限于空間和時(shí)間的某種現(xiàn)實(shí)。

二.藝術(shù)通過構(gòu)建歷史來見證歷史

對(duì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的關(guān)系，杜夫海納還提出一個(gè)引人注目的觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)反過來也模仿藝術(shù)：現(xiàn)實(shí)在人化的同時(shí)進(jìn)行審美化。”[11]杜夫海納認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上是一個(gè)文化世界，在這個(gè)世界里，同時(shí)存在著實(shí)用對(duì)象和審美對(duì)象，例如農(nóng)田和花園，城市的喧嘩和音樂會(huì)的音樂，甚至日用品也打上藝術(shù)活動(dòng)的烙印，致使審美和非審美的界限很難分清。因此審美對(duì)象的世界適合這種現(xiàn)實(shí)就不足為奇了。杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)指引和激發(fā)我們對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的感知：“我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知是由審美經(jīng)驗(yàn)來哺育的。”[12]對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，既模仿審美經(jīng)驗(yàn)，又從中得到啟發(fā)。在杜夫海納看來，藝術(shù)既參與對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知又通過現(xiàn)實(shí)對(duì)它感知方式的模仿而介入現(xiàn)實(shí)。他說，我們?cè)诮稚吓龅侥硞€(gè)女人，她的梳妝打扮好像模仿一個(gè)電影明星，而電影明星本人也可能模仿某個(gè)名人肖像?，F(xiàn)實(shí)生活中的激情有時(shí)帶有某種喜劇色彩或操著某個(gè)英雄人物的語言，而不是那么自發(fā)的。普通事物也借用審美模型，杜夫海納甚至斷言，在我們不斷的靜觀下，最頑固的東西最后也帶有人的眼光烙印，或者說，天空模仿風(fēng)景畫家，大海模仿詩人。在他看來，只要現(xiàn)實(shí)適于人的目光，它就適于藝術(shù)。杜夫海納提出：“現(xiàn)實(shí)可以說是藝術(shù)的作品?！盵13]杜夫海納認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)作為自然，仍然是人的作品，也幾乎是藝術(shù)作品。除了藝術(shù)本身是歷史的重要組成部分外，它以更積極有力的姿態(tài)參與著歷史的構(gòu)成，以這種積極的姿態(tài)來見證歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的影響是全方位的。endprint

三.藝術(shù)的真實(shí)性是它在歷史見證中起積極作用的原因

杜夫海納對(duì)“藝術(shù)對(duì)歷史可以有壓力”的直接根據(jù)是“藝術(shù)是真實(shí)的”：“藝術(shù)是嚴(yán)肅的——而且對(duì)歷史可以有壓力，——因?yàn)樗囆g(shù)是真實(shí)的?！盵14]

1.再現(xiàn)的真實(shí)性

“藝術(shù)表述的不是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，而是它所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的一種意義?！盵15]在杜夫海納看來，藝術(shù)的真實(shí)不同于科學(xué)的真實(shí)，向藝術(shù)要求的與向科學(xué)要求的是不同的，不過也必須有一個(gè)已經(jīng)給予的呈現(xiàn)于知覺并在科學(xué)上可解釋的現(xiàn)實(shí)作為前提，我們期待藝術(shù)去反映它，不過我們不會(huì)考慮經(jīng)藝術(shù)加工了的這個(gè)現(xiàn)實(shí)是否是原來的呈現(xiàn)物給予的。杜夫海納反對(duì)“真實(shí)就是模仿”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為如果真的這樣的話，那么藝術(shù)的頂峰也就是以假亂真了，而不會(huì)促使藝術(shù)家或欣賞者去逐步發(fā)現(xiàn)以自己為尺度的真實(shí)性的。杜夫海納堅(jiān)持必須放棄真實(shí)性是以相像與否來衡量的概念，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的真實(shí)是意義的真實(shí)： “藝術(shù)表述的不是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，而是它所表示的一種意義。這個(gè)意義是真實(shí)的，因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)可以借以出現(xiàn)的情感方面，而不是物理公式可以說明的那種現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。”[17]杜夫海納認(rèn)識(shí)到審美對(duì)象是無意在自己身上產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)或照搬現(xiàn)實(shí)的，它表述現(xiàn)實(shí)，在表述中揭示現(xiàn)實(shí)，見證歷史。

2.表現(xiàn)的真實(shí)

杜夫海納對(duì)再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系有深入而細(xì)致的研究，他認(rèn)為再現(xiàn)不是藝術(shù)的目的，作品只是為表現(xiàn)而再現(xiàn)：審美對(duì)象與其說是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，不如說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行讀解的出發(fā)點(diǎn);所以藝術(shù)家的主體意識(shí)是完全需要的，藝術(shù)見證歷史具有藝術(shù)家的主體意識(shí)：“審美對(duì)象的世界，就是一個(gè)情感范疇的世界?！盵18]

杜夫海納對(duì)表現(xiàn)的真實(shí)的討論主要通過最具代表性的音樂來進(jìn)行的。杜夫海納認(rèn)為純音樂保持著一種非概念性的意義，因?yàn)樗粩⑹?、不描繪，也不論述，有著表現(xiàn)的本質(zhì)，這種表現(xiàn)完全內(nèi)在于感性，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就產(chǎn)生在這種表現(xiàn)之中，“因此，當(dāng)我們說某個(gè)賦格曲表現(xiàn)的歡樂向我們打開巴赫的世界時(shí)，世界這個(gè)詞就表示與現(xiàn)實(shí)的一種關(guān)系。這個(gè)世界沒有任何形象，沒有任何概念，然而它是真實(shí)的?！盵19]杜夫海納認(rèn)為不需要核實(shí)這個(gè)歡樂的世界是否合乎現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)確認(rèn)了它，所以巴赫的世界是真實(shí)的。對(duì)于標(biāo)題音樂，杜夫海納說：“音樂的功能永遠(yuǎn)是使我們聽到某些音響體系，而絕非暗示形象或模擬現(xiàn)實(shí)”，“我不需要重建歷史的現(xiàn)實(shí)，也不需要重建標(biāo)題可能令人想到的創(chuàng)作背景?！盵20]杜夫海納以德彪西的《大海》為例，認(rèn)為音樂顯示的是像大海一樣的某種東西，是大海的那些真正是海的東西：它的情感本質(zhì)，這種本質(zhì)比所有經(jīng)驗(yàn)的體貌特征更為可靠，更能讓人意會(huì)。

因此，杜夫海納認(rèn)為審美對(duì)象對(duì)現(xiàn)實(shí)而言是真實(shí)的，因?yàn)樗鼘?duì)自身而言是真實(shí)的，我們?cè)趯徝缹?duì)象的完美中感到它的真實(shí)性，“它把感性變成一種真正的又回到表現(xiàn)的原始功能的語言，這是藝術(shù)創(chuàng)造的奇跡?！盵21]另外，審美對(duì)象“先于現(xiàn)實(shí)以說明現(xiàn)實(shí)”[22]，而不是重復(fù)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)只是對(duì)主體意識(shí)而言的。正是藝術(shù)具有這種再現(xiàn)與表現(xiàn)的真實(shí)，使得藝術(shù)可以擺脫現(xiàn)實(shí)真實(shí)的禁錮，而表現(xiàn)出歷史的本質(zhì)性的真實(shí)，可以在藝術(shù)世界里呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)該具有的樣子，可以表現(xiàn)出歷史的本質(zhì)與意義，而不至于被細(xì)瑣的局部真實(shí)所束縛。正是藝術(shù)具有再現(xiàn)與表現(xiàn)的真實(shí)性，才可以建立一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的審美世界，審美對(duì)象以它無可比擬的超越歷史的獨(dú)特美感，吸引鼓勵(lì)世人對(duì)它的模仿與追尋，從而才有可能讓現(xiàn)實(shí)世界部分地成為藝術(shù)的作品。藝術(shù)見證歷史的力量與構(gòu)成歷史的確信均來自它的真實(shí)性。

四.對(duì)海德格爾藝術(shù)與歷史觀的繼承與突破

杜夫海納對(duì)藝術(shù)見證歷史的看法，是對(duì)海德格爾藝術(shù)與歷史觀的繼承與發(fā)展。海德格爾宣稱“藝術(shù)是根本性意義上的歷史”[23]，藝術(shù)是使歷史實(shí)現(xiàn)無蔽狀態(tài)從而進(jìn)入到歷史的真實(shí)狀態(tài)的沖力。海德格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是真理發(fā)生的根本性方式，歷史本質(zhì)呈現(xiàn)的最根本方式就是通過藝術(shù)作品。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)是一種“領(lǐng)會(huì)”活動(dòng)，“領(lǐng)會(huì)的籌劃活動(dòng)本身具有使自身成形的可能性”[24]，藝術(shù)是使“先前遮蔽者敞開出來，讓它自行顯示出來”[25]的使之成形的活動(dòng)。單純的事實(shí)要被帶入藝術(shù)世界的敞開領(lǐng)域之中才“具有使自身成形的可能性”，也就是說，存在者之無蔽狀態(tài)才會(huì)在此發(fā)生。藝術(shù)讓昏暗平庸的現(xiàn)成事物進(jìn)入敞開之地，使之成為處于光亮敞開狀態(tài)的存在者，從而使歷史的本質(zhì)得到顯現(xiàn)。海德格爾對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)歷史本質(zhì)的可能性與必然性做了意義深遠(yuǎn)的探索，因此杜夫海納才能順理成章地提出藝術(shù)通過呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的性質(zhì)來見證歷史。杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)證實(shí)現(xiàn)實(shí)是通過提供我們“現(xiàn)實(shí)可能呈現(xiàn)的面貌”，而不是用“陳述現(xiàn)實(shí)確實(shí)是什么”， 而海德格爾早就認(rèn)為詩人是通過寫詩的方式來表達(dá)對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)：“在這里，每一事物：一棵樹，一所房屋，一座山，一聲鳥鳴都顯現(xiàn)出千姿百態(tài)，不同凡響?！盵26]這些事物是進(jìn)入藝術(shù)品的存在者，這個(gè)境界正是杜夫海納所說的“現(xiàn)實(shí)可能呈現(xiàn)的面貌”。海德格爾認(rèn)為，“存在之思就是最初的詩”[27]，只有扎根于“存在”，才能走出形而上學(xué)的迷宮，不迷失于傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)“存在”與“存在物”的混淆。[28]梅洛·龐蒂也說過：“在我能對(duì)世界作任何分析之前，世界已經(jīng)存在?！盵29]杜夫海納對(duì)海德格爾和梅洛·龐蒂的上述論斷有所繼承和發(fā)展，他對(duì)藝術(shù)真實(shí)的思考擺脫形而上學(xué)的玄思和胡塞爾的先驗(yàn)自我與純粹意識(shí)而強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)的真實(shí)與表現(xiàn)的真實(shí)。英加登宣稱：“文學(xué)的藝術(shù)作品只有在形而上學(xué)質(zhì)的顯示中，才達(dá)到了它的頂點(diǎn)?！盵30]杜夫海納在繼承海德格爾、梅洛·龐蒂相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的形而上性質(zhì)是從審美經(jīng)驗(yàn)切入的。

杜夫海納關(guān)于再現(xiàn)真實(shí)在于意義的真實(shí)還是深受海德格爾歷史本質(zhì)論的影響，不過他在表現(xiàn)的真實(shí)性上提出了情感本質(zhì)的真實(shí)，而且杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品再現(xiàn)的目的在于表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)見證歷史的作用，“每部作品都說出自然的某些東西”[31]杜夫海納不承認(rèn)海德格爾所認(rèn)可的歷史本質(zhì)的絕對(duì)性與唯一性，盡管他確信歷史意義的客觀性，不過這個(gè)意義的客觀性是來自讀者對(duì)藝術(shù)作品的忠實(shí)理解。歷史真實(shí)，在杜夫海納看來藝術(shù)家的主體意識(shí)是起至關(guān)重要的作用的，一杜夫海納確信“作品的真理就在作品的意義之中”[32]，作品的真理來自作家：“作家的真理在作品之中。”[33]藝術(shù)作品中的歷史真實(shí)是藝術(shù)家對(duì)他所處現(xiàn)實(shí)世界做出的反應(yīng)與解讀，帶有藝術(shù)家的個(gè)人性，藝術(shù)作品見證歷史帶有藝術(shù)家的主體意識(shí)。杜夫海納進(jìn)而提出藝術(shù)對(duì)歷史的構(gòu)建作用，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)在很大程度上是在藝術(shù)的影響下而形成的，現(xiàn)實(shí)在成為藝術(shù)模仿對(duì)象的同時(shí)，也在模仿藝術(shù)，這也是杜夫海納藝術(shù)與歷史觀的一個(gè)別出心裁而對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。endprint

五.結(jié)語

杜夫海納認(rèn)為，藝術(shù)見證歷史并不是被動(dòng)的反映，藝術(shù)對(duì)歷史的見證是積極的。它通過提供現(xiàn)實(shí)可能呈現(xiàn)的面貌并表明藝術(shù)家曾經(jīng)生活過的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的性質(zhì)這兩種方式來積極的見證歷史;而且審美對(duì)象的世界有凝固成為歷史形象的趨向并具有這種現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)在成為藝術(shù)模仿對(duì)象的同時(shí)反過來也在模仿藝術(shù)，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)起著一種無可避免的構(gòu)成作用。藝術(shù)對(duì)歷史的積極解釋與積極構(gòu)成的雙重作用來自它本身的真實(shí)性，藝術(shù)的真實(shí)性在于再現(xiàn)的真實(shí)性和表現(xiàn)的真實(shí)性，真實(shí)性在于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義與情感本質(zhì)，正是在這個(gè)真實(shí)性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)具有對(duì)歷史的超越性、引導(dǎo)性與構(gòu)建性。杜夫海納的藝術(shù)與歷史觀深受海德格爾的影響，在繼承的基礎(chǔ)上又有自己的獨(dú)特理解和發(fā)展，體現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)西方哲學(xué)史、藝術(shù)史上重大論題的睿智思考。

注 釋

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][法]米·杜夫海納.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].韓樹站譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1996.542.586.540.584.542.584.585.

586.586.586.585.587.588.542.556.550.556.556.588.560.568.569.

[23][德]馬丁·海德格爾.依于本源而居——海德格爾藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)文選[M].孫周興編譯.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社， 2010.54.

[24][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書店，1999.173.

[25][德]海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2000.324.

[26][德]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉，王慶節(jié)譯.北京：商務(wù)印書館，1996.27.

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（作者介紹：張文彬，四川內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)）endprint